果园的生态符号意义

果园的生态符号意义　 提要：伊丽莎白·乔利的作品《果园窃贼》是一部篇幅不长的小说。尽管有评论家认为这部小说没有社会深度，但笔者认为该小说表现的主题超越社会与政治的局限，表现宏大的生态主题。通过小说中主人公居住的果园引发的意识形态方面的冲突与矛盾，乔利巧妙地揭示果园反映的三层生态符号意义：日常生活的栖居地、物质财富的象征以及整体联系的哲学观念。乔利解决小说复杂局面的妙处在于，她以富有哲理的启示迂回地使果园恢复“诗意的栖居”功能。　　关键词：伊丽莎白·乔利；果园；生态符号意义　　　TheMeaningsoftheEcologicalSignofOrchard　　LiangZhong?xian　　(MudanjiangNormalCollege,Mudanjiang157011,China;East?ChinaNormalUniversity,Shanghai200241,China)　　ThenovelTheOrchardThieves,whichwaspublishedbythewell?knownAustralianwriterElizabethJolleyin1995,isrelativelyshort.Somecriticssayitlackssocialdepth,butmyideaisthatthenovelfocusesonagranderthemewhichtranscendsthelimitsofbothsocietyandpolitics,thethemeofecology.Inhabitedbytheprotagonists,theorchardinducesconflictsandcontradictionsarisingfromdifferencesofideology.Jolley’sgreatnessliesinthatshemasterlyrevealedthreelevelsofmeaningsconcerningtheecologicalsignoftheorchard:thedailydwellingplace,thesymboloffortuneandthewholenessandrelativismofphilosophicalideas.Thecomplicatedproblemfinallyissolvedbyphilosophicalrevelation,whichhelpedtheorchardregainitsfunctionofthe“poeticdwelling”place.　　Keywords：ElizabethJolley;Orchard;meaningsoftheEcologicalsign　　澳大利亚女作家伊丽莎白·乔利（ElizabethJolley1923-2007）是上个世纪20年代引领澳洲文坛的女王。她的创作手法可与帕特里特·怀特媲美，其创作艺术比芭芭拉·皮姆还胜一筹。生活与艺术、自然与人生、人与人之间的关系是她成熟作品的重要主题。其小说《果园窃贼》似乎简单明了，有的评论家就认为，这部小说没有体现出应有的深刻洞察力，没有反映任何明显的政治或社会反响，但“这也正是乔利独特的（创作）技巧，也是她作为艺术家的成功之处，就是把深度隐藏在文字背后”（梁中贤2009：295）。　　尽管乔利在《果园窃贼》中没有体现出更大的社会背景，也没有涉及更广泛的政治主题，但是乔利探索当今社会一个远远超越政治、社会形态的宏大而深远的主题——生态主题。福柯指出，“符号是认识的工具和知识的钥匙”（福柯2002：86）。小说中的果园就是这样的符号。就语言表层结构而言，“果园”代表种植植物或花草的一块土地。但由于建筑符号承载着人、建筑、环境等相互影响的因素，果园所指范围就溢出语言能指范围。房在果园，人在果园，果园与家成为不可分割的生活环境，果园符号的能指就对应多个所指。拉普宝德认为，建筑的环境问题有3层含义：高层含义与宇宙学、世界观和哲学体系有关；中层含义与身份、隐私、地位、财富、权力等潜在的功能有关；底层含义与日常活动有关（Rapoport1988）。“果园”的符号意义就与这3层意义有关。　　1果园：日常生活的栖居地　　标题《果园窃贼》很容易让读者联想起希伯来、基督教和伊斯兰教中伊甸园里偷吃圣果的亚当和夏娃。这种把故事与圣经典故巧妙编织在一起的技巧凸显了“果园”鲜明的符号形式和符号意义，也渗透了乔利以符号表现主题寓意的匠心。故事中所有的人物都没有具体的名字，他们分别被称为“祖母、姨妈、妹妹、丈夫或外孙”等。这种普遍符号化的技巧很容易使读者产生身临其境的感觉，似乎在读自己家正在发生的故事。　　2011年梁中贤果园的生态符号意义第1期　　祖母与当教师的大女儿“姨妈”平静地生活在河边——一座带有果园的房子里。小女儿的丈夫是位正派工人，他们的两个小儿子经常到果园来玩。雅斯贝尔斯指出，“人需要历史，以便焕发出从事眼下行动的勇气，获得自身的升华，在气馁时得到安慰；人需要历史，以便怀着挚爱与虔诚之心意识到自己的起源”（雅斯贝尔斯2001：252）。正如伊甸园是人类最早的家园一样，果园也是祖母世袭的家园。记忆中，自祖母的祖父时代就住在这里。祖母出生在这里，女儿们出生在这里，小外孙们也出生在这里。对慈祥祖父母的记忆、女儿们童年的记忆、外孙们成长的记忆都经常浮现在祖母的脑海中：“记不清已经过去了多少年，但她总是无意识地在等自己的3个女儿从颇有声望的学校放学回来，互相撕扯，借用文具、饰物……大声叫嚷，总是嘀嘀咕咕地嬉戏，交流着女生间的闲言碎语”（Jolley1995：13）。　　这里是孩子们的乐园，外孙们在灌木丛中戏耍、爬树、追逐；就连姨妈也因为外甥们的光临而格外温言顺语。如亚当和夏娃，两个外孙经常在果园中毁坏树木，偷食水果。祖母从不责怪他们，也不告诉他们的父母，因为祖母不想让孩子们背负所谓“窃贼”的悔意度过一生。她认为，“水果就是给人偷的，而且孩子们也不可能继续发展成抢劫犯，这类掠劫和破坏只属于童年。这是［人］生存奇迹和启蒙的一部分”（Jolley1995：47）。　　不光是果园，就连附近的一草一木、一石一径甚至河流也都变成他们家园的一部分（Jolley1995：21）。行走在郊外，芳香而清新温暖的花草气息时常“令她想起自己的小果园以及在夏日傍晚行走在其中的乐趣”（Jolley1995：23）。祖母“强调每天早晨都要花10分钟拔草。感受指尖的超凡力量和果决”（Jolley1995：13），拔草在这里已经不是简单的劳作，它表现为自我的生存力量。通过指尖的“力量”，她触摸到果园的存在和自我的存在。指尖表现的“果决”是祖母对果园的主人翁般的自信体现。果园中的任何花草、果实对她来说都有其独特的符号意义，如“蓝色西梅、李子都像再现神话故事一样，其悬挂的样子都富有神秘意义”（Jolley1995：7）。果园中的一切细微的变化都能引起祖母的情感涟漪，读者看到物我融合的精神愉悦与自由，以及澄澈纯净的生命境界。