隐匿赋权与自觉内生的博弈——明清时期士绅教化权力来源探析

隐匿赋权与自觉内生的博弈——明清时期士绅教化权力来源探析 隐匿赋权与自觉内生的博弈——明清时期 士绅教化权力来源探析 大学教育科学2008年第2期(总第108期) 隐匿赋权与自觉内生的博弈 —— 明清时期士绅教化权力来源探析 董柏林,王常泰 (南京师范大学教育科学学院,江苏南京210097) [摘要】士绅是传统社会中的一个独特的社会阶层,复合身份决定了对此类群体行为方式的研究具有多 层面的价值,如从中可以考察传统知识分子的性格,透视国家与民众的关系以及地方社会自治的性质问题.然 而学者目前大多侧重于士绅政治角色,经济地位等问题的探讨,对士绅文化权力挖掘甚少,而对作为文化权力 集中体现的教化权力的研究则更是极为缺失.士绅教化权力的来源直接型塑了士绅教化的图景.本文意欲探究 明清时期士绅教化权力的来源机制,以求裨补研究的不足以及为进一步认知明清士绅教化图景提供理论基石. [关键词】明清时期;士绅;教化权力来源;隐匿赋权;自觉内生 [中图分类号】G529[文献标识码】A[文章编号】1672—0717(2008)02—0094—05 在中央权力延至县一级便不再往下渗透的传统 行政下,士绅教化构成了明清乡村教化的主导 形式和核心内容.事实上,官方教化意旨唯有通过 士绅群体这一特殊中介才能行之于乡,授之于民, 构建一道德,同风俗的和谐乡村.因此从一定意义 上说,研究明清士绅教化可以透视明清教化的传统 与变革以及士绅社会地位的变迁.而对士绅教化权 力来源的探析则是认知明清士绅教化图景的理论前 提.然而目前学术界对明清时期士绅教化权力来源 的研究较为缺失,本文意欲做一些尝试性的探究. 一 ,隐匿的政府赋权 1.民间的实权者——官僚阶层在地方的延伸 明清时期通过科举之路步人仕林是异常艰辛与 渺茫的,加上这一时期应举人口剧增,"人累科举" 现象极为突出,一夜成名的希望就更是遥不可及. 这从历朝录取进士的情况中便可见一斑. 1科举时代历朝录取进士数在总人口中所占比重? 显然,一方面,科举之路与士子登科人仕的强 烈愿望之间出现了冲突,亟需有一条宽阔的大道疏 通蔚为壮观的知识分子,减小对科举制度的压力. 另一方面,精简的官僚队伍难以遍布每个村落,官 方化民成俗效果自然甚微,而繁臃的官僚机构又会 给财政带来沉重负担.权衡轻重之后,统治阶级倾 - 【收稿日期]2007.12—12 [作者简介】董柏林(1983一),男,安徽铜陵人,南京师范大学硕士生,主要从事教育 史研究. ?资料来源:以上人口数量是根据何炳棣(1368—1953中国人口研究》中提供的几 个户口统计数字选择而定.参见上海古籍出版社 1989年出版,第317—318页,何炳棣认为后两数字较为可靠.录取进士数是根据 《文献通考》,《古今图书集成》及《明清进士题名录》, 其中元,明两个进士数因当年未开科,时间上有些错动.转引自:何怀宏选举社会及 其终结——秦汉至晚清历史的一种社会学阐释 [M].北京:三联书店,1998.22. 董柏林:隐匿赋权与自觉内生的博弈——明清时期士绅教化权力来源探析95 向于培养一批新式官僚.这批官僚既不需要政府承 担官俸,同时又在维持地方秩序与风俗方面起到积 极作用.毫无疑问,乡村士绅的独特性完全契合了 统治阶级的,成为统治者在乡村中的首席立法 者和阐释者.当然,明清时期并不存在有关法律条 文明确规定乡村士绅为国家效力的义务,士绅群体 也未必都能意识到自身的行为方式在稳定乡村秩序 进而巩固封建统治中的深远意义,其问的赋权与效 命在润物细无声中悄然达成.这种内部分流有效地 缓解了"边缘知识分子"对政府的仇隙,减弱了对 官僚体制的激荡.需求与供给的矛盾催生了那些历 经层层考试和甄选而未获得相应官位的士子在地方 上构成了乡绅阶层,士绅身份的获得对明清士子大 有裨益.可以说,他们在地方享有的诸多特权以及 跻身权力结构的可能性都以此为基石. 2.何以如此——现实与理想的交汇 乡村士绅为何要接纳这份皇恩?是惧怕皇权还 是另有他因?利益驱动不是人们交往的惟一缘由, 但却是透视人们活动的重要切人点.个体言行的背 后或多或少能感觉到利益气息.士绅在乡村推行教 化的原因之一是教化活动能够提升他们的自我价值 和社会名望.具体地说,政府一般会在士绅中间选 拔朝廷官员,选择的标准固然不惟一,但主要标准 则是士绅在地方的业绩,如民间秩序的安定,经济 的繁荣,一道德,同风俗等.此外,那些立足地方 宗族利益的功利型士绅常常借助发起教化活动,扩 大自己的社会声望与政治权力.而那些经由非正规 的途径跻身士绅阶层的人则可能通过从事教化事业 进一步提升宗族的社会地位,以求获得足够的社会 声望,挤入正宗的士绅交往群体uJ.一定意义上 说,正是由于教化的推行可以带来诸多社会资源才 导致了儒学精英之间一轮又一轮争夺教化权力的冲 突.然而对利益的追求终究不是唯一影响因素,解 释应该趋向多元化.通过史料我们发现,并不是所 有的士绅都热衷于教化权力的侵夺,也不是所有的 士绅把教化民众这一神圣职责看作是攫取资本的工 具.在明清相对泛政治,经济主义下依然存在着以 儒家教育的价值理想为教化的出发点与归宿的清纯 士绅,他们教化的宗旨不是个人的荣辱,而是追求 崇高的社会文化理想,构建社会生活的道德秩序. 虽然声势有限,但正是他们的奔走与说教,民间教 化的淳朴清新之风才绵延不绝,传统的伦理道德规 范也不至于因外界的冲击而发生异动,民众在熟悉 的儒家伦理纲常中安贫乐道.因为他们在教化的意 蕴中相信,一个人对家庭和宗族的最崇高的责任不 是给予他们以财富和权势,而是严格遵循儒家伦理 道德并给他们带来荣誉.而政府倡导的教化精神与 他们的教化活动是同质同构的,共同指向民众道德 水平的提升,因此政府的赋权与士绅的接纳便在隐 匿状态中无声达成. 二,内生的地方权力 1.中央权力的"盲区"——分为自治现象的 生成 艾森斯塔得(S.N.Eisenstadt)在《帝国的政治 体系》一书中,把古代中国的政治体系命名为"历史 上的官僚帝国"(historicalbureaucraticempire),它介 于传统政治体系与现代政治体系之间,其基本特征 是政治活动和政治组织的"有限分化"——"许多政 治活动仍然由政治上的非专门性群体承担,就是说, 由亲缘,地域和经济群体承担.所有这些群体,都构 成了潜在的权力中心,以及政治领域所需资源的提 供者"J.从中可以得出,相对于地方政府,士绅这 类具有特殊身份的"非职业化群体"构成了地方的潜 在权力中心.他们联合成正式官僚体制外的政治中 心,是明清乡村中的惟一政府(实为隐性).上文提 到,统治者最终选中蛰居乡村中的士绅作为政府在 民间的立法者和阐释者,是由于士绅自身的特殊功 能与品质.例如,乡村中的士绅一般出身于本地,可 以用费孝通说的生于斯,死于斯来概括,因而士绅对 当地人情和风俗极为深谙,并拥有众多的人脉关系 和丰富的管理资源.同时,按照传统,士绅的桂冠是 经过科举考试获得的,科举考试的范围仅限于少数 几本儒家经典.士子为了通过科举,必须把几本儒 家经典逐字逐句烂熟于心,并且彻底把握其思想精 髓,这有助于他们成为高度儒学化乡村中的文化权 威.值得一提的是,这种教育本身就是灌输信念的 过程.它使得文人形成统一的人生观,并且激励他 们对民众,实际即对全人类的使命感.中国文人的 特点就是具有这种自以为使命高尚的强烈观念,而 就是由于这种观念使得儒家的宗法社会延续了许多 世~[31(Pl19). 中国古代传统的治理结构其实分为两个体系: 96大学教育科学2008年第2期(总第108期) 一 个是中央政府及其自上而下的官制体系;另一个 是地方性的管制单位,由族长,士绅和名流掌 握[]().表面上,中央下达政令,有一个自上而下 的正规渠道贯彻着帝国的整体秩序,但在实际运作 中,经过各级人员的中介变通处理,帝国秩序并不能 触及地方管辖事物.在这种情况下,双方都默认并 谨慎对待管制领域的边界,除非是基层无法处理的 事情才上达官方.地方权威的"自主"管辖权没有受 到严重挑战,它们自成一体.虽然正式官治制度并 没有承认这种分治局面,但事实是,分治的迹象"随 处可见".一般情况下,两个独立体系分而自治,各 自形成一个权力场,彼此权力都是内在生成,不依赖 于对方的赋权和制约.因此在一定意义上说,士绅 教化权力不是来源于中央政府,或不完全来源于中 央政府,士绅教化权力在很大程度上与地方社会紧 密相关.希拉里?贝蒂(HitaryBeattie)在她1981年 研究16,17世纪桐城县士绅的着作《中国的土地与 宗族》中也阐明了这一点.贝蒂通过考察一个县的 士绅与土地所有和宗族组织的模式相关,表明加入 官僚系统仅仅是地方士绅创造和确保精英地位的广 阔的社会和经济战略的一个组成部分.可见,与其 说士绅教化权力是统治阶级管理乡村权力的让渡, 不如说是士绅在地方社会自主活动的产物. 2.何以如此——地方公共身份的获得 士绅教化权力为何根植于地方社会呢?由于教 化权力是士绅权力网络中的一个重要组成部分,因 此可以通过对士绅权力的研究透视士绅教化权力的 获取路径?.学者张静在这一领域进行了深入探 讨.她指出,一个人拥有巨大的财力和获得了学位, 如果活动只局限于私人领域,他们都不能是真正的 地方权威.作为地方体中具有公共身份者,他们需 要投入地方体的公共事务,得到社会对其能力和地 位的确认;借助于士绅的文化能力,他们也充当着地 方体和外界交流的媒介;他们还成为祭祖活动的组 织者,处理地方纠纷的代理人,签约中人和安全保护 人等等.这些活动赋予了他们地方公共身份,公共 身份又有效地保护了他们的经济财产安全.作为一份地方资源,"公共身份"意味着公共责任,它给予了 士绅的权威地位,地方管制不能不极大地依赖于他 们对于地方体公共事务的责任.地方绅士的权力虽 然得到官方的认可,但都不是来自于管制系统的授 予-5J.以上论析可以看出,地方公共身份的获得是 士绅权力博取的根本因素,地方社会是士绅权力的 来源场域,富足和功名只不过是士绅确立权威的有 利条件而已.周荣德在这方面也有精辟的阐释,他 认为:"士绅的地位并非来自出身和法定的特权,而 是由于公众的评比.士绅拥有地方上公众的爱戴, 这是与官僚交涉时为执行人民代表的任务所必须具 备的条件."而且同社会声望和文化资源相比,财产 的作用十分有限."士绅成员可以看作是马克斯?韦 伯命名为'业余'或'非职业'类的行政人员,其特点 是:第一,他们的经济条件允许他们连续无报酬或只 收名誉报酬地在社团中担任领导和有实际权力的职 务.成为'业余'的根本原则是一个人不依靠政治谋 生而能为政治服务.第二,无论士绅依靠的基础如 何,其成员所以具有社会权威,是因为他们的经验和 能力可以胜任"[.】(P一?. 综观上述研究,士绅权力的另一主要来源是地 方社会,是士绅在地方取得民众的信任,尊崇后的产 物.士绅拥有的功名,财富,道德风貌在士绅教化权 力的获取中分别扮演了不同的角色,它们是士绅获 得教化权力必不可少的因素.教化的内容是以一定 的文本形式存在的,推行教化的前提是对这些文本 有深入的解读,这就决定了无论是教化的阐释还是 推行都要求教化的实施者具备较高的文化修养,尤 其是对儒家教化思想有精深的研究.因此,理想的 乡村教化应该是精通儒家教化思想的士绅推行的教 化,熟谙儒家教化思想即享有文化权力是士绅教化 权力获得的内在因素. 如前所述,士绅头衔获得的重要前提是通过一 定的科举考试,博取相应的功名.明清时期的科举 考试在前代的基础上有所发展,但应试科目与前代 基本一致,即以儒家经典为主体.因此,登科及第者 也就是那些熟练掌握儒家经典的学子,这些学子在 出仕之前便构成了地方的士绅.他们熟谙儒家思想 和主张,对儒学伦理规范更是烂熟于心.乡村社会 是儒家思想发生效力,大放异彩的重要场域,儒家思 想实则构成了地方社会的主要意识形态,是民众的 唯一信仰.民众在儒家伦理规范中遵纪守法,恪守 ?乡村教化权力作为士绅文化权力的辐射和衍生,是士绅权力的重要组成部分.士 绅其他权力的获取也对士绅教化权力的博得有着重 要的促生作用. 董柏林:隐匿赋权与自觉内生的博弈——明清时期士绅教化权力来源探析97 本分,严格按照伦常纲纪言行.这些规范和原则似 乎已内化于民众意识之中,成为民众言行的准则和 标准,道德他律逐渐转向道德自律.乡村社会浸染 在整个儒家教化理念的网络中,安稳且有序,乡风纯 朴.然而明清时期的乡村社会经历着千年未发生的 历史大转型,乡村秩序有异动的迹象,乡村社会正在 悄然变迁.变迁最激烈的莫过于民众的思想和言 行,人们的思想更趋向多元,信仰也渐趋转向,弱化. 为了遏制这股"不正之风"的入侵,乡村领袖需要强 化民众对儒家道德规范的认同以维护儒家伦常的正 统形象.他们认为乡村社会不能没有精神领袖,乡 民们也不能没有时常以儒家礼仪规劝他们的知识者 们.明清政府把主要的精力用于县以上政权的建 设,却长期没有注意基层社会的秩序建设,于是基层 社会"逾制"的例子多了,人们争相奢靡,社会上贫富 分化日益严重,争讼,为奸等现象越来越多.诸多因 素使得他们中的一部分自身难以担纲教化乡民的神 圣职责.而乡村又亟需一批熟练掌握儒家伦常纲纪 的人规范和矫正人们的言行,扮演维护者与惩戒者 的角色.而这种角色与明清士绅在公共生活中都习 惯于用儒家传统的思想观念和语言来指导和处理日 常事务是一致的.这样教化民众的权力与地方士绅 发生了历史性的结合,士绅接管了乡村中的长者握 有的教化权力,成为纯化乡民思想与维护地方秩序 和风俗的主体. 从中可看出,广大乡村迫切需要精通儒家那套 伦理规范的人以维持现有的秩序和风俗是士绅享有 乡村教化权力的现实性因素,而士绅自身具备的儒 学文化修养是获取教化权利的主观性条件.当然, 士绅在此过程中不是被动地等待教化权力的眷顾. 普通士绅在出仕之前并无太多实权,而且他们一般 比较清贫,他们需要在地方树立形象和威权扩大自 己的影响力,这对他们的生计和前途极有助益.因 此,士绅需要经常参加地方的活动并承担若干社会 职责,如他们要承担诸如公益活动,排解纠纷,兴修 水利工程,有时还有组织团练和征税等许多事务. 他们在文化上的领袖作用包括弘扬儒学社会所有的 价值观念以及这些观点的物质表现,诸如维护寺院, 学校和贡院等.因此,教化权力的获得对士绅而言 未尝不是一种资本积累.而且在史料中发现,精英 士绅之间存在着绵延不断的争夺教化的场景,这在 一 定意义上恰是对上述阐述的最好佐证. 需要强调的一点是,在我国封建社会,劳动群众 缺失接受文化教育的权利和机会."据清末官方统 计,广东化州有四万人口,百分之八十是文盲,仅地 主和一部分中农的子弟有学习文化的机会"(《辛亥 革命回忆录》二)[】(P325).在绝大部分世人无缘结 识文化资源的环境中,士绅这类精英具有的文化背 景使得他们高人一等,他们拥有的文化资源在乡村 中衍生成了教化权力,文化与权力之间发生了某种 转化.因此,教化权力也可以解释为士绅文化权力 在弱文化型的乡村社会中的延伸和自然生成. 三,双重权力源 有关明清士绅权力来源的判断,学术界一直争 论不一,不同的判断直接影响到对传统中国地方社 会构造的理解.对士绅权力来源的解释,学术界一 般分为两大阵营,即皇权阵营和地方阵营.他们从 一 定的视角得出自己的理论解释和推断,似能自圆 其说,这也是两大阵营长期对峙的重要缘由.事实 上,这是两种从不同的话语体系得出的具有相对真 理的结论,不存在非此即彼.他们在各自所设定的 狭小范围内有理有据,一旦转换参照对象和立足点, 他们各自的解说将失去解释力和适切性,不攻自破. 如从文化和意识形态角度加以推论,费孝通认为士 绅是官僚系统对地方社会的延伸,地方社会的秩序 的结构图式是:自上而下的官一绅一民的垂直结构. 这是一种长期在学术界居支配地位的看法.假如这 种观点是可信的,那么它又如何解释士绅的乡土性 格及他们乐此不疲地积极参与乡村事业?如果从地 方社会内生的政治结构分析,士绅的权力来源于地 方社会.那么地方权力结构并非一种垂直的统治和 被统治关系J.假设这种说法是可取的,那么又该 怎样解释拥有科举功名是获取士绅地位的重要前 提呢? 由于士绅身份极其特殊和模糊,对其属性进行 任何简洁的判断都是非常可疑的.历史的复杂性在 于当你做出一个归纳时总会有若干的反例会在你的 论断的涵盖之外J.两种视角瑕瑜互见,在两大阵 营里举棋不定或孤注一掷是无意义的,我们可以尝 试着跳出学者所预设的轨道独辟蹊径.既然士绅的 特殊身份规定了士绅问题的复杂性,那么就应全面 考虑影响士绅活动的可能因素,用微观层面与宏观 98大学教育科学2008年第2期(总第108期) 视角相互渗透的方式透视士绅教化.表面看来,这 种做法似乎失去了立场和视界,把影响因素混为一 炉,但这种尝试可以使研究的视野更加开阔,对士绅 的理解也渐趋深入透彻. 综论之,士绅教化权力有着双重权力源,它们相 互作用,彼此渗透.士绅的教化权力不是任何一方 能赋予的,它是中央与地方相互博弈的产物,同时也 是士绅积极主动的争取结果,唯有在两者的和谐共 建中士绅教化权力才能发生真实效力.一方面,疏 离中央政权的士绅教化权力无法得到官方的认同, 也将失去制度上的保障和终极影响力;另一方面,脱 离地方社会的士绅教化权力也将成为无源之水,缺 失地方社会各种势力集团和民众的拥护意味着士绅 公共身份的丧失,士绅教化权力犹如漂流在乡村之 上的空中楼阁,难以渗透乡土社会化民成俗.一定 程度上可以概括化地认为,中央政府是士绅教化的 外部权利源,地方社会则是士绅教化的内在权利场. 士绅教化权力建构在他们和中央与地方之间共同签 订的契约之上,行教化之权也就是在服教化之役. 正是他们具有的这种既能上浮又可下潜的特殊性, 中国传统社会的教化精神和真谛才得以传承和褒 扬,同时这种双重身份也内生了明清士绅未来的转 向与命运. 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(责任编辑刘平) TheStrugglebetweenSecretEndowmentandConsciousEndogenesis —— 0ntheOriginofEnlightemnentPoweroftheRuralGentry intheMingandQingDynasty lin.WANGChang—tai DONG]3o— (CollegeofEducationScience,NanjingNormalUniversity,Nanjing,Jiangsu210097,China) Abstract:Ruralgentryisaspecialstratumwithcompoundidentityinthetraditionalsociety,sotheresearch oftheirbehaviorpatternhasmuchvalue.Wecanreviewthecharacterofthetraditionalintellectuals,analyzethe relationshipbetweenthegovernmentandthecommonpeopleandthequalityofthelocalautonomy.However, peoplepaidgreatattentiontothepoliticalrolesoftheruralgentryandtheeconomicposition.Theyseldom workedontheculturalpoweroftheruralgentry,andtheyscarcelyworkedontheenlightenmentpowerofthe ruralgentry,althoughtheyweretherepresentativeembodimentoftheculturalpower.Theresourceofthepow— erofruralgentryinfluencedtheirenlightenmentpatterndirectly,sowetrytoresearchtheresourcemechanism oftheenlightenmentpoweroftheruralgentryintheMingandQingDynastyinordertoprovidearesearchon thisfieldandtheoreticalfootstoneforfurtherresearchontheenlightenmentpatternoftheruralgentryinthe MingandQingdynasty. Keywords:theMingandQingDynasty;ruralgentry;theresourceofenlightenmentpower;se cretendow— ment;consciousendogenesis