逍遥无待_与_酒神狂欢_庄子与尼采生命自由思想探析

© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 第 卷第 期 年 月 南华大学学报 社会科学版 逍遥无待”与“ 酒神狂欢” —庄子与尼采生命 自由思想探析 李重明 , 马 怡 ① 漳州师范学院 政治与法律系 , 福建 漳州 〔摘 要 〕 “ 从 自由视角观照生命本体 , 追求一种具有个性解放与形而 上 内在超越意蕴的 自由 , 是贯穿庄子与尼采生命 哲学的主线 。 在通向“ 边遥无待 ” 与“ 酒神狂欢 ” 的 自由之境中 , 庄子强调个体应通过“ 心斋 ” 、 “ 坐忘 ” 的方式 , 祛除一切违背本 性的外在束搏 , 返归与道为一的澄明之境 尼采则强调个体要历 经从骆驼 、狮子到小孩的三种精神变形 , 持守生命本真 , 成为 具有强力意志 、充满激情与创造活力的强者 。 两者的 自由思想对启示人们关注生命 、塑造独立人格具有一定的借鉴意义 。 【关键词 」 庄子 尼采 生命自由 道遥无待 酒神狂欢 〔中图分类号 」 【文献标识码 「文章编号 一 一 巧 一 以 关注人的生命 、关怀生命自由、 “ 成为你 自己 ” , 这是古 今中外的恒久哲学命题 。 然而 , 正如卢梭所说 “ 人是生而自 由的 , 但却无往不在枷锁之中 ” , 川 人的生命 自由总是受这 样那样 、形而上或形而下的“ 枷锁 ”所羁绊 。 于是 , 在繁芜迷 离的世界中 , 彻底打碎“ 枷锁 ” 、充分高扬主体性 、无限祈求 生命自由就成了生命哲学的叙事主题 。 本文立足于庄子与 尼采思想的自由维度 , 谈谈两者对生命自由内在本质的解读 与生命本体意义的观照 。 一 自由的困境 “ 倒悬 ”与 ‘患病 ” 庄子生活于一个礼乐崩坏的战乱年代 , 在儒 、墨 、法等各 家学派积极找寻救治社会良方之际 , 他却更多地聚焦于生命 本体的关怀 , 寻求生命的安顿之所 。 庄子看到的是乱世下人 的悲惨图景 , “ 今世殊死者相枕也 , 木行杨者相推也 , 刑戮者 相望也 ” , 悲叹“ 天下每每大乱 , 罪在于好知 ’, , 川 认为文明是 人生苦难的渊蔽 , 它使人心性惑乱 、本真丧失 , 导致人的“ 倒 悬 ” , 即人都生活在各种苦难之中 , 毫无 自由可言 。 在庄子哲 学境域里 , “ 倒悬 ”不单指个体悬于生死 , 更具宽泛的含义 , 主要指人“ 丧己于物 ” , 受外物奴役失去 自然本性而成为其 附庸 , 这就相当于人把 自己头朝下倒挂起来 , 也即人的异化 。 于庄子而言 , 现实世界中充斥 了 “ 危身弃生 以殉物 ” 的 “ 倒 悬 ”人 , 他指 出 “ 自三代以来者 , 天下莫不 以物易其性矣 小人则以身殉利 , 士则以身殉名 , 大夫则以身殉家 , 圣人则以 身殉天下 。 故此数子者 , 事业不同 , 名声异号 , 其于伤性以身 为殉 , 一也 。 ” 川人一旦被名利物欲等这些损伤本性的外在 之物所囚锁 , 则“ 终身役役而不见其功 , 茶然疲役而不知其所 归 ” 。 于是 , 庄子提出了“ 悬解 ” , 也就是解除“ 倒悬 ” 状态 。 “ 悬解 ”是庄子关于个体体悟大道的一个重要环节 “ 安时而 处顺 , 哀乐不能人也 , 此古之所谓悬解也 ⋯ ⋯ ” 略 当人勘破 最大的倒悬生死后 , 就能摒除一切喜怒哀乐 , 进人恬淡豁然 的虚静之境 。 如同庄子认为古代文明导致了人的“ 倒悬 ” , 使生命不 能得到完全自由 , 尼采则看到了近代文明同样造成了生命自 由的困境 。 在尼采看来 , 近代资本主义经济与科学技术的高 速发展并没有给生命带来自由 , 反而使原本充满无限活力的 生命个体“ 患病 ” 了 , “ 病于工业和机械主义的破坏人性 , 病 于工人的非个人性 , 病于分工的经济学谬见 ⋯⋯” 。 尼采 所谓的“ 患病 ” , 是指生命个体 自我意识迷失 、 激情活力缺 失 , 精神上处于堕落 、屏弱与颓废状态 , 主要体现在三方面 。 其一 , “ 患病 ”体现于人的活动的无精神性 。 尼采是生命哲 学的倡导者 , 他强调 自我个性与生命的创造意义 。 然而 , 资 本主义工业文明下 , 本应具有 “ 激情 ” 、“ 活力 ”与“ 创造 ”等特 质的“ 自我 ”却湮没于社会分工的单一片面性与工作的呆板 重复性 , 人人患上了严重的无精神疾病 , 成为没有思想的纯 粹工具 。 他说 “ 美国人的工作之令人窒息的匆忙 ⋯⋯已经 开始通过传染而使古老欧洲野蛮化 , 而且传播了一种无精神 性 。 人们现在已经羞于宁静 长久的沉思几乎使人起良心的 责备 。 人们 手 里 拿着 思 想 , 吃饭 时眼 睛 盯着商业新 闻 , —人们像总怕 ‘ 耽误 ’ 了什么事的人一样活着 ” 。 其 二 , “ 患病 ”表现在科学与理性至上的牢笼下人的“ 奴隶状 收稿 日期 一 一 〔基金项目 〕 漳州师范学院科学研究资助项 目 项 目编号 印 作者简介 李重明 一 , 男 , 安徽安庆人 , 漳州师范学院政法系讲师 。 ①漳州师范学院教师 。 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 南华大学学报 社会科学版 年 态 ” 。 尼采认为科学与理性是一种疾病 , 不能为人生 目标提 供意义 。 在 “ 理性 ” 与科学的栓桔下人们为 “ 其他东西而 活 ” , 忽视了内心生活 , 失去了“ 自我 ” 与人的尊严 。 其三 , “ 患病 ”还体现在人对基督教病态世界的耽溺 。 哲学 、宗教 、 道德在尼采看来乃是颓废的象征 , 尤其是基督教价值系统 , 它是“ 一种病人膏育 、阴郁 、疲惫以及生物由于缺乏阳光而变 得苍白的征象 ” 。 但人们却以基督教的价值准则为日常行为 的圭泉 , 以虚幻的上帝作为自己的主宰 , 个体生命由此而变 得病弱 、懦弱与无力 。 二 自由的始点 基于“ 权威 ”与“ 偶像 ”的批判 “ 倒悬 ” 与“ 患病 ”是庄子与尼采对各自时代人的实然境 遇所做的简练概括 , 在两者眼里 , 自由是人的本质特征与存 在的应然范式 , 主张生命个体存在的意义应从自由境域中找 寻 。 在追求自由中 , 他们以俗世的“ 权威 ”与“ 偶像 ” 的批判 为始点 , 主张砸碎各种限制自由的外在枷锁 , 去异化 , 还原生 命的本真 。 庄子认为文明的损物伤性导致万物本真的剥离 , 人类原 初的与大道为一的“ 山无蹊隧 , 泽无舟梁 万物群生 , 连属其 乡 ”的至善至美的 自由之境已渐行渐远 , 世人所竞逐 、敬畏 、 膜拜的名利 、仁义礼乐 、先贤圣哲等只不过是大道废弃的产 物 , 是迷惑心智 、遮蔽大道的外在之物 。 对于世人竞相追逐 的权位名利 , 庄子视其如敝展 , 当作生命自由的牵绊 。 他认 为 , 名利是社会争斗祸乱的起因 , 对名利的追逐 , 必将导致人 的本性迷失 , 甚至身死国灭 , 告诫人们 “ 名也者 , 相轧也 ” “ 昔者尧攻丛枝 、青敖 , 禹攻有启 , 国为虚厉 , 身为刑戮 。 其用 兵不止 , 其求实无已 , 是皆求名实者也 。 ” 在他看来 , 要重 获自由 , 就必须摆脱一切成规戒律的束缚 , 摧毁一切价值权 威与偶像 。 他首先批判儒墨显学 , 特别是儒家所推崇的价值 体系内核一“ 仁义 ” 。 儒家认为“ 仁义礼智根于心 ” , 希冀通 过德教培养人的善端 , 建构一个“ 尊尊 、亲亲 、 贤贤 ” 的人际 圆融的伦理社会 。 庄子则认为仁义如同骄拇一样 , 是夹在天 道与本性之间的多余物 。 它不仅改变人的本性 , 还是社会纷 乱之源 。 仁义之罪 , “ 罪在樱人心 ” , 扰乱人的心性 , 使人以 物累形 , 失去 自我 。 在庄子的批判中 , 最为重要的是直接捣 毁了世人所膜拜的偶像圣人 , 剥除了笼罩其上的神圣光环 。 圣人不再是社会伦理秩序的倡导者与维系者 , 而是社会祸乱 的原罪者 。 圣人之过在于 “ 毁道德以为仁义 ” , 用仁义改变 了人的天性 , 致使天下人好智争利 。 他进一步揭露了“ 人伦 之至 ”的圣人道德完满的虚伪性 “ 尧杀长子 , 舜流母弟 , 疏 戚有伦乎 汤放莱 , 武王杀封 , 贵贱有义乎 王季为适 , 周公 杀兄 , 长幼有序乎 ” 〔 〕尧 、舜等这些圣贤只不过是些不慈不 孝 、为名利役使而失去本性的虚伪巧诈之徒 。 最后庄子发出 了圣人就是大盗的惊世之言 “ 彼窃钩者诛 , 窃国者为诸侯 , 诸侯之门 , 而仁义存焉 , 则是非窃仁义圣知邪 ” 圣人与大 盗虽名异但实同 , 都是披着 “ 仁义 ” 外衣做着各种丑行 。 因 而 , 只有“ 绝圣弃智 , 大盗乃止 。 ” 人们才能回归体道抱德的 质朴之境 。 尼采同样具有庄子式的独立品性 , 不为一切世俗的权威 价值与伦理体系所囚禁 。 他看到了现代文明繁荣下的人学 空场 , 人的生命本能与自由意义被工具理性 、虚幻偶像 、奴隶 道德等所械夺 。 做为现代文明批判的先行者之一 , 尼采自喻 为一种炸药 , 用锤子思考 , 一切权威偶像被他砸毁 , 一切价值 体系被他重新估计 。 首先 , 尼采高扬生命本能 , 高举非理性 主义大旗 , 对近代欧洲大行其道的至上理性文化发动了全面 攻击 。 他认为理性是有罪 , “ 它把世界分为 ‘ 真正的 ’世界和 ‘假象的 ’世界 , 分为 ‘ 彼岸 ’ 和 ‘ 此岸 ’世界 , 让人在 ‘ 假象 ’ 世界生活 ” , ’“ 这无疑否定了生命本能 。 尼采崇尚古希腊 人洋溢着生命热情的审美生活方式 , 强烈批判理性主义者们 用“ 蜘蛛网式 ” 的抽象概念体系将鲜活的世界阉割 , 尤其批 判了理性主义的始作俑者苏格拉底 , 认为他是“ 希腊衰亡的 工具 ” 、“ 颓废的典型 ” , 其倡导的“ 知识即美德 ” 过分强调知 识与逻辑 , 而忽略了智慧与精神 , 实质上是用科学理性灭绝 生命的激情和欲望 。 其次 , 尼采全面否定了传统伦理特别是 基督伦理的价值权威 。 他认为“ 几乎每一种迄今为止被倡 导 、推崇 、鼓吹的道德 , 都是反对生命的本能的 , 它们是对生 命本能的隐蔽的或公开的 、肆无忌惮的谴责 ” 川 , 并着重批 判了基督教否定现实生命价值 、使刀顶从怜悯的非人化及其 病弱的人生观 。 在《反基督 》一文中尼采责难基督教道德是 一种自我否定 、心志懈怠的奴隶道德 , 它将人变成“ 家禽的动 物 , 羊群式的动物 , 柔弱的动物 ” , 导致人的自信力 、 自豪感的 削弱与生命意志的消沉 , 使生命个体出现怯懦 、 自我贬抑等 病态心理 。 希望生命个体从基督教道德的压缩感与宗教的 罪恶感中摆脱出来 , 重构一种基于 自然生命的肯定 、呈现奋 发精神 、超越于善恶之上的主人道德 , 也即一种生命道德 。 最后 , 尼采用“ 上帝死了 ”的惊人之语宣布神抵的失落 、偶像 的终结与人的世界的重归 。 “ 上帝是虚构的 ” 、“ 上帝的概念 被发明来作为生命的敌对概念 ” 、 “ 上帝不再是生命的变形 或永恒的存在 , 而是颓废生命之矛盾体 ”等等 , 这些是尼采对 上帝的全面颠覆 。 他认为“ 凡是堕落的 , 都应该把它推倒 ” , 基督教与生命为敌 , 是弱者的避难所与灵魂的鸦片 , 作为基 督教核心与崇高形象的上帝理所当然地被他用生命的感性 逻辑杀死 。 “ 上帝死了 ” 也就意味着基督教影响的彻底根 除 、人的自我责任与自我决定的恢复 , 人真正地主宰着自己 的命运 , 更意味着虚幻的上帝所施加于人的责任 、 痛苦 、愧 疚 、同情和怜悯等这些道德素质也随之死去 , 旧有价值观被 翻转 , 人们将以生命为最高标准 , 以“ 忠实于大地 ” 即肯定生 命 、肯定人的尘世生活为宗旨 , 重估一切 。 三 自由的路径 “ 心斋 ” 、“ 坐忘 ” 、“ 见独 ”与“ 精神三变 ” 在彻底颠覆世俗的权威偶像与价值体系后 , 庄子与尼采 将人们的眼光集聚到人的本真 , 也即对人的自然本性或生命 本能的关注 , 并各 自为生命个体设计了一条通向 自由的路 径 。 庄子认为 , 现实中的人困于各种羁累 , 如追求外物反受 物役的物累 、受制于理性知识而影响体道的知累以及因喜怒 哀乐之情阻碍养生的情累等 , 这些羁累禁锢人的心灵 , 成为 自由的最大羁绊 。 他主张个体通过 “ 心斋 ” 、 “ 坐忘 ” 与 “ 见 独 ”等心灵净化方式消除各种羁累 , 以获得超然物外的生命 自由 。 “ 若一志 , 无听之以耳而听之以心 , 无听之以心而听之 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 第 期 李重明 , 马 怡 逍遥无待 ” 与“ 酒神狂欢 ” 以气 听止于耳 , 心止于符 。 气也者 , 虚而待物者也 。 唯道 集虚 。 虚者 , 心斋也 。 ” 〔‘ 〕“ 心斋 ” 即心的斋戒 , 庄子认为人 的各种感官欲望扰乱了人的本性 , 要体悟大道就必须禁闭一 切感官以排除任何杂念与感官的感知 , 切断心灵与外物的联 系 , 不用耳听或心悟 , 而用沉寂虚无之“ 气 ”应待宇宙万物 , 使心灵“ 无为名尸 , 无为谋府 , 无为事任 , 无为知主 。 ’, 〔” 〕而归 于虚空静寂 。 “ 坐忘 ”则注重人的理性因素的祛除 , 它是使 人心灵澄澈的重要途径 “ 堕肢体 , 默聪明 , 离形去知 , 同于大 通 , 此谓坐忘 。 ” ’ 〕意指忘却个体自身的感性存在 , 摆脱各种 无止境的生理欲望束缚 , 抛却那些违背天道与本性的仁义以 及使人勾心斗角 、尔虞我诈的智慧 , 从而与大道浑通为一体 。 通过“ 心斋 ” 、“ 坐忘 ” , 影响体道的一切感性与理性羁绊被清 除 , 心灵经受不断净化而进人物我两忘 、虚静空明的状态 , 这 是体悟大道获得自由的心理基础 。 紧接着庄子通过女偶闻 道阐述了体道的精髓 “ 吾犹守而告之 , 三 日而后能外天下 已外天下矣 , 吾又守之 , 七 日而后能外物 已外物矣 , 吾又守 之 , 九 日而后能外生 已外生矣 , 而后能朝彻 朝彻 , 而后能见 独 见独 , 而后能无古今 无古今 , 而后能人于不死不生 。 ’, ’ 〕 体道是一个复杂的过程 , 其关键在于“ 见独 ” , 即洞见独立无 待的大道 , 进人超越古今 、没有生死限制 、“ 天地与我并生 , 万 物与我为一 ”的永恒自由之境 。 与庄子追求那种超脱一切名络利锁而契合于大道的生 命自由不同的是 , 尼采认为自由绝非放任 , 把自由视同放任 是生命本能衰退的表现 , “ 只有在创造中才有 自由 ” 。 创造 是自由的本质特征 , 它以肯定生命本能与激情欲望为基石 。 然而现代社会的一切伦理体系与价值权威都在与生命为敌 , 造成生命本能衰竭与人性残缺 。 尼采首先从拯救人开始 , 提 出了强力意志说 。 强力意志亦称永不枯蝎的生命意志 , 它肯 定人生的价值 , 具有激情 、欲望 、 奋斗 、抗争等特性 。 他认为 只有具有健全的生命本能与强力意志的个体 , 才能实现 自己 的价值 , 成为精神上的强者与“ 超人 ” 。 尼采所谓的超人 , 他 不是卡莱尔式的英雄偶像 , 而是敢于打破旧的价值体系 , 特 别是基督教价值体系 , 能超越 自身 , 以其充沛的生命意志创 造新价值的大写的人 。 在赋予真正的人以创造超越的特质 以后 , 尼采认为个体要成为强者 、获得最大限度的自由 , 就必 须经历精神上的三种变形 骆驼 、狮子 、小孩 。 最初精神变成 骆驼 。 这意味着个体必须具有强健的生命力与意志 , 如骆驼 般坚韧负重 , 具有奋发有为的人生态度 , 不消极遁世 , 积极承 受人生的一切苦难 。 尔后精神变成狮子 。 骆驼虽能忍耐 , 但 不能批判和创造 , 只能遵从别人发出“ 你当” 的命令 , 于是在 寂寞的旷野精神随之变为狮子 。 为了夺得自由 , 成为旷野之 主 , 勇猛的狮子首先要战胜曾被奉为至神至圣 、象征旧有价 值准则与评价的原来的王一巨龙 “ 你当 ” 。 通过 “ 我要 ” , 具 有 自我选择意志的狮子勇敢地向历史与传统挑战 , 并摧毁了 旧有价值体系 。 它虽不能创造新价值 , 但却获得在旧的价值 体系废墟上建立新世界的自由 。 最后精神变成小孩 。 “ 小孩 是天真与遗忘的 , 一个新的开始 , 一个游戏 , 一个 自转的轮 , 一个原始的动作 , 一个神圣的肯定 。 ” 〔‘ 」它表征旧准则崩溃 后健康的生命本能重新得以恢复与发挥 , 生命个体在 自我肯 定与自我超越的双重规定性上返归 自身 , 心灵重回原点 , 创 造新价值获得真正 自由得以开始 。 四 自由的境域 “ 逍遥无待 ”与‘ 酒神狂欢” 当历经气亡斋 ” 、“ 坐忘 ” 、“ 见独 ”或“ 精神三变 ” 以后 , 生 命个体便进人了回归本真 、体味无限自由的理想境域 , 这种 境域被庄子与尼采描述为“ 逍遥无待 ”与“ 酒神狂欢 ”之境 。 逍遥无待之境亦即绝对的自由之境 , 是庄子一生所追求 的安顿个体 、观照生命自由的最终境域 。 无待相对于有待 , 意指无所依赖 , 无所凭借 , 是庄子逍遥游的显著特征 。 庄子 虽没提出这一概念 , 但在《逍遥游 》篇中通过有待的阐发反 衬出无待的内涵 。 他认为绝鹏培风而飞 、舟乘水而游 、列子 御风而行虽 自在逍遥 , 但“ 且夫水之积也不厚 , 则其负大舟也 无力 ⋯⋯风之积也不厚 , 则其负大翼也无力 。 ” “ 夫列子御风 而行 , 拎然善也 , 旬有五 日而后反 ⋯⋯此虽免乎行 , 犹有所待 者也 。 ’, 〔” 这些只是凭籍外物如风 、水等有限的自由 。 正如 庄子所言 “ 若夫乘天地之正 , 而御六气之辩 , 以游无穷者 , 彼 且恶乎待哉 故日 , 至人无己 , 神人无功 , 圣人无名 。 ” ’吕 真 正的自由是无需任何依待的 , 是个体与大道契合 、顺应万物 本性而游于无垠宇宙的无限心灵 自由。 要让精神游于 “ 无何 有之乡 , 广寞之野 , 仿徨乎无为其侧 , 逍遥乎寝卧其下 ” 的自 由境界 , 庄子主张个体必须破除有待 。 破除有待的过程实质 上是一个忘的过程 , 忘是个体破除我执与外在栓桔 、进人无 待之境的关键词 。 通过“ 心斋 ” 、“ 坐忘 ” , 忘天下 、万物 、智慧 等违背自然本性的诸多纷扰 , 以道观物 , 消洱物我界限 , 个体 才能进人“ 与天地精神往来 , 而不敖倪于万物 。 ⋯⋯上与造 物者游 , 而下与外死生 、无终始者为友 ” 的无待逍遥之境 。 逍遥无待之境是庄子为生命个体设置的一种摆脱一切 束缚 、乘道德而浮游的超脱式心灵 自由之境 , 尼采设置的则 是一种自我放纵式的酒神狂欢之境 。 作为悲剧哲学家的尼 采 , 虽受叔本华悲观主义影响 , 但反对其厌世 、否定生命的思 想 , 强调生命意志在本体上是一种积极创造的力量 , 主张通 过艺术来拯救悲剧人生 。 在研究古希腊悲剧起源时 , 他发掘 到 日神与酒神两种艺术形式 。 如果说 日神精神让人沉缅于 外观的幻觉 , 反对追究本体 , 那么酒神精神却是要破除外观 的幻觉 , 与本体沟通融合 。 酒神精神直视人生悲剧 、不回避 人生痛苦 , 尼采视其为古希腊人克服内心痛苦与冲突 、拯救 悲剧人生的一种形而上学的慰藉 , 并赋予其肯定世界 、肯定 生命力量与拯救灵魂的内涵 。 酒神精神同时也是一种 自由 精神 , 一种 “ 把生命的全部丰富的对立物都包容在 自身之 中 ”的“ 解放了的精神 ” , 其精髓是肯定生命 , 以追求个体化 束缚的解除以及与世界本体融合的欢乐为终极 目标 。 尼采 认为真正的自由存在于具有解放性质的酒神精神中 , 自由之 境就是酒神狂欢之境 , 是克服阻力的欢乐 , 是查拉图斯特拉 的圆舞曲 。 酒神狂欢源 自古雅典人在祭祀掌管丰收与欢乐 之神酒神狄奥尼索斯时打破一切禁忌 、狂饮烂醉 、放纵性欲 的一种癫狂状态 , 也即一种个体的 “ 整个情绪系统激动亢 奋 ”与“ 情绪的总激发和总释放 ”狂欢状态 。 在这种沉醉癫 狂的境遇下 , 人们臻于忘我境界 , “ 不但人与人重新团结了 , 而且疏远 、敌对 、被奴役的大 自然也重新庆祝她同她的浪子 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 南华大学学报 社会科学版 年 人类和解的节 日。 ⋯⋯此刻 , 奴隶也是自由人 。 此刻 , 贫困 、 专断或 ‘ 无耻的时尚 ’在人与人之间树立的僵硬敌对的藩篱 土崩瓦解了 。 此刻 , 在世界大同的福音中 , 每个人感到 自己 同邻人团结 , 和解 、款洽 , 甚至融为一体了 。 ” ’ 一切人生 日 常界限和规则无论是伦理 、逻辑 、感性抑或理性的 , 都被彻底 消解 。 人的自然本性得以全面恢复 , 人的生命本能得到无尽 释放与无限高扬 , 每个人都是 自由人 , 真正与自然宇宙融为 一体 。 诚然 , “ 自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立 , 而在于 认识这些规律 , 从而能够有计划地使自然规律为一定的目的 服务 。 ” 〔侧 做为现实的人 , 只有在现实的世界中并使用现实 的手段才能获得解放 。 庄子与尼采崇奉的自由难免因忽略 实践根基而陷于一种虚妄的幻想 , 他们将人类文明发展过程 中的负面影响放大 , 消解一切偶像权威 , 强调精神层面的绝 对自由 , 必然导致虚无主义 。 殊不知 , 文明的每一步都是人 类迈向自由的每一步 。 但两者的自由却具有个性解放与形 而上内在超越意蕴 , 对启示人们从自由视角观照生命本体 、 塑造独立人格具有一定的借鉴意义 。 尤其是在物质至上 、消 费主义与工具理性大行其道的现代工业文明社会中 , 当人的 生命意义与精神自由被功利主义剥除 、灵魂被欲望放逐而无 所归依之时 , 他们的生命自由思想不仅能启示人们关爱生命 本体 , 保持人格的独立与心境的恬淡 , 还能烛照心灵的还乡 之路 , 让生命个体重归精神家园 。 〔参考文献 〕 【 〕 卢 梭 社会契约论【 〕北京 商务印书馆 , 〔 〕 〕 刘 英 , 刘旭 注释 庄子【 北京 中国社会科学出版社 , 【 【 」周国平 尼 采 在世纪的转折点上【 〕上海 上 海人民出版社 , 【 海德格 尔 尼采十讲【 〕北京 中国言实 出版社 , 科 【 〕尼 采 偶像的黄昏〔 〕北京 光 明 日报 出版社 , 【 〕 尼 来 查拉 图斯特拉如是说【 】北京 文化 艺术 出版社 , 【 〕 周 国平 悲剧 的诞生一尼采美学文选【 北京 三 联书店 , 【 」 马克思恩格斯选集 第 卷【 〕北京 人民 出版社 , — ’ 一 而 , 加几邵入。 。 肠之勺 , 刀认叮灿 以 〕, ℃ 明 碘 心 即 叱 云 叨 ’ 胎 即 哪 , 刀 叙 己 脚 ’ 叱 , 叮 呵 , “ 加 , , 日 流 即 加吧 , 即 马 昭 玩 汕 浦 部 伴