客家人：宁卖祖宗田不卖祖宗言 - 论文

客家人：宁卖祖宗田不卖祖宗言 - 论文 客家人:宁卖祖宗田不卖祖宗言 - 论文 关键字:世界 今天 精神 中原 客家 客家人 祖先 祖宗 老祖宗 [提 要] 本文就賣和買、祖宗田和祖宗言、傳統和現代等問題上，從字形、字音、字義等方面，對客家人的歷史和現狀問題進行了一些探討。認為在當今的世界潮流中，客家人應變被動遷徙為主動遷徙，其價值取向也應從堅持“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，轉變為“能賣祖宗田，能買祖宗田;不賣祖宗言，怎寶祖宗言?” [關鍵詞] 客家人 賣買 祖宗田 祖宗言 一句“寜賣祖宗田，不賣祖宗言”，反映出了客家人在遷徙過程中的多少無奈與辛酸，達出了客家人在長期生活中崇拜祖先和堅守精神家園的意志與毅力，也體現出了客家人在落後困境中的艱辛與奮發。 一、 怎兩箇“賣”字了得? 好兩個“賣”字～不是賣衣賣物賣房，也不是賣田裏生產出來的糧食或其它産品，而是賣掉自己所賴於生存的生産資料—“命根子”田，這就是說，要離開家鄉故土，遷至它方謀生。這塊“田”是“祖宗田”，祖先們或披荊斬棘開墾出來的“田”，祖先們或因軍功得到朝廷賞賜的“田”，祖先們或節衣縮食積聚金錢買來的“田”。賢孝子孫是祇會買田來為祖宗爭光的，光前裕後是人們普遍的價值取向;祇有不肖子孫才會賣屋賣田，所謂“敗家子”是也。揹負着沉重的精神包袱，為了生存，也得賣田賣地。故土難離，何以要離鄉揹井?無非天災人禍，無法為生，必須遷移，可這時候賣田，又有多少人來買田，又能有多少賣價呢?無非戰爭兵燹，為了迅速逃生，命都頋不了還能頋田，還能賣田嗎? 真正的“賣”就是:一方“化貨為貝”，另一方“貝化為貨”，也就是“賣買”的統一。“賣”字由“士”和“買”字構成。“士” 《說文解字》解說“士”爲:“事也。數始於一，終於十，從一從十。孔子曰:‘推十合一爲士’。”實際上是善於將十歸納爲一，又善於將一演繹爲十，即善於歸納和演繹思維的人，這就是“士”。“士”字從一從十，這個“十”又可以說是空間座標上代表著東西南北、上下左右，和時間座標上一年的春夏秋冬、或一天的上下午上下夜，這個“一”就是一次唯一的選擇。要賣得好價錢，就要有“士”那樣從時空的座標上選擇最佳的賣點的思維。客家人在天災人禍、戰爭兵燹之時去賣田，又有多少買家呢? “買”，即要從四面八方去搜羅到貨貝，然后才能去買，這時又有多少人能買呢～與其說是“賣”，不如說是“送”，下了决心遷移的人是不能頋及得更多的了。遷徙到南方五嶺南北區的客家人，由于群峻嶺，交通不便，形成人們頭腦中買賣的市塲意識也比較淡薄。又豈止這些地方的客家人，逢必有客，客家人也多住在區，在地勞動出汗多，需要補充鹽份，所以也吃得比較鹹。鹹菜、鹹魚、鹽焗雞都是客家人的特殊招牌菜色，主要也是客家人住在區，離市塲較遠，買賣不方便而形成的飲食習慣。歷史的原因，客觀的條件，使得客家人的買賣的市塲意識比較淡薄，而在今天的市塲經濟激烈競爭中處以劣勢的位置，不可不嚴肅地正視這一點。 二、我的老祖宗呀～ 好兩箇“祖宗”，口口聲聲“祖宗”，祖宗不能丢，祖宗不能賣。客家人在千年的遷徙、萬裡的移居過程中，揹上祖先的骸骨，一起輾轉飄泊，找到了落脚的地方，再將骸骨擦洗幹凈，裝入“金罌壜”，選風水寶地，擇吉日良辰，然後下葬，以祈祖先能福蔭子孫后代。沿續至今天，客家人的“二次葬”的風俗習慣，和其他地方的“入土為安”的風俗，也有所不同。即人死後將棺材埋入淺土中，待三年或五年以後，挖開墳墓，檢拾骸骨，再盛于特製的陶甕“金罌壜”裏。這種“二次葬”，又稱爲“拾骨葬”、“遷葬”，客家話叫“檢金”。在拾骨時 要擇吉日良辰，日子為男雙女單，開棺後屍體己腐朽則可拾骨，若未完全腐朽則將棺蓋虛掩，複培土待來年再拾骨。 祖宗需崇敬，祖宗不能忘。祭祀祖先，是客家人的一件隆重嚴肅的大事。每年春節的大年三十日必定要拜祭天地和列祖列宗，感謝一年來的賜福保佑。祭祀祖先還有春秋兩祭，但不是清明祭祀。中華民族大部分地方特別是漢族地方，大都在清明祭祀祖先，唯獨客家人不在清明節。原因一是，清明節處于三荒四月時候，貧窮的客家人連祭祖的三牲也難于辦齊，更不要說其它祭品的操辦，一些人連維持基本生活都極為不易。原因二是，春耕生産大忙季節，家家戸戸忙于插秧，一旦季節錯過，收成就有問題，再加上祖墳又分別葬于各箇頭上，去祭祀路途遙遠，費時費力，勢必影響春耕生産。因此，客家人的祭祖，又叫掛祖，或曰釃地，都在農閑的陰曆一月和九月，既不會影響農耕，再就是春節還有年貨，而九月早造收成後又有牲禮可祭祖。 由于客家人的崇拜祖先，因此也培育出了強烈的尋根意識。安葬祖先，要尋找風水寶地，尋找到龍脈吉穴，才能福蔭後代瓜瓞連綿。贛南客家人在長期的實踐中，湧顕出了著名的風水國師廖均卿，明朝北京故宮皇城和十三陵之首的長陵墳墓的勘測地址及營建，就是出自客家搖籃贛南的興國。在贛南客家人中，像廖均卿這樣的風水大師還有曾從政、曾文辿、劉江東、廖伯禹、賴布衣、王伋、李國紀等。而被稱爲“客家祖地”的閩西寧化石壁鄉客家祠堂裏，則放着許許多多的家族譜諜，詳細記載着各姓氏的祖源脈流，供人們參拜、查閱、尋根、問祖。而客家人的絕大部分都是從中原遷徙出來的，追根溯源，根在中原，祖是炎黃。所以無論遷居何處，也無論漂泊何方，客家人始終不會忘記自己是正宗的中華民族的漢族人、正統的華夏炎黃子孫，認定所講的客家話是正宗的漢族唐朝時的語言，而不是什麼“南蠻”的少數民族語言。因而世界各地的客家人的組織，大多數都稱之爲“崇正總會”一直堅持着講客家話，又稱爲“唐音”並且告誡子孫后代:“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，一有機會，就要返迴“唐”—祖國去。這種崇正意識，全賴客家話所維繫，分明這種當年中原的官話，證明着客家人在過去的歷史上曾是中原的主人，無論遷至那裏始終保持着漢族的優越感。 “祖宗言”就是客家話，俗稱阿姆話。客家話是宋朝以前中原的語言，尤其是唐朝的語言，其保留了周朝國語的音韵，而被稱爲是中國古漢語的活化石。客家民係的形成在南宋末年，當時廣東梅州、循州、惠州戶籍有“主”、“客”之分，移民入籍皆編入“客籍”，“客家”移民湧入，“客”勝于“主”，“客家人”就由“客”變“主”了。據語言學專家分析，今時的客家話與宋朝時中原的語言相近。今時的客家話特點:基本上沒有全濁聲母;完整地保留入聲;完整地保留了閉口聲韵;沒有翹舌音“知、蚩、詩、日”;四呼不全，沒有撮口呼。而中原的語言變化最大的是元朝，蒙古族統治，當使用蒙古族語言。從元代周德清的《中原音韵》可看出其變化:入聲趨于消失;閉口韵尾减至三個;翹舌音“知、蚩、詩、日”始有。再到後來清朝統治，東北滿族人的語言己成為中原語言的主流，即今天的北方話、普通話。而以廣東梅縣為代表的客家話，在地理環境上長期處于大片純客家人居住的區中，受其他語係的滲透和影響較少，再加上“不賣祖宗言”的祖訓，所以客家話就保存了中原古漢語的主體成份。 “啀係客家人”，這是客家話，這是“祖宗言”。這箇“啀”字，應該是“亻”的“厓”字，怎奈《現代漢語辭典》和電腦鍵盤中也找不到這箇字，權以“啀”字代替。客家話俗稱爲“啀話”，因爲客家話的第一人稱爲“啀”。關于“啀”的來歷，中大學潘汝瑤教授認爲“啀”是客家人的自製字，它和中原人稱第一人稱“俺”是同音轉換。從兩字的字形來看，中原“人”在華北平原的“大田”上甩大力地耕耘，而贛閩粵的客家人祇能在崇峻嶺的崖上艱難地耕耘。而“啀”和“俺”都是古漢語中“卬”字的俗字。《詩經•北風•匏有苦葉》詩:“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬須我友。”毛傳:“卬，我。”陸德明《釋文》:“卬，五郎反。我也。”客家話的“啀”即由“卬”音變而來。可見，客家人的根在中原，老祖宗 在中原。 论文客家人:宁卖祖宗田不卖祖宗言来自 “祖宗言”，又是聖人言、聖賢言，這是一種客家傳统、是一種客家精神，是一種客家文化。“天行健，君子以自強不息”，客家話就是:“係一條褲頭帯出門，要做贏人”。“書中自有顔如玉”，書中自有黃金屋，客家話就是:“蟾蜍囉，哆哆哆;唔讀書，麼老婆”。耕讀傳家，客家話就是:“窮人莫斷豬，富人莫斷書”。“太歲頭上動土”，客家話就是:“老虎頭上捉虱嫲”。“一下子發大財”，客家話就是:“一斗轉唐”。等等這些，都是客家人的向南遷徙、開拓進取、崇文尚武、團結奮鬥的傳统文化精神的具體表述。在世界現代化的進程中，“祖宗言”，傳统文化精神，絕對不能丢，可又不能固守。而必須對其中哪些是“是”，哪些是“非”，那些需要肯定和發揚，那些需要否定和摒棄，不斷地去探求、去判斷、去工作，它不但是擺在客家人面前的問題，而且更是擺在客家學者面前的重要課題。 三、“田”“言”還是“言”“田”? “田”不但對農民來說重要，對每一個人來說都重要。因為“田”可以生産出無數的實實在在的利益來，而且“田”的讀音為“甜”，人類要過上甜蜜幸福的生活，一定要有良田。客家話說:“荒田麼人耕，耕了有人爭。”古往今來，爭地以戰，爭田以戰，戰爭頻盈。客家人所以會離開中原遷移他鄉，一是天災人禍，田地失收;二是外敵入侵，爭田撂地。勝者為王，敗者逃難。君不見“田”字是由四箇“王”字組成的，橫也好，縱也好，顛過來，倒過去，這“田”都是由四箇“王”重叠而成，莫非“普天之下莫非王土”成了絕對真理。 雖說自然之田為王土，然則我之心田，自己應為主王。客家人應作如是觀，中華民族每個人也應這樣想。心田者，思也。如果說“思”字下面的“心”是“思維的工具”，那末“思”字裡上面的“田”字則是“思維的對象”:田裏所生産的利益如何，客家人心田生存的現狀怎樣?而“田”字外邊的“口”又是“思維的範圍”，內中的“十”則是“思維的”:上下左右、東西南北都要思攷到，至少要用十箇方法去思攷。把這對“田”的思攷成熟後，說了出來便是“言”。 客家人的“言”，就是客家話，就是中華民族古漢語的正統語言。但我們要像“天狼吼”網友說的那樣:“人生而平等，因此語言也應得到公平的對待;在強勢語言的侵襲下，人們該更努力保存瀕臨滅亡的弱勢語言;教授母語給後代子孫，不至于讓專屬于自己母語祇剰下文獻記録;為後世做好一套母語傳承的整理;不輕視不同于自己母語的語言。”而每個客家人還須明白:一樣田長十樣穀，一樣飯供百樣人，一樣人講千樣話。還必須認識清楚這“言”字:言語由口出。冷茶冷飯食得落，冷言冷語聽唔樂。病從口入，禍從口出。“口”上面的“一”橫代表“鼻子”，要嗅聞一下，是香是臭，才可說出口;再上邊的“一”橫代表“眼睛”，要看透一下，是黑是白，才可說出口;而最上面的“亠”則代表頭腦，有“高級”的思維腦袋，有“玄妙”的哲理智慧，說出來的“言語”，記寫下來就是一篇“”啊，既要“言”，不可不愼思。 其實，“田”可謂物質，“言”可謂精神;“田”可謂“物”，“言”可謂“人”;“田”可謂“實”，“言”可謂“虛”。客家人:寜賣祖宗田，不賣祖宗言。就把客家人重言輕田;重視精神，輕視物質;重人輕物;重視虛無，輕視實有，這些價值取向的表現。又其實，田和言都一樣重要，物質和精神都一樣重要，物和人也一樣重要，實有和虛無也一樣重要。在田地裏用力氣栽種出的果實，與在課堂裏用言語培育出的果實，同樣重要，有時後者比前者還顕得更為重要。况且田和言、物質和精神、物和人、實有和虛無這兩者又相互為一體，有時還不能分割。所謂“虛中有實，實中有虛”。“實事求是”不易，而“實事求非”更難。如要做到“虛中求是”更就高難，要做到“虛中求非”那就難上加難。因此客家人就要掌握“虛實相權、是非以求”的思維方法，在“田”中求是非，在“言”中求是非。今天中國的“祖宗田”就 是九百六十萬平方公里的田土，今天中國的“祖宗言”就是書面語言的漢字。祖宗田裏有哪些是非，祖宗言裏有哪些是非，不但是客家人必須着力去探求，就是中華民族裡的每個成員也必須去探求。“虛實相權，是非以求”，之後，才能更好地改革，更好地前進，才能把祖宗的事業光大發揚。 四、能賣祖宗田，能買祖宗田 有賣就有買，這是市場經濟活動裡的鐵的規律。尤其是中國加入世界貿易組織後，全球經濟一體化的步伐越來越快，市場經濟大潮洶湧澎湃，也湧進了客家人居住的村。客家人有似于猶太人，飄洋過海到處遷徙，熟悉各地的經濟信息，瞭解各地的市場行情，這就為客家人正常進行買賣活動，創造了極為有利的前提和條件。 “寧賣祖宗田”，這箇“寧”，並不是“安寧”的“寧”，而是“寧可”的“寧”。寧可把老祖宗留下來的、關乎個人生存的命根子的“田”也賣掉，這反映出了客家人的祖先，其時種種的痛苦、辛酸和無奈，逼於生計，賣掉田地，被動遷徙他鄉。今天在和平與發展、改革與競爭成為世界潮流之際，在工業化、城市化、信息化、現代化進程日益加快之時，客家人就要從居住的大中走出來，把“寧賣祖宗田”的“寧”字，轉換成“能”字，變被動遷徙為主動遷徙，有能力、有把握地賣掉祖宗田，到城裡去置買自己安身立命的“田”，進城裡做“客”，進城裡安“家”，由“村民”的客家人變為“市民”的客家人。這樣子的客家人，是有本事、有能力的客家人;這樣子的子孫，老祖宗認爲是有本事、有能力的子孫，這也是祖宗們所夢寐以求的目標呀～ “能買祖宗田”的子孫，是更有本事、更有能力的子孫，那都是客家人的精英。不但老祖宗們應安慰含笑于九泉，甚至還應引以為誇耀，而且“能買祖宗田”的人的子孫，也會引以爲榮，甚至還會作爲榜樣予以效仿。那些“能買祖宗田”的人，我也引之為榮耀，我也沾着他們的榮光。,,,,年,,月在河南鄭州舉行世界客屬第十八屇懇親大會期間，我看到世界各地的客家人回到中原去投資辦工廠、辦農場、辦企業事業，而中原的鄉親到處張燈結綵，舉行了史無前例的隆重儀式歡迎，忝陪其中，叨光不少～當這些客家精英們把祖輩賣掉的“祖宗田”重新買回來的時候，我看見了他們的熱泪，我體會到了他們的激動，我分享到了他們的榮光。當在新鄭祭拜黃帝故里後大會發給的一袋中原土，我捧着它，就感到交八百元會務費所得到了最有價值的東西，儘管還有其它資料和物品，我對它却是寶之又寶，至今擺放在家中廳堂的正上方，虔誠地供奉着。這一袋土，它的象征意義是無限的，儘管我不能像那些客家精英們在中原大片大片地購買“祖宗田”，然而我這位從中原出來的客家後裔，如今又能回到中原去，而且那裡的親人可謂萬人空巷出來迎接，我極為滿足了，我為自己是客家人而光榮而驕傲～ 五、不賣祖宗言，怎寶祖宗言? 祖訓:“寧賣祖宗田，不賣祖宗言。”老祖宗苦心孤詣的用意:就是無論在什麼情况下，無論在什麼環境中，子孫們都不能丢掉祖宗留傳的客家話。實際上在老祖宗的時代裡，又有誰人會去賣那“祖宗言”呢?所以，有的地方就改流傳為:“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”或“寧賣祖宗田，莫忘祖宗言”。祖宗言，除了指客家話外，也指客家傳統、客家精神、客家文化，老祖宗更希望子孫們不要忘記，切莫丢掉，並且希冀能將它發揚光大。 有買就有賣，這又是市場經濟活動裡的鐵的規律。如果沒有人來買“祖宗言”，而客家人却在那裡高喊着“不賣祖宗言”，這就顕示出客家人的那種詭譎，也可說是客家人的悲哀。而如果有人來買“祖宗言”，而客家人却在那裡高喊着“不賣祖宗言”，這就顕示出客家人的那種愚蠢和固執。司馬遷在《史記•貨殖列傳序》中說:“故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪?”商品經濟時代物質産品的市場規律如此，而在今天信息時代，精神産品的 市場規律也是如此。 今天信息時代，中國人買“英人言”的款項那是以數億萬計的，這還未計算進所花去的時間與精力。在國際市場上，“英人言”一直處於求大于供的銷售狀態，而“中國言”却一直處于低微的銷售狀態，所幸最近的行情開始看漲。開放改革以來粵語的廣府白話，在經濟市場活動中，其品牌非常吃香，價格一直飇昇，除了到珠三角做生意外，就是留學美國到了舊金唐人街去打工，不懂英語，能講廣府白話，也就K了。而“祖宗言”—粵語的客家話，却失去了一次極好的市場機遇，失去了一次極好的發展機會。中國最成功的經濟特區深圳，原本就是客家話的根據地，但很快就給普通話、廣府白話、潮州話、英語“圍勦”得差不多要逃出特區，“祖宗言”就一直在股票市場上處于“熊市”的狀態，怎麼在自己的地盤上都“牛”不起來，除其它原因外，這和客家人“不賣祖宗言”的價值取向肯定有關。 “祖宗言”，客家話，有人買，就趕緊賣，而且要賣箇好價錢。最近在臺灣的市場上，客家話就很有賣點。在臺灣，有客家話的電臺、報刊、學院等組織機構，這不但對團結臺灣的客家族群起了很大的作用，而且對於和大陸血脈相連的客家人的聯絡作用，也不可低估。臺灣地區領導人在選舉活動中，也都刻意去買光碟，請老師，學客家話，雖說是有作“政治秀”之嫌，但從另一方面也說明客家人在臺灣的政治、經濟、文化等方面的力量。 “祖宗言”，客家話，應該說還是有世界市場的。在新加坡、印度尼西亞、泰國、印度加爾各答的塔壩、毛里求斯等地都有講客家話的村落，前馬來西亞的首相馬哈帝爾也學着講客家話，,,,,年當世界客屬第十五屇懇親大會在吉隆坡雙威酒店開幕儀式上，就曾聽他用客家話問候大家，博得全場熱烈的掌聲，他在接受香港鳳凰電視臺採訪時，也曾說當醫生時學客家話，方便行診。世界客屬懇親大會無論是在香港、臺灣，還是在外國的日本、美國、泰國、毛里求斯、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等地召開，會議多用客家話交流進行，即使一些參加者唔識講甚至聽不懂客家話，但都能明白發言者的意思。可見“祖宗言”的作用。 “祖宗言”，客家話，如果不出賣、不交易、不交流的話，仍然藏在旮旯裏，那就會慢慢的消逝，最後會變成世襲珍藏的文獻記録，那就是客家人的悲哀，也是客家老祖宗的悲哀，同樣也是中華民族的悲哀～ (刊《嘉应学院学报》2005年1期)