百人一首

1、秋の田の かりほの庵の 苫を荒み わが衣手は 露に濡れつつ あきのたの かりほのいほの とまをあらみわがころもてはつゆにぬれつつ （1）秋の田の：「秋の」中的「の」是格助词，示所属，相当于「のうちの」。「田の」「の」则表示所在，相当于「にある」。「秋の田の」意即「秋のうちの田にある」。 （2）かりほ：「かりほ」是挂词（谐音双关），可以理解为「刈り穂」，也可以理解为「仮庵（かりほ）」是「仮庵（かりいほ）」的省略读法，指在秋天为了方便收割稻谷而在田边搭建的临时茅屋（草庵）。「ほ」是历史假名，相当于口语的「お」。因此「かりほ」应读为「かりお」，「いほ」应读为「いお」。 （3）苫を荒み：『体言＋間投助詞「を」＋形容詞詞幹＋接尾詞「み」』是文语惯用型，表示原因和理由。相当于口语的「…が…ので」、「…が…のために」。「苫を荒み」意即「苫（の編み目）が粗いので」。 （4）わが衣手は：「わ」即「我」，第一人称代词。「が」表示所有，相当于「の」。「衣手」意为衣袖。「は」是提示助词，用法与口语相同。（5）露に濡れつつ：「濡れ」是「濡る」（ラ下二）的连用形。「つつ」是接续助词，接动词、助动词连用形后表示动作或状态继续进行，意为不断。「つつ」在此用于句末，表示感叹的心情。 译为： 秋收稻岸宿， 过夜搭茅屋。 露浸湿衣袖， 原来苫太疏。 哈哈 有点打油的五绝 有点白 2、春過ぎて 夏きにけらし 白妙の 衣ほすてふ 天の香具山 B>I :K GkV はるすぎてなつきにけらし しろたへのころもほすてふ あまのかぐやま——持统天皇 （1）春過ぎて：「春」是主语，下面省略了主格助词「が」。「過ぎて」是「過ぐ」（ガ上二）的连用形。「春すぎて」意即「春が過ぎて（それから…）」。（2）夏きにけらし：「き」是カ变动词「来」的连用形。「にけ」是「にける」的简缩。「にける」是连语，由完了助动词「ぬ」的连用形「に」＋过去回想助动词「けり」的连体形「ける」组成。「にける」意即「てしまった」。「らし」是推量助动词，相当于「らしい」。「にけるらし」简缩为「にけらし」。「夏きにけらし」意即「夏がきてしまったらしい」。「らし」是终止形，所以此歌应在此断句。 （3）白妙の：「白妙」是和歌中常用的枕词，表示象征，多冠于「雲・雪」等白色景物之前。但此歌中的「白妙」不是枕词，而是用其原意， 即白衣、白布。 ( !efaj （4）衣ほすてふ：「ほす」是「干す」（サ四）的终止形。「てふ」是连语，即「という」之变音，但要注意「てふ」是历史假名，在朗诵时 应读作「ちょう」。「衣ほすてふ」意即「衣をほすと言い伝えられている」。 QX&Y6CC` ] （5）天の香具山：「の」表示所在，即「にある」之意。「香具山」位于奈良县橿原市东部，据传是神话时代从天上降下的神山。故称为「天 の香具山」。 译为： 香具山光好， 谁家晾素衣。 : ZAm N 夏风吹袖满， JvP> ‑[vb #W.vX=/ * 不必唤春归。（五绝） rz`"$ g+# o=Mm =; H 3、あしびきの山鳥の尾のしだり尾の ながながし夜をひとりかも寝む y! rJ }e あしびきのやまどりのおの しだりおの ながながしよを ひとりかもねむ——柿本人麻吕 5}! 36 SO\ （1）あしびきの：「あしびきの」是枕词，冠于特定词之前，用以修饰或调整语调，增添文雅优美之感。视其含义，可译可不译。「あしびき の」意为「足引きの」，即“拖着双腿”。《万叶集》写为「あしひきの」，但平安时代后演变为「あしびきの」。 %] 4=D)O m （2）山鳥の尾のしだり尾の：本句有三个「の」。第一个「の」是连体格助词，表示所有，与口语同。第二个「の」是表示同格的格助词，可 以理解为口语的「で」。第三个「の」是连用格助词，表示比喻，相当于「のように」。「しだり尾」即“垂下的尾巴”。「山鳥」是一种雉 科鸟类，也可以理解为就是雉。「山鳥の尾のしだり尾の」意即“雉鸡垂下的（长长的）尾巴”。此歌前三句「あしびきの山鳥の尾のしだり 尾の」是第四句「ながながし」的序词。序词是指在构成和歌中心的某一词之前，添加一段较长的定语，用以描述背景、制造气氛，或调整音 节。这是和歌中常用的一种修辞手法。 { Xr 9]g` （3）ながながし夜を：「ながながし」是形容词「ながながしき」的简缩，为了达成七音节，而省略了末尾一个音节。「ながながし」是叠词 ，表示程度之甚，即「非常に長い」。 ^^n (s_g​ （4）ひとりかも寝む：「か」是系助词，表示不确定。「も」也是系助词，表示感动和咏叹。「かも」也可看做一个词，即「だろうかな」的 意思。「寝む」中的「む」是推量助动词，相当于「だろう」。「ねむ」也可以认为是挂词，即谐音双关，有「合歓（ねむ）」、「眠（ねむ ）」之意。系助词「か」，要求与之相应「寝む」以连体形结尾，这在日语文言中称为系结规则，即系助词「ぞ」、「なむ」、「や」、「か 」添加于句中时，相应的活用词要以连体形结尾。 译为： Nz* ,m'-1e l[% =S ! 空房唯孤影， p 8? " } Y " rODk1 相伴数流光。 nZ# u# V z!. cc6R 多少未眠夜， (# )XRm{ t a" t~ K 谁怜更漏长？（五绝） vM$hCV ~N 8$Zwk7 w8A 4、田子の浦に うちいでてみれば 白妙の 富士の高嶺に雪は降りつつ [ gZR}E たごのうらうちいでてみれば しろたへの ふじのたかねにゆきはふりつつ——山部赤人 J R&yaOws （1）田子の浦に：「田子の浦」是地名，也可写为「田児の浦」，古代的「田子の浦」在富士川西岸蒲原等地的海边，即本歌所咏之地。而现 在的「田子の浦」则在富士川东岸的富士市，与本歌所咏之地不同。 _% \% （2）うち出でて見れば：「うち」是接头词，强调「出でて」的动作。「出でて」是ダ行下二段动词「出づ」的连用形。「見れば」是マ行上 一段动词「見る」的已然形＋接续助词「ば」，含义与现代语相同。 WBZ eARCf"f （2）都の辰巳：「都」指京都。在古代的阴阳学中，常用天干地支来表示方位，其中「辰巳」表示东南。「都の辰巳」即京都东南。 \ i}-Y[Dg （3）しかぞ住む：「しか」即「然」，相当于口语的「そのように」，与汉语文言文中的“然”同义。也有人认为「しか」是「鹿」，这样虽 然也可以解释得通，但终究与后面的「世をうぢ山」有不协调之感。「ぞ」是系助词，「住む」是连体形，两者是系结关系。关于系结规则， 前面的《（三）柿本人麻吕》中已经介绍过，是指出现「ぞ」、「や」等系助词时，后接的用言要变为连体形与之照应，表示强调。 + 9po ck （4）世をうぢ山と：此歌后两句历来号称“难解”，自古以来无数注释者为此争论不休。通行的解释认为，「世をうぢ山と」是挂词，即谐音 双关，其中的「うぢ」既表示「憂じ」，又表示「宇治」，所以此句完整的含义应为「世を憂しとして、宇治山に住む」。宇治山位于今天京 都府宇治市东部，是日本名山。「と」表示引用，是后句「いふ」的内容。 dx H\ H?NO （5）人はいふなり：「いふ」是历史假名，实际上是「いう」。「なり」是表示传闻、推定的助动词。这一句的意思是“我听别人都这样说” ，言外暗含了一句 “我却不这样认为”。 译为： )54a' Hp H i/[ 结庵自在京东南， @$; 8k } Qnt9x, 1m_ 何必云云宇治山。 {c O8q }L qdmAkYU C （暗含“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”之意） 8、あまの原、ふりさけ見れば、春日なる、三笠の山に、いでし月かも njO~^ Hl7 あまのはら、ふりさけみれば、かすがなる、みかさのやまに、いでしつきかも——安倍仲麻吕 !y>up+cRjl （1）天の原：「原」表示广阔之意，「天の原」即“广阔的天空”。 q 4 G$I?4 （2）ふりさけ見れば：「ふり」是具有强调含义的接头词，也写为「振り」，现代日语中也还有很多以「振り」开头的词汇。「さけ見れば」 意为抬头远望，「さけ」即「放け」。 )UTjP/\ gN （3）春日なる：「春日」是指奈良的春日神社，其读法较为特殊，读为「かすが」，而非「はるひ」或「しゅんじつ」，如果读为「しゅんじ つ」，则表示春天的太阳。「なる」是表示判断的助动词「なり」的连体形，意为“所在”。 .n4{xQo,EJ （4）三笠の山に：「三笠の山」奈良市东部的名山，也称若草山。 wPu. ​hVz （5）いでし月かも：「いで」是ダ行下二段动词「いづ」的连用形。「し」是表示回想的助动词「き」的连体形，修饰「月」。「いでし月か も」意即口语的「出た月」。「かも」是表示咏叹的终助词。 译为： 心驰千万里， {. [ EXMX 身在异国边。 ^;9l3‑P { 今日长安月， ^q 0 `eS 犹如三笠山。 9、花の色は うつりにけりな いたづらに わが身世にふる ながめせしまに /小野小町 譯為： 易褪花容人易老，綿綿苦雨吾身抛。 10、これやこの、行くも帰るも、別れては、知るも知らぬも、あふ坂の関 6KK （3）漕ぎ出でぬと：「漕ぎ出で」是ダ行下二段活用动词「漕ぎ出づ」的连用形。「漕ぐ」本来是摇橹的意思，后接「出づ」，意为开船出发 。「ぬ」是完了助动词。「と」是表示引用的助动词。前三句都是「告げ」的内容。 } u$c * } （4）人には告げよ：「人」是指京都的家人、亲友。「告げ」ガ行下二段活用动词「告ぐ」的命令形，表示强烈的请求和祈使。「告げ」的内 容就是「と」前的三句。「よ」是感叹词。 >9i>A: （5）あまの釣り船：「あま」写成汉字为「海人」或「海士」，意即渔夫。「釣り船」即渔船。 译为： 我向茫茫岛上行，生涯从此类浮萍。 4K dYiuz0` 孤舟一棹成千里，借语渔夫告友朋。 12、天つ風、雲の通ひ路、吹き閉ぢよ、をとめの姿、しばしとどめむ 8;c\} D あまつかぜ、くものかよひぢ、ふきとぢよ、をとめのすがた、しばしとどめむ : hW (2= % （1）天つ風：「つ」是古代的格助词，相当于「の」。「天つ風」即「天の風」。 _T~& k w e （2）雲の通ひ路：云彩飘行的路，即仙人升天之路。 I>vU ;xV\m （3）吹き閉ぢよ：「吹き閉ぢ」是ダ行上二段动词「吹き閉づ」的命令形。「よ」是感叹词。 ​h& v].l （4）をとめの姿：「をとめ」写成汉字是「乙女」或「少女」。联系上两句来看，是将跳舞的少女比喻为仙女。 9) $ [W （5）しばしとどめむ：「しばし」是副词，意为暂时、片刻。「とどめむ」是マ行下二段动词「とどむ」的未然形，「む」是表示愿望的推量 助动词，相当于口语中的「たい」、「よう」、「つもりだ」之类。 译为： 舞姬美也哉， NZADH O@0 犹似九天来。 nN @ C h 但使风云归路断， @qj N>PH~ 仙姿长驻在凡间。 013．筑波嶺の みねより落つる みなの川 恋ぞつもりて 淵となりぬる /陽成院 译为： 筑波岭下飞流涌，多少相思赴忘川。 14、陸奥の、しのぶもぢずり、誰ゆゑに、乱れそめにし、われならなくに tq@) J_7| みちのくの、しのぶもぢずり、たれゆえに、みだれそめにし、われならなくに -%P}L‑aC < （1）陸奥の：陆奥是地名，相当于现在日本的东北地区的东部。 "oFi+' ]* （2）しのぶもぢずり：「しのぶ」即「信夫」，福岛一带的地名。「もぢずり」为「信夫」出产的一种「摺り衣」，这种衣服是先将各种草汁 涂在石头表面，然后再将白绢铺在上面来染出衣纹，所以衣纹是没有规律的乱纹。 ?p 4iX HE （3）誰ゆゑに：「ゑ」是历史假名，即「え」。「ゆゑに」写为汉字为「故に」，这一句实际上是疑问语气，可以理解为省略了一个「か」。 c&wiTv R V （4）乱れそめにし：「そめ」是挂词，即谐音双关，即可写为「染め」，也可写为「初め」。「に」是完了助动词「ぬ」的连用形。「し」是 表示过去的助动词「き」的连体形。「にし」意为「てした」。这一句连同上两句的意思是“陆奥信夫所产的折衣的花纹，是为了谁才变得这 么缭乱呢？” &+ PVY>q （5）われならなくに：「なら」是断定助动词「なり」的未然形。「なく」是打消助动词，表示否定。「に」是接续助词，表示逆接，相当于 「けれども」之类。这一句意思较为曲折隐晦，初读下来不容易理解。要联系前一句的「誰ゆゑに」来理解，为了谁，不是为了我，后面省略 了“而是为了你”这一句。 译为： 衣纹缭乱缘何故，心绪斑驳只为卿。 15、君がため、春の野に出でて、若菜摘む、わが衣手に、雪は降りつつ i O? f&u ‑7r)]9_[( きみがため、はるののにいでて、わかなつむ、わがころもでに、ゆきはふりつつ （1）君がため：「が」即「の」。 8y _(Iu |: （2）春の野に出でて：「春の野」指初春的田野。 x%go yXK （3）若菜摘む：“若菜”指「春の七草」，即“芹”「せり」、“荠”「なずな」、“鼠麴草”「ごぎょう」、“繁缕”「はこべら」、“稻 槎菜”「ほとけのざ」、“芜菁”「すずな」、“萝卜”「すずしろ」。日本民俗在正月初七用这七种植物来煮粥。 iS<1​C `%> （4）わが衣手に：「衣手」是「袖」的歌语。 |r?0!;b N0 （5）雪は降りつつ：「雪」是指初春的雪，在古代被认为是祥瑞和吉兆。「つつ」是表示反复、继续的接续助词。 Jg {K!P|i 因为此歌收于《古今和歌集》卷一，歌前有序云：「仁和の帝、親王におはしましけるときに、人に若菜賜ひける御歌」。意即这是一首光孝 天皇在年轻的时候将若菜送给某个人时所作的和歌。 .]zZwB 所以， QJi H^KY 6 译为： 初春田野霁， Lp@Al# X55 若菜正繁时。 たちわかれ、いなばのやまの、みねにおふる、まつとしきかば、いまかへりこむ Xko P N]0n （1）たち別れ：「たち」是表示强调的接头词。 ;V ?(j 3b[ （2）いなばの山の：「いなば」是挂词，表示谐音双关，既指作者的流放地「因幡」，也指因幡的名山「稲葉」山，同时还有「往なば」的意 思。 {% ^4 %Eco （3）峰に生ふる：「生ふる」是「生ふ」的连体形。 |JWYs qJ0U （4）まつとし聞かば：「まつ」也是挂词。从前两句的文义来看，是指「松」，从后句的文义来看，则是指「待つ」。「し」是表示强调的副 助词。「聞かば」则表示假定条件，意即“一听到稻叶山上的松（的声音），就会思念家乡，恨不得马上返回”。 J.U% W }Hx （5）今帰り来む：「今」意为立即、马上。「む」是表示意志的助动词，相当于「よう」。 译为： 别后愁肠断几回， zw$\d1-+​h 松风犹似唤侬归。 17、ちはやぶる、神代も聞かず、竜田川、からくれないに、水くくるとは V 6( (5o# ちはやぶる、かみよもきかず、たつたがわ、からくれないに、みずくくるとは——在原业平朝臣 &0|Z FXPd （1）ちはやぶる：「ちはやぶる」也写为「千早振る」，意即威风凛凛、庄严肃穆，是「神」的枕词。 Pvj Zo F[" （2）神代も聞かず：「神代」指神话时代，神话时代流传着很多不可思议的故事，连神话时代都闻所未闻的事，足见奇异。 T3"'` Sd9; （3）竜田川：「竜田川」是流经奈良县生驹郡斑鸠町龙田山下的河流，两岸的枫叶极为有名，是日本观赏枫叶的胜地。 wTZ( vX*mK （4）からくれないに：「から」即「唐」，日本平安时代从唐朝传来了很多新鲜事物，在当事人日本人的眼里，唐朝的东西就是风雅和品位的 象征。在事物名称之前加一「唐」字，则是形容该事物极其美好。「くれない」即「紅」，「唐紅」即非常高雅、鲜艳的红色。「に」是表示 事物变化的格助词，意即“变为”。 0]MD ?6‑- （5）水くくるとは：「くくる」是「くくり染め」，亦即「絞り染め」，指扎染、绞染。这一首和歌整体上是用倒装法，实际上的语序应该是 「たつたがわ（は）、みず（が）くくる、からくれないに、とは、ちはやぶる、かみよもきかず」。 译为： 神代未闻今日见， . /0w t+ 飘飘枫叶染竜川。 18、住の江の、岸による波、よるさへや、夢の通ひ路、人めよくらむ すみのえの、きしによるなみ、とるさへや、ゆめのかよひぢ、ひとめよくらむ——藤原敏行朝臣 （1）住の江の：「住の江」是大阪市住吉区一带的海岸，是观赏松树的名胜之地，暗指「松」。「松」是和歌中常用的挂词，与「待つ」双关 。 < ]+Mdy （2）岸による波：「よる」可写为「寄る」，即“靠近”之意。「住の江の岸による波」是序词，作为下一句中的「よる」的定语。 0YfmAF$/B （3）よるさへや：「よる」是挂词，既是与上文「寄る」的同语反复，又与「夜」双关。「さへ」即「さえ」，是表示添加的副助词，意为“ 甚至、连”。「や」是表示感叹的系助词，与末句的「らむ」形成系结关系。 Jc] 66 （4）夢の通ひ路：「夢」与「通ひ路」在此实为同一含义，指现实中不能与情人相会，因而只有“梦”这一条唯一的“通路”。同语反复，起 到强调的作用。 *kTp(*K/7` （5）人めよくらむ：「人め」即「人目」，「よく」即「避く」，「人めよく」意即“避而不见”。「らむ」是表示原因推量的助动词，意为 “大概”。作者本来指望能在梦中看到远在他方的情人，却总是梦不到，因而猜测大概是伊人娇羞，避而不见吧。 译为： 欲借江波通梦境， l7VTuVG UJ 伊人不见使人愁。 019．難波潟 短かき蘆の 節の間も 逢はでこの世を 過ぐしてよとや /伊勢 译为： 难波滩上芦苇短，片刻相逢片刻阑。 o hJDu{V 岁月无端空等逝，飘零此世不多年。 020．わびぬれば 今はた同じ 難波なる 身をつくしても 逢はむとぞ思ふ /元良親王 译为： 風雨城中滿， 相思蝕骨銷。 逢君何可畏？ 舍死作澪標。 / % p ~ 21、今来むといひしばかりに長月の有明の月をまち出でつるかな。——素性法师 译为： 长夜候君君不至， l. l)w :5 T =y @ 阶前明月等多时。 22、吹くからに 秋の草木の しをるれば むべ山風を あらしといふらむ /文屋康秀 译为： Pw7ux N ` <}8G1B K/HuS 028．山里は 冬ぞさびしさ まさりける 人目も草も かれぬと思へば /源宗于朝臣 译为： 冬歌 （五绝） 冬至此山上， 与时寂寞长。 草枯随万物， 人亦逐炎凉。 029．心あてに 折らばや折らむ 初霜の おきまどはせる 白菊の花 /凡河内躬恒 譯為： 采菊初霜日， Z z/p '3?# 霜白菊亦白。 Fo;: GX,b 菊霜不可辨， ‑ [ UC_ 反復遲疑摘。 En\q. 3 5 30、有明のつれなく見えし別れよりあかつきばかり憂きものはなし。——壬生忠岑 译为： 谁知寂寞苦，残月挂长天。 r %ebC FeO1%#2题

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