7迦拿婚筵和雅各井旁

迦拿婚筵和雅各井旁 迦拿婚筵和雅各井旁 经文：约2:1-11；4:1-42 引言：从过去到现在，神学界就耶稣的神性和人性问题有许多争论。有的只承认他 的神性，有的只承认他的人性。但更多的人则承认他兼有神人两性，从圣经许多记载看 又确是如此。从今天我们要学习的耶稣在迦拿婚筵中以水变酒和在雅各井旁与撒玛利亚 妇人谈道中也表明这一点。耶稣基督的神人两性像乳水交融，上帝爱世人已经将耶稣基 督赐给了人。他的一切都是为了救赎人类的需要，同时也是为了彰显上帝慈爱的需要。 以水变酒的神迹和雅各井旁的一席谈话都只有约翰福音有记载。它们分别在约2:1 -11和4:1-42。我们知道约翰是耶稣三位最近身的门徒之一。他在福音书的最后说:“为 这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒；我们也知道他的见证是真的”(21:2 4)。另“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上；但记这些事，要叫你 们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”(20:3 0-31)。我们今天学习这两段也怀着同样的目的。 I、耶稣变水为酒的神迹 在加利利的迦拿，不是亚设支派境内的迦拿，它在拿撒勒城东北约十一里路，是一个小 村庄。那里有娶亲的筵席。在小地方，一传十，十传百，它成为众所周知的一件喜事。 耶稣的母亲不是东家的亲族就是好友，也在那儿相帮。而耶稣和他已经召选的五个门徒 也被邀，耶稣虽有在旷野禁食祷告的日子，但也不是不食人间烟火与世隔绝的人。相反 他愿与喜乐的人同乐，更与哀哭的人同哭。可能因为耶稣和门徒去得晚了，也可能宾客 超过预期的人数，总之“酒用尽了”，这是多么熬风景和扫兴的事，尤其在喜庆的日子 。按以色列的规矩，主人家往往筵开七日(创29:22；27-28。士14:12)。这时马利亚想 到耶稣一贯乐于助人，平时总不断替人排难解围，再说以前虽未见耶稣行过什么神迹， 但在她怀孕时，天使对她所说的话“你将要生的圣者，必称为上帝的儿子。”卅年来这 话一直盘旋在她心中。做母亲的这时就带着期望的心对耶稣说:“他们没有酒了”，下 一句虽未说当然可以想像为“请你帮助一下！”耶稣就说:“母亲(妇人)，我与你有什 么相干？”按原文及中东的习惯，称母亲为妇人并无不礼貌，但“我与你有何相干”， 总多少有些轻微的责怪。原因何在呢？耶稣说:“我的时候还没有到。”正如他的降生 ，出来传道，一切都是在神所预定的时间。如经上说:“及至时候满足，上帝的儿子为 女子所生。”他所做的一切都按神的时间表，而不像我们常人单凭冲动、血气、或受人 指使及被人怂恿。耶稣在凡事上听遵天父的旨意，就如今日的特使一直以热线与国家元 首保持联系，受命发言及行事。圣经记载另有一次，当住棚节近了，耶稣兄弟想以激将 法驱使耶稣去耶路撒冷。他们说:“你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行 的事。人要显扬名声，没有在暗处行的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。 ”但耶稣的回答却是:“我的时候还没有到；你们的时候常是方便的”(约7:3-6)。人常 常心血来潮，或为名利所鼓动，想说就说，想做就做，想去哪里就去。但耶稣却不，他 在凡事上尊重天父的意旨和决定。他固然不落后，但也不抢在上帝前面，上帝有他的定 时，有他的方式方法。如果耶稣是这样的等候、服从，我们作他门徒岂不更当如此学习 及效法他吗？ 可幸马利亚并不因此感到自尊心受挫而懊恼，相反她一直保持“我心尊主为大，我 灵以上帝为乐”。在这里，她再次意识到母亲的权威和地位并不能超越天父上帝的权柄 。她再次顺服并对此充满信心地对佣人说:“他告诉你们什么，你们就做什么。”今天 作主仆人的也当如此。不卑不亢，不冒失也不迟钝，听主吩咐行事为人。而且不论他的 命令，是否符合我们自己的愿望和心意，耶稣自己总是只求天父的旨意能成全，而不能 强求满足自己的意思。照当时犹大的规矩，就是洁净的规矩，有六口大石缸放在那里， 每口可盛两、三桶水，容量约为75到115公升。六口石缸可容五、六百公升水。当时显 然是空的。耶稣对佣人说:“把缸倒满了水”，佣人心中并无异议，也不想这干什么？ 真是答非所求，水又非酒，不！他们就顺从，把缸倒满了水，而且倒到缸口呢！若为敷 衍应付可能就随随便便倒些水在缸中就是了，他们乐意顺从耶稣的吩咐在将水倒到缸口 上可见一斑。紧接又听见他说:“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去， 这更显出这些仆人们的信心和顺从。他们没有迟疑，没有反问：什么意思叫我们做这些 无聊的事，甚至心想是否叫我们在主人面前遭责难，以水充酒挨骂是可以预期的。但他 们就是这样做了。信心不是根据常情或我们自己的理智，也不是凭我们的感觉和认可， 信心是凭主的命令和应许。圣经说:“管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的 ，只有舀水的佣人知道。”别人的见证不能代替自己个人的。“你们要尝尝主恩的 滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了”(诗34:8)。属灵的经验唯有在自己听遵主 的吩咐中才能真正取得。管筵席的便叫新郎来，在他惊讶诧异之余，他说:“人都是先 摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今！”这话概括了多少真理！ 人和上帝有多大的不同。这次以水变酒的神迹，是耶稣所行头一件神迹。约翰说:“显 出他的荣耀来，他的门徒就信他了。”对这个神迹，我们要从耶稣和人两方面来看。人 对耶稣的态度，首先是相信，其次是顺从。在这故事中表明尽管主人事先有准备，尽管 人可能相互帮助。如马利亚对主人家那样，但人总有失算不足之处。即或在欢庆中也会 有遗憾，在人力之外有无能为力之感，人生中往往有窘困的时候，但人可以带着这些问 题来就主。只是人必须要有信心，因为“凡到上帝面前的人，必须信有上帝，且信他赏 赐那寻求他的人。”信就必得着。哪有儿子向父求饼反给他石头，求鱼反给他蛇的呢？ 人必须有信心，才能得着。马利亚信，否则她不会求，不会吩咐佣人。佣人们信，否则 他们不会费力将缸倒满水，虽然马利亚和佣人们不知道耶稣将如何行，但他们信。而真 实的信离不开行，马利亚就是这样吩咐佣人:“他告诉你们什么，你们就作什么。”以 后耶稣吩咐佣人将水倒在缸里，他们不单倒而且倒得满满的。当耶稣叫他们舀出来，他 们就舀出来，叫他们送给管筵席的，他们就遵命而行。在人这一方面，缺少了信心和顺 从都见不到这神迹。信心不是凭眼见，不是凭感觉，它也超越人的经验和理智，信只是 相信上帝及他的权能。圣经说:“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”(来11: 1)。中国字“信”是由单人旁和言语的言组成，言而无信，当然以后得不到人的信任。 人常常失信，但上帝的话是真实的，他非同于人，他是信实的上帝。人的话就算是可信 ，还牵涉一个能力的问题。信人最多信到他的能力范围之内，他能力范围之外的事，连 他自己也无能为力。普通人的一句话和一个将军的话当然有所不同，将军的命令能调动 一支军兵。将军的话和总统，三军司令或最高统帅的话权能又不一样。以物质的能量说 ，每一句话都是使用某些能量才讲出来的。但每一句话的权能却因人而异。人的权能有 限，上帝的权能无限。人有想做、愿做、想帮、愿帮但做不了，帮不了的事，上帝不受 这些的限制。在太初时，圣经说:“他说有就有，命立就立”(诗33:9)。人不能将水变 酒，马利亚就是想帮亲友解除窘困也无能为力，但耶稣能。“人若能信，在信的人凡事 都能。”顺从只是将真实的信心表示出来，证明出来。嘴上信，不一定是真信。从前有 一非常著名的走钢索的杂技演员，他常在尼亚加拉大瀑布最惊险处表演，每次的成功， 使人拍掌叫绝，心神为之倾倒。一次他说我能背着我孩子从钢丝这头走到那头，就是凌 驾在万丈深渊及雷鸣般的万浪波涛洪流之上，从这岸踩着钢索走到彼岸，你们相信吗？ 由于他以往的成功和精湛的演技，大家都鼓掌表示相信，并催促他赶快作这精采表演。 但这位演员等了一阵说：谢谢大家，谢谢你们对我的信任。现在就是请你们中间的任何 一位跟着我，我要背着他从钢丝绳上走过去。请！但这时鸦雀无声，它和方才的万众欢 呼成了强烈对比。这时这些对他有信心，有把握的人，一个都不愿顺着他的要求而前来 。信心的真假大小就在顺从不顺从你所信的那位的要求上表现了出来。 这个水变酒的神迹从耶稣这面来看，又看到什么信息呢！圣经说这是他行的第一件 神迹。他为什么选择迦拿的婚筵行使他第一件神迹呢？第一往往含有一些特殊的意义。 这神迹表明他自己也是相信天父的权能和严格地顺从天父的要求，如他的时间、方 式等等。他所要求于人的并没有超过他自己向天父所表现的，这更增加了门徒对他的信 任和顺从。另外，从他对人来看，这神迹表明耶稣在上帝的旨意里很愿帮助人，为人助 兴和与喜乐的人同乐。婚筵无疑是喜事，中国人就直接用办喜事来形容它。但席间缺少 酒，(当然实际上是指未发酵的果汁)，是大煞风景的事，也是令主人家宾客扫兴的事。 这除了表明人间的喜乐并无绝对的保障，也没有所谓万无一失的。就算不是乐极生悲， 人世间的一切快乐，包括这里正当的快乐都是无常的。而且从空空的石缸也象征了人心 常常会感到乾涸，一切想洗净人的烦恼，涤除人的污浊阴影的事物都会来到一个枯竭的 地步。但基督来要使人得享平安，喜乐，他要补人之缺，他要使人福杯满溢，他更要令 人大喜过望。正如对饥民第一件送去的是粮食，对烈炎烧灼唇焦舌乾的人首先接济的是 水。对这痛苦的世界，天父在人的苦难中与人如同身受。他叫耶稣借此神迹宣告说天父 多么希望他的儿女能得享平安及快乐。耶稣要来“报告上帝悦纳人的禧年”，自耶稣降 生，天使就说这是报给人的大喜的信息。久违了，如今耶稣出来工作，在迦拿的婚筵上 ，我们看到上天的心意，看到耶稣生活在人间，在解救人的急难，在增添人的快乐。上 帝能使人清淡无味的人生变为甜美的人生，我们可在上帝救恩的泉源欢然取水。 再说耶稣固然是被请，但他光临婚筵，也说明了上天多么重视上帝早先为人所亲自 设立的家庭及为人祝福的婚礼。婚姻原是圣洁的，人人都当尊重。但自从罪进入世 界，家庭和婚姻都大遭破坏，非但男女不平等，离婚仅以一张离婚证就合法。淫乱的事 丛生，子女不是在痛苦中煎熬就是在无人管教下放肆，以至当时门徒中就有人认为不如 不嫁娶更好。 耶稣在婚筵上以水变酒的神迹再次给人希望，耶稣愿在人困惑，婚姻的欢乐中止时 ，再次给人新的医治和振奋。耶稣来使世界快乐，使家庭稳定，使婚姻美满。 最后在管筵席的对新郎所说的话中:“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次 的，你倒把好酒留到如今！”这是他对世界的态度，这是世界和上天的行事法则的对比 。多少人越从远处看，越少接触就越美，越走近，接触越多就觉得越丑；多少广告，样 品令人沉迷陶醉，天长日久，就发现原先被捧上天的东西。有时弊陋多多，甚至一钱不 值。多少人总是先吹嘘，表彰自己，为自己摆功。但随时间推移，狐狸尾巴渐渐露出。 人世间的一切都遵循这一法则先甜后苦，先好后坏，先正后歪。人善于伪装，美化自己 ，人善于隐匿自己的缺点、弱点，在令人受骗，被迷惑后，真相、凶相有时就毕露。撒 但就是它的太师爷。 但惟有耶稣，他的慈爱越久越宝，他的公义越到后来越显明。他的话越研究越奇妙 ；他的美越近越惊赞，他的旨意越来越清楚。他总把好东西给他儿女，而且把好东西留 到如今。他为爱他之人所预备的救恩，是人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想 到的。他第一次来赎人的罪，第二次再来要救信他的人进入荣耀的国。 因此我们在耶稣以水变酒的这第一个神迹上，看到耶稣对天父全然相信，顺从的态 度，看到他对人类幸福快乐的关怀及投身，看到他对家庭婚姻的重视，以及他对世界采 取反其道而行之的心志和行为，越久越多彰显他的恩典和真理。 同时，看到人如主家即便计划仍有不足，即使母亲马利亚所求若非神的旨意仍然无 效；看到那些石缸所象征的，人的洁净之礼的空乏无用，世界骗人的手段的可卑。 人务必具有信心和顺从，这样就必看见主为我们带来的福乐。在末世时，大淫妇( 背道的教会)要叫人喝邪淫大怒的酒，令人昏迷沉醉，但上天也呼召人说:“你们都来， 买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。……你们要留心听我的话，就能吃那美 物，得享肥甘，心中喜乐”(赛55:1-2)。 II、在雅各井旁 从犹太省到加利利的正路，必经过撒玛利亚(路9:52)。但犹太人和撒玛利亚人有世 仇，不喜欢这样走就往往得绕道走约但河东。但主耶稣并未这样做，他来是要折毁隔断 的墙，他来是要架设桥梁。上通天，下连地。一次他要往加利利，带门徒经过叙加，约 在示剑以东六里的一座城。这里有些与先祖雅各有关的事物，就如名胜古迹之类。在雅 各给约瑟的那块地，相传有一口井叫雅各井，或者是雅各为拉吉打水的井，也许是雅各 家备用的井。那时正是中午烈日当空，耶稣长途跋涉，又累又饿又渴。饿呢？门徒已去 买食物，累吧，就坐在井旁树荫下，但渴呢？井在近旁，但可望而不可得，没有打水的 器皿。正巧有一妇女顶着水罐走来，看得出她是一个撒玛利亚妇人。耶稣就开口对她说 :“请你给我水喝”，这在中东地区好客之地本是很普通的事，按常理是有求必应的。 但谁知那妇女打量一下坐在她面前的人，她是老于世故的人，她看得出耶稣的真纯，同 时又无敌意。但她仍含意复杂地反问:“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要 水喝呢！”在他们民族历史文化背景下，这本应正常的事反成了反常的现象。耶稣却更 神秘但更诚恳地对她说:“你若知道上帝的恩赐，和对你说:‘给我水喝’的是谁，你必 早求他，他也必早给了你活水？”这反客为主的陈述，使撒玛利亚妇人更不解了。什么 活水？他是什么身份的人物？妇人就凭她作主妇的生活常识说:“先生，没有打水的器 皿，井又深，你从那里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲 畜也都喝这井的水，难道你比他还大吗？”妇人一时颇自豪地提说祖宗的历史。耶稣进 一步说:“凡喝这水的，还要再渴。”这没有什么难懂。又说:“人若喝我所赐的水，就 永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”这话妇人就难懂了，但 若真能有使人喝了永远不渴的水又有多好啊！果然，妇人心动了，说:“先生，请把这 水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”啊！现在妇人知道自己井中打水器皿的 有限价值了，她倒求这位陌生的神秘客，这位真诚的启蒙者。谁知，她耳中骇然听到一 句最不愿意听见的话:“你去叫你的丈夫也到这里来”。这话比烈日更光猛，比焦烫的 地皮更灼热。金蝉脱壳似的，妇人就应付说:“我没有丈夫。”出于她的生活经历可能 还在盘算这个犹太男人问这话是什么用意？但不等她多想，耶稣又说:“你说没有丈夫 是不错的，”妇人心中略为一安，大概可以过关了。但晴天霹雳似的又听见:“你已经 有五个丈夫；你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”妇人再凝视耶稣，他既 非轻佻，也无恶意，相反在疲惫的容颜下流露了纯真，爱怜和洞悉一切的神情和眼色。 妇人身不由主地说了一句:“先生，我看出你是先知。”她就话锋一转说:“我们的祖宗 在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”既然是先知，可能有兴趣 讨论神学问题。耶稣看到一个信仰和生活有矛盾的被折腾的心灵，一个不要说雅各井水 不能滋润的人，就是形式的宗教或宗教的形式也不能解放的罪奴。耶稣的爱泉止不住向 外涌流:“妇人，你当信我，时候将到。你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。 ”不要用民族纠纷和宗教差异来困惑你，或掩盖你，“你们所拜的，你们不知道，我们 所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。”耶稣既非种族主义者，也不是大国 沙文主义者。但在是非上，尤其在信仰的真伪纯杂上从不含糊。今天要警惕的是排他主 义。唯我独尊，另外就是和稀泥，宗教普救主义，诸教合一。与耶稣同一世纪的犹大历 史家，约瑟夫说：大祭司亚该亚的兄弟玛拿西娶参巴拉的女儿为妻，犹大领袖剧烈反对 ，尼希米将玛拿西逐出圣会(拉9:2；尼13:28，18)，故此参巴拉为玛拿西在基利心山上 建造一座殿，设坛和祭司，从此犹太人就评击撒玛利亚人，振振有词了。公元前129年 ，犹太人约翰· 希加拿攻取撒玛利亚城，折毁基利心山上的殿，但撒玛利亚人仍在那 里敬拜。虽然敬拜的各方面都已掺杂走样，但救恩即耶稣本身(林前1:20)是从犹太出来 的。今天救恩已经来了，到了妇人、一个有罪的女人，一个渴想消解心头干渴的妇人面 前。如今可以看到与其说耶稣要问她讨水喝，不如说耶稣更愿不绕道他乡而直接来到这 里，亲自将生命的活水提供给她。 耶稣进一步说:“因为时候将到，如今就是了，那真正拜父的，必须用心灵和诚实 拜他，因为父要这样的人拜他。上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。” 重要的是现在！过去错的可以纠正作为鉴戒，现在对了，就是为将来作了最好的准备。 现在！宗教固然讲过去和将来，更重要的是把握现在；另外基督教的信仰是由心而发， 是心灵为基础的宗教。因为父是灵、心与心、灵与灵相通，“心有灵犀一点通”。肉体 或者能和木偶、金像、银龛相适应。天父寻求那些用心灵寻求他的人，只有在心路历程 ，和天路历程上才遇得见，碰得到上帝，那万灵之父。宗教的核心是敬拜事奉，而敬拜 事奉的本质是心灵(罗1:9；林前6:19)。但宗教信仰，耶稣的宗教也必须有“诚实”有 “真理”，在心灵的基础上，必须有真理，心灵虔诚但找错敬拜对象的大有人在。古雅 典人，保罗说他们凡事敬鬼神，但这神是“未识之神”，真理使人行在正道上。耶稣是 真理，圣灵是真理的灵。人必须依照耶稣的教导和圣灵的启迪，及真理的圣经的指示来 敬拜上帝，事奉上帝。真宗教的第三要点是内容决定形式，形式为内容服务，心灵为基 础，外在的一切行为。礼仪都是反映真理的灵。但作为基督教还有重要的一点，那就是 相信和认识耶稣是基督，是弥赛亚。妇人说:“我知道弥赛亚就是那称为基督的要来； 他来了，必将一切的事告诉我们。”耶稣说:“这和你说话的就是他”。撒玛利亚妇人 ，先从外表认耶稣，看他为男人，为犹太人；这无助于她，以后从耶稣应对的知识上又 认他为“先生”“拉比”；后来又从耶稣道出她生活中不为人知，或鲜为人知的隐秘时 ，就称他为“先知”，先生也罢！甚至先知也好，并不能解救她心灵的饥渴，或使她得 饮生命之水，惟有认识到他是救主，是君王。对一切信的人，他确实已经来了，也已经 将一切有关得救所需的真理告诉了人，他来了更舍身担当人的一切罪。故事后来讲到门 徒买食物回来，起先看见耶稣与一妇人讲话，很诧异，叫耶稣吃饭时。他又说:“我有 食物吃”，门徒更感不解。但属肉体之人的心思只能从肉体物质的领域去了解事物。耶 稣说:“我有食物吃，是你们不知道的。”“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成 他的工。”而当耶稣指着路旁未成熟的庄稼说:“你们认为还有四个月才到收割的季节 ”，但是耶稣对门徒说:“我告诉你们，举目往前观看，庄稼已经熟了，可以收割了。 ”果然当撒玛利亚妇人丢下水罐，顾不得打水，一个拥有活泉的人不介意那喝了就没有 的水。她以现身说法承认自己的一切往事来为主作见证，结果有不少人信了。当耶稣被 他们盛情相邀住下两天，亲聆生命之君所发的生命之道，宛如从生命河涌出的活水润泽 他们久已枯乾的心田后，他们有更多的人信了。他们就对那妇人说:“现在，我们信， 不是因你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主”(约4:42)。上面说到基督教必 须有基督、信基督、认基督。但这里更发挥一层意思：信徒蒙恩得救后必须为主作见证 ，传福音。因为听见证固然是好，既需要也重要。但每个人要真正得救，还不是因为别 人的信，而是自己信。也不是因别人的见证，而是有自己的见证，自己能亲自听见主的 声音，接受他作自己个人的救主。基督的宗教要人作见证，但更要人自己能亲身体会主 恩而作出自己对基督的见证。那天中午耶稣在雅各井旁与撒玛利亚妇人的一席谈我们可 以从许多方面得到光照。甚至是一堂很好的传道法课题，但今天只提其他的三点：(一 )、是对基督认识的重要性；“认识你独一的真神并你所差来的耶稣基督这就是永生” 。在基督的启发引导下，妇人一点点加深对耶稣的认识直到认识他是弥赛亚。(二)、但 一个人，不论男女，不论什么国藉、身份，要真正接受基督，关键问题是带着自己的本 相和真实需要来寻求真光，基督迎着这样的人而来。认罪是转折的关键。遮掩罪恶身心 必不享通，不知自己有罪怎么要救主，不愿脱离罪，悔改罪恶，怎么会来就主？拔掉瓶 塞，倒空罪，生命的活水就会来到。而且要涌流不竭，各人的罪，错不一样，但要得活 水的条件都一样。把不是丈夫的丈夫带来--那就是过去的，现在的罪(罗7:2-3)都带 来，在主面前指出来，认出来。(三)、蒙恩归主后更要抓紧每天的时间，用心灵和真理 来敬拜主，为主作见证，引人归主。小结：今天在迦拿婚筵及雅各井旁，耶稣所作所为 ，所言所行，让我们看到道成肉身的耶稣基督，“住在我们中间”真是“充充满满的有 恩典有真理”，“也有父独生子的荣光”。他能使枯萎干渴的心灵得到活泉，使那如平 淡的，不能解渴，不能真正洁净人的水那样的人生，成为甜美、丰满。他自己承受肉体 的干渴，却为人心提供生命之水；他喝尽心灵的苦杯，却为人提供福杯。人要得活水必 须认识他是弥赛亚，必须靠他解决罪的障碍；人要生命的欢乐不息，就必须不断相信及 顺从他。愿主赐恩不断光照帮助我们。