论许地山作品中的_恋母情结_[1]
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许地山“五四”时期以独特的创作题材与手法在
文坛独树一帜。他积儒、释、耶、道于一身,“把基督的
爱欲,佛教的明慧,近代文明与古旧的情绪,糅合在
一处,毫不牵强地融成一片。”①夏志清在《中国小说
史》中称许地山是“五四时代最尊重女性的作家”。在
他的笔下,女性不仅是生命的源泉,更是智慧的化
身。同时,许地山又把她们作为普通人,小说中真切
地描写了她们的人生苦难和悲剧命运,把笔触伸入
她们的内心世界,挖掘她们的个性和灵魂,剖析她们
的精神苦难。综观他的这些小说...
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2009 . 12
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许地山“五四”时期以独特的创作题材与手法在
文坛独树一帜。他积儒、释、耶、道于一身,“把基督的
爱欲,佛教的明慧,近代文明与古旧的情绪,糅合在
一处,毫不牵强地融成一片。”①夏志清在《中国小说
史》中称许地山是“五四时代最尊重女性的作家”。在
他的笔下,女性不仅是生命的源泉,更是智慧的化
身。同时,许地山又把她们作为普通人,小说中真切
地描写了她们的人生苦难和悲剧命运,把笔触伸入
她们的内心世界,挖掘她们的个性和灵魂,剖析她们
的精神苦难。综观他的这些小说,艺术水准和故事情
节各异,人物身份不同,清新超逸、温柔别致的文字
后面,往往引发我们对于许地山叙事对象的疑惑:在
众多的作品中,为何女性形象刻画得如此鲜明而传
神?这鲜明传神的背后,隐含着作家一种什么样的心
理建构?这种潜藏的挥之不去的女性情结,能否借用
弗洛伊德的术语“恋母情结”来概括?而这种情感是
否与个人和集体的无意识相关?需要人们进入他的
作品中做研讨。
像许地山这样如此一往情深地描写女性的作
家,在中国现代文学史上,很难再找出第二位。他笔
下最具光彩和描写得最多的形象,都是女性。妻子是
他描绘女性最初的形象,也是他描绘后来女性形象
的心理动因。作为一个“有情人”,他写下了大量的作
品来
达对亡妻的深切缅怀。在妻子病逝一周年的
忌日,许地山特意以一首诗来为亡妻痴情吟唱,对亡
妻眷恋的深情可见一斑。在《空山灵雨》中,《我想》
《别话》《爱流夕涨》等篇表达出那分亡妻之痛;在
《蛇》《香》《愿》《花香雾气中底梦》《美底牢狱》等篇表
现夫妻情爱和闺趣。一个体贴、贤淑、聪慧的“妻子”
形象被许地山用淡雅的笔致勾画了出来。但《空山灵
雨》中描写女性的作品不仅仅为写亡妻、忆往事,显
然还有许地山对于文学创作更深层的理解。“女性”
在许地山的作品中不应单纯就是“妻子”或其他某一
特定人物形象,而带有一种普遍的、代表着自然与生
命的本源和归宿的意义,体现出许地山对于人生命
本源的探讨与崇敬,借用弗洛伊德的话,是许地山的
“恋母情结”的具体表现。当然,许地山的“恋母情
结”,不同于弗洛伊德所说的“恋母仇父”心理。对于
母亲的眷恋,是每个人生命历程里不可改变的一个
成长阶段,表现出来的并不一定完全符合“恋母情
结”的定义。许地山自小深受母亲的疼爱,对母亲和
常人一样,都存有一分依赖与眷恋,加之个性多愁善
感,早期颠沛流离的生活让早慧的许地山心痛不已,
自然更加深对母亲的心灵依赖,母亲的慰藉在很大
程度上消解了许地山的漂泊之痛。可以说,许地山是
带着一分母性情怀来刻画作品中众多的女性形象
的。另外,许地山与大姐葵花和小妹赞花也感情挚
深。他一生中,母亲、妹妹、姐姐与前妻留给他的影响
是无法忽视的。而这些影响,对于他在作品中女性人
物形象的刻画不无关系。
在许地山眼里,女性具有值得景仰眷恋的品格。
他在《别话》中写道:“人要懂得怎样爱女人,才能懂
得怎样爱智慧,不会爱或拒绝爱女人的,纵然他没有
烦恼,他也是万灵中最愚蠢的人。”在他的小说中,女
性则比男性往往更具灵气和悟性。同时,许地山十分
关注女性的命运,1920年发表于《新社会》的几篇文
章,多涉及妇女问题。他认为:“女性是人伦之本,种
族之源,存在之始,生命之归。”在《醍醐天女》里,他
以佛家语称赞勇敢、智慧的女子是醍醐海里生起的
“乐斯迷”,即爱神之母,充分表现了他对女性的尊重
与敬慕。许地山的作品里,笔下的人物大都是柔弱的
女性,如《空山灵雨》中的“妻子”形象,小说中的尚
洁、惜官、春桃、玉官等,都一样的柔韧、顺承。许地山
笔下性情柔顺的女性,面对命运的无情摆弄,看似消
极顺应,但往往取得了“最后的胜利”。对柔弱女性一
往情深的反复描写,在一定程度上揭示了许地山隐
藏在内心深处的“恋母”情结。这种情结几乎贯串了
许地山的全部文学作品。如童话《桃金娘》就用一种
牧歌式的抒情笔调,描绘了一个美丽柔韧、心地善良
而又多苦多难的天仙般的女子,最终得到所有的“男
论许地山作品中的“恋母情结”
□舒增付(广西师范大学文学院, 广西 桂林 541004)
关键词:许地山 恋母情结 女性形象
摘 要:许地山是“五四”文坛上别具一格的作家。综观他的作品,在清新超逸、异域传奇的文字下面,潜藏的是一种挥
之不去而又隐约含蓄的恋母情结,而这种情结也是深受各种心理构建影响的结果。正是这种情结的作用,使得许地山的作
品里呈现出了鲜明地褒扬女性而很少描绘男性的情感取向,其作品塑造了一系列个性鲜明的女性形象。
现 代 文 学
筅
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子”的拥戴而成为“洞主”;《万物之母》的意旨揭示了
母性的伟大,唤醒人们对于母性的敬仰。女性的母性
品格在这些作品里得到了明显的张扬。《春桃》中春
桃与两个男人同居一室是最为惊世骇俗的情节。研
究者多从许地山的人文关怀出发来理解赞赏。其实
小说是有意造成了男女性别的角色错置,目的是对
这种“一妻多夫”家庭生活模式的赞赏,小说可以说
是许地山母性崇拜情结在文学创作中的一次大胆演
绎,是表现其母性情结的一次尝试。
许地山的崇敬女性倾向首先应是受闽粤间妈祖
文化的影响。闽粤一带,妈祖文化十分流行,它是我
国民间古老母性崇拜的产物,它宣扬的是一种具有
女性美德的文化风尚,具有浓厚宗教色彩的民间文
化图腾。而许地山自小就生活在这一带,对民俗学具
有浓厚的兴趣,自然免不了受到这种地域文化的影
响。在妈祖文化中,妈祖是一位慈悲博爱、护国庇民、
可敬可亲的女神,仿佛是无所不能的神灵,在柔韧的
外表下包藏着一颗仁爱之心,这是信奉者矢志不渝
的原因。我们对许地山的作品细加推敲,不难看出女
性形象大都具有的类似特点,如桃金娘的悲悯心胸、
春桃的仁义爱心、尚洁的柔顺情怀,等等,都可在妈
祖文化中找到或明或隐的根源。
许地山的崇敬女性倾向也与远古的人类经验不
无关系。仪策平说:“……在男权社会的背后,在它极
力寻觅的本源处,在它伦理生命意识的极深处,始终
有一位至尊至善至慈至爱的母亲形象。这仿佛已经
积淀为中华民族的一种‘集体无意识’,一种文化的
‘原型’和‘情结’。”②可见对于母性崇拜自古以来就
已有之。此外,道家对原始母系社会的生活经验与情
感经验也是极为重视的,如老子的哲学中强调守雌
贵柔,就具有很明显的女性特点,其体道、复命、致
虚、守静等等人生之境,都是以母本主义为灵魂。《老
子的文化解读》的作者萧兵充分肯定了老子思想中
的“母”与“始”的对应,认为它是人类母权社会的经
验抽象。③许地山的道教造诣相当深厚,深受道家思
想的影响。因此,认同柔弱与崇拜母性在许地山的作
品中体现出了别致的趣味,折射出作家对理想生命
状态的体悟和追求。
许地山作品中对女性的尊敬还有其深层的心理
动因。弗洛伊德曾说过:“一个幸福的人从不幻想,只
有未得到满足的人才这样做,幻想的动力是未被满
足的愿望,每一个单一的幻想都是愿望的满足,都是
对令人不满意的现实的纠正。”④因为早期的家庭漂
泊,因为现实爱情生活的失意,许地山在早期无法得
到满足,因而使得他情不自禁地在小说中构建一个
美与爱的世界,从而弥补他对家的感伤与对爱情缺
失的忧郁。细读许地山的小说文本,在散发着浓浓的
悲情色彩里,那种挥之不去的对于女性恋慕的情怀
始终跳跃在字里行间。他小说中众多的女性形象可
以说就是对母亲形象或妻子形象的置换与变形,使
得母亲或妻子的形象普泛化,这些女性可以说就是
其理想母性形象的替代者。
从文艺心理学来说,童年的感受与经验往往会
影响到作家的心态、气质以及作品的构建方式与思
想主题。冰心曾说过:“不论童年生活是快乐,是悲
哀,人们总觉得都是生活中最深刻的一段;有许多印
象,许多习惯,深固地刻画在他的人格及气质上,而
影响他一生。”⑤弗洛伊德十分看重作家的童年经验,
他认为创作动机的形成,与童年的恋母情结有关;作
品的艺术生成无不受到作家童年经验的深刻影响,
并在相当程度上确定了作者创作的题材、人物原型、
情感基调和艺术风格等。许地山的创作,自然也离不
开童年经验的影响。
在中国文学的世界中,有相当多的作家在作品
中构建了许多光彩照人的女性,《红楼梦》中构建了
一个“女人如水,男人如泥”的两性世界;沈从文笔下
则描绘了一个聪明灵慧的少女世界。所以在许地山
的小说中,对女人的美化,可说是远古的“恋母情结”
作为一种“集体无意识”在现代作家心里的一个投
影。作品是作家心灵的回声,在作品的主题的构建和
意蕴的阐释过程中,无不受到包含“童年经验”在内
的“个人无意识”和来自远古记忆的沉淀的“集体无
意识”的影响,许地山的创作也不例外。童年母爱的
眷顾、颠沛流离的际遇、爱情异变的感伤,这构成了
他创作中表现“恋母情结”的原动力,而他这种情结
的显现也是受到脱胎于远古神话中的“恋母”文化传
统的影响。于是,在“个人无意识”和“集体无意识”的
召唤下,使得许地山在其小说中表露出了或明或隐
的“恋母”情结,从而使作品呈现出一种极力崇敬女
性的图式。
作者简介:舒增付,广西师范大学文学院研究生,主要
从事现代文学研究。
① 沈从文.论落华生.沈从文选集[C].第11卷.广州:花城出
版社,1992:103.
② 仪平策.论中国母性崇拜文化[J].民俗研究,l993:1.
③ 萧兵、叶舒宪.老子的文化解读[M].武汉:湖北人民出
版社,1994:787~800.
④ 弗洛伊德.论文学与艺术[M].国际文化出版, 2001:101.
⑤ 转引自陆扬 . 精神分析文论 [C]. 山东教育出版社 ,
1998:89-95,126.
(责任编辑:赵红玉)
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