论“桃园结义”

第23卷 第 6期 2004年 12月 江汉大学学报(人文科学版) Journal of Jianghan University(Humanities Sciences) V01．23 No．6 Dec．。2004 论“桃园结义’’ 鲁小俊 (中南财经政法大学 人文学院，湖北 武汉 430064) 摘 要：《三国演义》中的“桃园结义”把结拜兄弟的情义渲染到了极致。但历史往往是悲剧性的，刘、关、张等 以“义”为重，同时又被“义”所封闭，他们以“情”和“义”为出发点，却换来了失败的的结果。所以说，桃园之义深挚 但不博大，它令人感动，也令人叹息。但桃园结义的平等精神和凝聚力超越了世俗功利，赢得了后世的无限敬仰与 崇拜。“桃园结义”与“干大事”的政治抱负密切相连，对于民间秘密社会尤具诱惑力，刘、关、张可以说是秘密社会 的精神偶像，秘密社会对兄弟之义的强调甚至到了严酷的地步，这也可从桃园结义的褊狭性中找到一点源头。 关键词：《三国演义》；桃园结义；结拜兄弟；秘密社会 中图分类号：I207．413 文献标识码：A 文章编号：1006—6152(2004)06—0053—05 “桃园结义”不见于正史 ，它是宋元以来 民间艺 术家的虚构。《三国志》关羽本传云：“先主与二人寝 则同床，恩若兄弟。”关羽在曹营时，曾对张辽说：“吾 极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不 可背之。”张飞本传云：“(飞)少与关羽俱事先主。羽 年长数岁，飞兄事之。”史中的这一记载，经过民间 文艺的铺张渲染，演变成“桃园结义”的故事 。元杂 剧有《刘关张桃园三结义》，《三国志平话 》开篇即“桃 园结义”，《三国演义》在此基础上隆重推出了“宴桃 园豪杰三结义”。刘、关、张三人甫一相识便十分投 缘，第二天在桃园备下乌牛白马等项，焚香再拜， 誓日： 念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心 协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同 日生，但求同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背 义忘恩 ，天人共戮 !① 祭罢天地，三兄弟宰牛设酒，聚集乡中三百勇 士，于桃园中痛饮一醉。 这一情节至少有四个方面值得我们注意。第 一 ，结拜者出身低微。《三国演义》虽然赋予了刘备 “中山靖王之后、汉景帝阁下玄孙”的血统，但他本人 当时却没有什么高贵的身份：早年丧父，家境贫寒， 以贩屦织席为业；关羽则是亡命江湖的流浪汉；张飞 虽有些田产，也不过是一卖酒屠猪的小商贩。第二， 他们结盟的目的，如张飞所说是为了“共举大事”，说 得冠冕堂皇一点，就是“同心协力，救困扶危；上报国 家，下安黎庶”。他们有远大抱负，不是酒肉团伙、狐 朋狗友。而事实上，他们最终也干成了“大事”，改变 了自己卑微的社会地位。因此，桃园结义是他们人 生的转折点，或者说，是新的起点。第三，“不求同年 同月同El生，但求同年同月同El死”，结拜人的命运 是紧紧相连的。他们个人绝对地融人了整体，任何 个体不存在了，这个整体也将随之消亡。任何个体 背叛了整体，他就会遭“天人共戮”。第四，结盟以后 举行了盛大的庆祝活动，毛宗岗评道：“如此胜举，值 得一醉。”严肃而神圣的仪式须配以无拘无束的狂欢 活动，才能令当事人有“脱胎换骨”之感，并对未来满 怀信心和激情。 需要说明的是，“桃园结义”虽属虚构，但异姓结 拜为兄弟的做法在汉末三国时期的确存在着，而且 较为普遍。马腾曾与韩遂“结为异姓兄弟”，只是后 来反目成仇 (《三国志 ·蜀书 ·马超传》注引《典 略》)；裴松之注《三国志 ·蜀书 ·马良传》认为马良 可能曾与诸葛亮“结为兄弟”。《三国演义》也写到周 瑜与孙策同年，“交情甚密，因结为昆仲”。赵云长赵 范四个月，“范遂拜云为兄”。只是，此类结拜兄弟的 做法，不管是史料所载还是小说家言，都不如“桃园 结义”有名。这是因为，《三国演义》中的“桃园结义” 收稿 日期：2004—06—28 作者简介：鲁小俊(1976一)，男，江苏东台人，武汉大学文学院博士生，中南财经政法大学新闻与文化学院讲师，研究方向 为明清文学。 · 53 · 维普资讯 http://www.cqvip.com 江汉大学学报 总第 23卷 把结拜兄弟的情义渲染到了极致。 就《三国演义》的叙写来看 ，可以这么说 ，蜀汉的 事业兴于桃园结义，也亡于桃园之义。 桃园结义后，刘、关、张三兄弟都以自己的行动 实践着最初的盟誓。关羽“独行千里，报主之志坚” 自不必说；就是莽张飞，也无时不以桃园大义为立身 处世的原则。当关羽离开曹营，千里迢迢赶到古城 与兄弟相聚时，张飞二话不说，挥矛便搠。为什么 呢?原因很简单，他认为关羽“背了兄长，降了曹操， 封侯赐爵”，是“无义”之人，“今又来赚我!我今与你 拼个死活!”直到二嫂详诉关羽前后经历，张飞方才 大哭，参拜了二哥。小说写张飞的莽撞，实是借助误 会彰他对桃园之义的忠贞。刘备对两位贤弟也是 情同手足。张飞贪杯误事，失了徐州 ，连二嫂也陷于 城中，自觉愧对兄长，欲拔剑自刎，刘备一把抱住，夺 剑掷地，以 “兄弟如手足，妻子如衣服”的“道理”相 劝，关、张二人感动得热泪盈眶。在平时，刘备与关、 张同寝同食，名为君臣，实为兄弟。其情谊之深，以 至令清人章学诚觉得甚不合情理。其《丙辰札记》 云：“《演义》之最不可训者，桃园结义，甚至忘其君 臣，而直称兄弟。”也许，桃园之义、手足之情的确有 许多过于理想化的地方，现实生活中兄弟反目、兔死 狗烹的例子人们见得太多了②，小说着意写超越了 君臣关系的兄弟之情，正是要为千秋万代立一个榜 样。在这个意义上，“桃园结义”可以看成一个乌托 邦，它可能是虚幻的，但又却是真实的。“为什么乌 托邦是真实的?因为它表现了人的本质、人生存的 深层目的；它显示了人本质上所有的那种东西。每 一 个乌托邦都表现了人作为深层目的所具有的一切 和作为一个人为了自己将来的实现而必须具有的一 切。”[1]( 桃园之义所表现出的平等精神和凝聚力 是可以当作人们——包括士大夫阶层和平民百姓 — — 对现实的否定和超越来看待的。 桃园之义在关羽死后被小说家施 以了浓墨重 彩的渲染。刘备闻知关羽死讯，大叫一声，昏绝于 地，就这样忽醒忽昏，“一 日哭绝三五次，三日水浆不 进，只是痛哭；泪湿衣襟，斑斑成血”。刘备一生哭了 很多次，有真有假，但这次因兄弟亡故而悲伤恸倒， 没有人怀疑是假的。关羽是东吴杀害的，东吴成了 刘备的敌人。“吾今即提兵问罪于吴，以雪吾恨!”为 兄弟报仇成了刘备此时的头等心事。然而，一旦兴 · 54 ‘ 兵伐吴，其后果对刘备也是致命性的。“东连孙权”， 这才是刘备最重要的战略方针。惟其如此，才有可 能翦灭“汉贼”曹操，才有可能实现“恢复汉室，还于 旧都”的政治抱负。而讨伐东吴即意味着政治同盟 的丧失，意味着政治目标难以实现，诸葛亮、赵云、秦 宓等人正是以此利害关系苦苦规劝刘备的。但刘备 自有他的理由：不报仇，便是有负桃园盟誓，便是不 义。他说：“孤与关、张二弟桃园结义时，誓同生死。 今云长已亡，孤岂能独享富贵乎?”“朕切齿仇人 ，乃 孙权也。今若与之连和，是负二弟当日之盟矣。” 选择的艰难往往是因为任何一种选择都有充分 的依据，要么合情，要么合理。它不同于一是一、二 是二的简单对立。即使站在东吴的立场上，孙、刘联 盟也是破坏不得的。孙 、刘失和，孙权不得不向曹丕 称臣，以求得一时之安。与当年周瑜以五万之兵退 曹操百万大军的辉煌相比，气势何其萎靡!诸葛瑾 奉命出使西蜀，目的即是求得两家和好，共同对付曹 魏。吴与蜀有着共同的利益。 但道德的主、义的精神高于政治功利，这是 《三国演义》所要表达的一个重要意图。在刘备身 上，这一点更是表现得淋漓尽致。张飞的死更坚定 了刘备实践兄弟盟誓的决心——张飞是因报仇心切 而怒责部下终被谋害的。关羽死了，张飞也死了，他 刘备又岂能苟且偷生，独享富贵?于是兴兵讨吴，于 是有彝陵大战，于是有犹亭惨败，于是蜀汉从此一蹶 不振。历史往往是悲剧性的：以“情”和“义”为出发 点，却换来了失败的结果。“政治见识不够长远”，人 们或许可以这样评价刘备；“不可感情用事”，“不可 义气用事”，人们或许可以从彝陵败局总结出这样的 教训 。然而 ，如果这个世界上没有了情 ，没有了义， 就如刘备说的那样，“虽有万里江山，何足为贵?”刘 备所为正是“英雄本色，天下为轻，义为重者”(明朱 国祯《涌幢小品》卷十四)。也正因几乎贯穿《三国演 义》始终的桃园之义超越了世俗的功利，它才赢得了 后世的无限敬仰与崇拜。 北齐颜之推《颜氏家训 ·风操》在谈到异姓结为 兄弟时曾说： 四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令 终如始者，方可议之。一 尔之后，命子拜伏，呼为丈人， 申父友之敬，身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此 节：行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父 维普资讯 http://www.cqvip.com 2004年第 6期 鲁小俊：论“桃园结义” 为瓦， 亍 为弗老 。 颜之推强调的是结拜须慎重，要有共同的志向， 要互相了解 ，要始终如一 ，要把对方的亲人当自己的 亲人看待。而“北人”“行路相逢 ，便定昆季，望年观 貌，不择是非”，颜之推觉得这样的结拜太轻率了。 桃园结义看来有点类似于“北人”的做法，从相 识到结拜只隔了一天时间!当然，时间之长短与兄 弟情谊之深浅并不绝对成正比，刘备三兄弟就是一 个很好的例证 。如此快捷 ，与当时刘、关、张的社会 地位低下密切相关，他们不可能像颜之推所称许的 那样慎之又慎，他们也无须遵循“身事彼亲”的伦理 风范，他们需要的是迅速联合起来“干大事”。“在家 千日好，出门一时难”，“在家靠父母，出门靠朋友”， 在外“干大事”一刻也离不开朋友 (上升一步就是结 义兄弟)之间的互相帮助。 这样的结盟，靠什么来维系其稳定性呢?一个 字：义。这里的“义”主要是江湖义气 ，它要求同道中 人无论何时何地都要无条件地互助互利。也正是因 为它强调个人对团体的绝对忠诚，一些矛盾便在所 难免。比如，个人的家庭会不会拖团体的“后腿”? 《三国演义》回避了这一问题 ，没有写关羽和张飞的 家属情况。明成化刊本《新编全相说唱足本花关索 出身传》则写刘、关、张结为兄弟，为防止彼此之间因 “老小挂心”而动摇 ，关 、张立誓互杀家小，了断后顾 之忧 。于是 ，关羽杀了张飞的家属，张飞又杀了关羽 的家属。其间张飞放走了关平，关夫人有孕在身逃 回娘家，生下关儿(即花关索)，得以留根。这个故事 不知源于何处 ，似有损关、张形象，但它向我们透露 了这样的信息：江湖义气有时是很可怕的。无独有 偶，清袁枚《新齐谐》卷一《丰都知县》记载的一件事 也令人有同样的感受。丰都水旱频仍，知县刘纲携 豪士李诜赴鬼界为民请命。在阎王殿偶遇关神，李 诜是个老实人，忍不住问了一句：“玄德公何在?”关 神不答话，面有怒色，帽发尽指，旋即辞去。阎罗王 包公大惊 ，对李诜说 ：“汝必为雷击死 ，吾 不能救汝 矣。此事何可问也!况于臣子之前呼其君之字乎?” 刘、李二人忙从原路返回，才到丰都南门，李就中风 而亡。没多久，暴雷震电绕其棺椁，衣服焚烧殆尽。 此事虽是小说家言，但李诜只因犯了刘备的名讳就 遭雷劈，故事对关神忠义的反讽是强烈的。 经由结拜而确立的这种江湖义气，在结拜人事 业的早期，可能会以一种患难与共的姿态令人感动、 鼓舞人心。但当结拜人的事业发展壮大以后，最初 的小团体与更为广阔的社会之间不可能总是保持协 调，矛盾就出现了。拿刘备来说，关羽的死为他设置 了两难的选择：是以几十年来风雨同舟、情同手足的 兄弟情义为重，还是以筚路蓝缕、艰难开创的蜀汉大 业为重?这两者的矛盾正是“凝固”的小团体与“开 放”的大社会之间冲突的最直接表现。 还有一个比较隐晦的表现，那就是在结拜人事 业发展的过程中，仅靠原有的结拜兄弟的帮助是显 然不够的，还必须不断有新的朋友来支持。那么，这 些新朋友和老弟兄之间处于怎样的关系?高明的人 物是不会厚此薄彼的，但能否在内心深处将彼此认 同为一体?诸葛亮和赵云的情况可以看成是对这一 问题的一种诠解。 早在刘备三顾茅庐的时候，关、张二人的表现就 不太积极。刘备拜访诸葛亮两次未果，关羽说：“兄 长两次亲往拜谒，其礼太过矣。想诸葛亮有虚名而 无实学，故避而不见。兄何惑于斯人之甚也?”张飞 说得更直捷：“量此村夫，何足为大贤!今番不须哥 哥去；他如不来，我只用一条麻绳缚将来!”诸葛亮出 山后，刘备以师礼待之，关、张二人又不高兴了：“孔 明年幼，有甚才学?兄长待之太过!又未见他真实 效验!”诸葛亮初行军令，定计火烧博望，一一吩咐完 毕，关羽又问：“我等皆出迎敌，未审军师却作何事?” 张飞也笑道：“我们都去厮杀，你却在家里坐地，好 自 在!”直到此计成功，关、张才相信了诸葛亮的本领。 小说家这么写，旨在衬托刘备的慕贤和诸葛亮 的养重，同时以一“莽张飞”介入其中，给小说增添不 少喜剧色彩。但不知不觉间，也把桃 园之义的褊狭 性暴露出来了：关、张只知道诸葛亮避见刘备，使他 们的兄长失了面子；刘备以师礼待诸葛亮，更是有失 乃兄身份。他们不是嫉妒诸葛亮——那是小人心 胸，决非关、张气度——他们的所有行为全都是替兄 长着想的。但他们似乎不懂得，刘备得不到诸葛亮， 他的帝业前途就是一片渺茫，就会在群雄竞争中淘 汰出局。他们 以“义”为重 ，同时被“义”所封闭。 对比有关鲁肃的一个细节 ，更可见桃 园之义的 局限。一次孙权下马迎接鲁肃，众人惊异。孙权私 下问鲁肃 ：“孤下马相迎，足显公否?”鲁肃答道：“未 也。”孙权问：“然则何如而后为显耶?”鲁肃说：“愿明 公威德加于四海 ，总括九州，克成帝业，使肃名书竹 帛，始为显矣。”孙权听了，抚掌大笑。和关、张之于 刘备一样，鲁肃和孙权的关系也十分密切，他们也曾 “同榻抵足而卧”，但鲁肃比关 、张有远见，也更大气 。 · 55 · 维普资讯 http://www.cqvip.com 江汉大学学报 总第 23卷 也许，是因为鲁肃和孙权没有举行一个什么结拜的 仪式，他们之间的关系才显出开放的气象。 相反，尽管刘备与诸葛亮情深谊重，关羽、张飞 也都是真君子、大丈夫，但桃园之义所固有的封闭 性，使得诸葛亮一直处于“圣三位一体”外，他不可能 真正地融入其中。赵云同样如此。论武艺、论用兵、 论识见，他在刘备集团中都是一流的。对刘备更是 忠心耿耿，立下了汗马功劳，又从不居功自傲。但他 却没有关、张二人那样显赫的地位，一个重要的原因 在于他是后来才投奔刘备的，比起桃园结义的兄弟 关系，在刘备看来，似乎还“隔”了那么一层(刘备集 团的几个主要人物中，赵云和诸葛亮走得更近一些， 关羽和张飞身亡，诸葛亮未尝在人前落泪；赵云病 故，诸葛亮跌足大哭可以证明这一点)。 因此我们说，桃园之义深挚但不博大，它令人感 动，也令人叹息。 四 《三国演义》把高文典册的史学著作《三国志》通 俗化了，使得三国故事(文学化的三国历史)在社会 上迅速普及，许多掌故成为人们行为的典范。“自有 《三国演义》出，而世慕为拜盟歃盟之兄弟 、占星排阵 之军师者多。邯郸学步，至死不顾。”(邱炜萱《五百 洞天挥麈》)“异姓联昆弟之好，辄日‘桃园’；帷幄侈 运用之才，动言‘诸葛’。”(黄人《小说小话》)而“桃 园”一词几乎成了异姓结拜活动的代称，梁启超就说 到当时“绿林豪杰，遍地皆是。日日有桃园之拜，处 处为梁山之盟。”(《论小说与群治之关系》) “桃园”和“梁山”都是后世结盟的榜样。就《水 浒传》第 71回“梁山泊英雄排座次”的叙写来看，梁 山聚义和桃园结义一样，都以神圣庄严的仪式确立 了当事人之间密不可分的关系，确立了他们作为一 个整体的共同的奋斗 目标。两者又有区别：桃园结 义的当事人仅有三个，梁山聚义的是一百零八人，这 是规模的差异。规模大，必定有某种特殊的目的，必 定会引起官方的“重视”；规模小，则可能有特殊 目 的，也可能仅仅是友谊的联盟。最主要的区别在于， 桃园结义强调“上报国家，下安黎庶”的政治抱负的 同时，还强调了“不求同年同月同日生，但求同年同 月同日死”的兄弟情义，在小说中，后者甚至被置于 前者之上；梁山聚义则以“替天行道，保境安民”的政 治理想为最高原则，对兄弟之间是否要生死与共没 有特别强调 。因此在聚义之后 ，政治原则是梁山的 · 56 · 头等大事。典型的例子是宋江和李逵。当宋江被赐 了药酒，行将死去的时候，他最担心的是李逵“若闻 知朝廷行此奸弊，必然再去哨聚山林，把我等一世清 名忠义之事坏了。”于是请来李逵，在接风酒里下了 慢药。李逵回到润州，便药发身死。是宋江对李逵 情淡义薄吗?不是。宋江心里清楚，梁山兄弟中，李 逵与他“情分最重，如骨肉一般”。他要李逵死后，葬 于楚州南门外蓼儿洼，兄弟阴魂相聚。可见最后关 头的选择，宋江是十分痛苦的。刘备弃国家祸福以 成全兄弟之义，宋江弃兄弟生死以成全忠义之名，他 们的选择是相反的，但又是一致的，因为他们共同指 向了最初的盟誓，他们的所作所为是对盟誓的彻底 实践。 桃园结义偏重于当事人之间的情义，“内”大于 “外”；梁山聚义偏重于本团体与外部世界的关系， “外”大于“内”。因此就对民间的影响来看，梁山聚 义主要为政治性的团体尤其是民间秘密社会所效法 (只是 ，梁山好汉聚义后走上了回归 主流社会 的道 路，而后起的效法者多是取其“造反”精神)，而桃园 结义除此之外，还成为民间一些朋友性质的小团体 的榜样。 大致说来 ，后世民间社会中的“桃园结义”有三 种类型。 一 是孩子们的兄弟结拜。老舍的小说《牛天赐 传》第 14章讲述的就是高小学生牛天赐和班上的几 个哥儿们“桃园结义”的故事。一共是 5个人，天天 在一起，日子过得很畅快。可是没几个月，闹了点小 矛盾，就都“吹”了。真是“其兴也勃，其亡也忽”!孩 子们搞结拜，不是因为生存的压力或为了“远大”的 抱负，他们只是出于对英雄人物的崇拜和模仿，他们 也要做英雄人物!不过，他们又往往缺乏恪守盟誓 的“英雄气质”。当然，他们“桃园结义”之后说不定 也会干些“劫富济贫”的勾当，那与读了武侠小说就 想到山中求师寻道差不多是一回事。虚拟世界与现 实世界，在孩子们的眼里，常常没有什么区别。 二是市井细民的兄弟结拜。以《金瓶梅》所写 “西门庆热结十兄弟”较为典型。文字的魅力就在于 它能使本来平淡的现实听起来浪漫一些，或者“高 尚”一些。“伏为桃 园义重 ，众心仰慕而敢效其风”， “生虽异日，死冀同时”，“安乐与共，颠沛相扶”，这样 的誓词是可以令人感动甚至泣下的。然而，这帮兄 弟的情义真的很“伟大”么?早在结拜之前，应伯爵 就在集资酬神的银两上揩了油；结拜之后，西门庆曾 维普资讯 http://www.cqvip.com 2004年第 6期 鲁小俊：论“桃园结义” 对花子虚占妻谋财，应伯爵曾对败落的西门庆落井 下石。第一奇书《金瓶梅》以“西门庆热结十兄弟”作 开篇，似乎是有意对《三国演义》的“宴桃园豪杰三结 义”进行戏拟和解构。 当然市井中也有真正的患难之交。比如《醒世 恒言 ·施润泽滩阙遇友》中的施复和朱恩。施、朱二 人结拜时有没有效法“桃园”，小说没有写。但这样 的结拜兄弟，倒是真的讲信义、重情分。 三是秘密社会中的兄弟结拜。它“以歃血结盟 的形式聚义结拜，依据忠义信条和生死弟兄关系把 赵钱孙李、东西南北的人团结起来”[2](n ”，一般带 有特殊的政治目的，其存在往往构成对官府的重大 威胁，因此是秘密的。 明清和民国时期秘密社会的势力很盛，清代档 案中的会党名目就有一百多个，其中影响很大且以 结拜兄弟为成员关系的主要是天地会。天地会作为 异姓兄弟联盟，在很多方面都效法“桃园结义”。徐 珂《清稗类钞》卷 66记有三合会(天地会的一支)的 入会仪式，其誓词明确表示是“仿桃园结义故事，约 为兄弟”。誓词的宗旨与桃园盟誓相近而更为 详细：桃园立誓“上报国家，下安黎庶”，三合会则要 反清复明；桃园兄弟誓以共死，三合会则立誓同生同 死；皇天后土为桃园誓盟作鉴，背心忘恩者“天人共 戮”，三合会则以天地为父母，顺存逆亡。在这里，桃 园结义具有典范意义，刘、关、张是秘密社会的精神 偶像。 秘密社会的另一个榜样是“梁山聚义”。三合会 的会堂名“忠义堂”，其口号称“顺天行道”，都有效法 梁山之意。哥老会的开山宣言也有这样的语句：“古 帝王乌牛白马，告天地而起义桃园，破黄巾而三分鼎 足。继起者，或据瓦岗而立寨，或镇梁山以称雄。贤 豪之崛起，不一而足。”(《清稗类钞》卷 66)可见，在 民间秘密结社活动中，《三国演义》、《水浒传》、“说 唐”系列小说等所写英雄的故事，都具有典范价值。 大概因为刘、关、张是汉末三国人，时代最早，故被视 为异姓结拜兄弟的滥觞。但深层的心理原因似乎应 该是，刘、关、张三人于微贱之时结为兄弟，他们恪守 盟誓，苦心经营，终成蜀汉帝国之大业，这种成功经 历是很令一般民众向往的。敬拜“桃园”，也就隐含 着对本团体的特殊期望：期望成员齐心协力，步“桃 园”之后尘，实现远大抱负。“桃园”不仅是榜样，还 是吉祥，是信心，是胜利。也正是站在这个角度，民 间结社敬拜多神的现象才可以得到解释：为了干成 “大事”，“桃园”之外的各路神圣，只要能祈福消灾、 保驾护航、把本团体引向成功的，都应该敬拜。 也正是基于这样的心态，与结盟仪式相伴随的 总是具有狂欢性质的庆典。桃园结义后“痛饮一 醉”，梁山聚义后“尽醉方散”，这既是对结盟本身的 庆祝，也是对成员恪守盟誓的激励：我们的新生活就 从此开始，从这个让我们永远记住的日子开始!庆 典也不只在结盟时才举行，像三合会在每年五月十 三 日(传说中的关公诞 日)和六月二十四日(传说中 的关公忌 日)都有盛大的庆祝活动，既娱神，也娱人。 而三合会把入会式称做“作戏”或“放马”，老会员都 来观看，叫做“看戏”，给人的感觉并不那么严肃，倒 颇有几分市井趣味。 但如果据此认为秘密社会中总是一片欢乐祥 和，则是被蒙蔽了眼睛。本来，以兄弟相称，成员之 间应该是平等的，但在一个组织严密的会社中，“老 大”的权威是绝对的，成员之间实际上有着严格的尊 卑之分。所制定的种种“法律”甚至比主流社会的法 律更为酷烈。比如“兄弟诉说穷苦”而不肯借贷、“新 会员有僭越之行为”，本属道德范畴的问题，但在天 地会、青帮、红帮的《二十一则》、《十禁》和《十刑》中 却属于“违法”行为，所受到的惩罚都是肉刑，轻则用 竹板打屁股，重则割耳朵甚至处死。[3](附 也许可以 这么说，秘密社会中“违反是道者，应灭绝于剑戟之 下，且须灭绝其种”之类的誓言，与桃园结义“背义忘 恩，天人共戮”的盟誓有着潜在 的渊源关 系。只不 过，后者是一种君子承诺，其褊狭性只是气象不够阔 大而已，而前者对帮会成员的强制管束和酷烈刑罚 则带有浓厚的专制色彩。 注释： ① 本文所引《三国演义》原文，如未作说明，均据毛本。 ② 如明李贽《过桃园谒三义祠》诗叹道：“世人结交须黄金， 黄金不多交不深。谁识桃源(园)--结义，黄金不解结同 心?”清毛宗岗在评点《三国演义》时也常有“今复有此结 拜兄弟否 ‘今天下有此悌弟否”之类的感慨。 参考文献： [1] [德]保罗 ·蒂里希．政治期望[M]．成都：Im),1人民出 版社，1988． [2] 钟敬文．民俗学概论[M]．上海：上海文艺出版社， 1998． [3] 姜克．中国帮会漫话[M]．合肥：黄山书社，1996． (责任编辑：案超江) · 57 · 维普资讯 http://www.cqvip.com