女权主义(Feminism)

null女权主义（Feminism）女权主义（Feminism）Ⅰ. 女权思想与女权主义运动的两次高潮Ⅰ. 女权思想与女权主义运动的两次高潮Ⅰ-1. 遥远古代的 Amazons Ⅰ-2. Feminism的两种译法 Ⅰ-3. 第一次女权主义运动 Ⅰ-4. 第二次女权主义运动 Ⅰ-5. 难于定义的Feminism和可以倾听的 女性思想Ⅱ.进入不同立场、不同话语层的女权主义思想派别Ⅱ.进入不同立场、不同话语层的女权主义思想派别Ⅱ.进入不同立场、不同话语层的女权主义思想派别 Ⅱ.进入不同立场、不同话语层的女权主义思想派别 Ⅱ-1.自由主义的女权主义 Ⅱ-2.马克思主义的女权主义 Ⅱ-3.社会主义的女权主义 Ⅱ-4.激进的女权主义 Ⅱ-5.黑人女权主义 Ⅱ-6.女同性恋女权主义 Ⅱ-7.第三世界的女权主义（后殖民女权主义） Ⅱ-8.生态女权主义Ⅲ.女权主义思潮中最有争议的几个问题Ⅲ.女权主义思潮中最有争议的几个问题Ⅲ.女权主义思潮中最有争议的几个问题Ⅲ.女权主义思潮中最有争议的几个问题Ⅲ-1.女权主义与后女权主义 Ⅲ-2.关于父权制 Ⅲ-3.关于本质论 Ⅲ-4.关于妇女范畴及妇女类别 Ⅲ-5.关于普遍性与差异性Ⅳ.《空白之页》及女性创造力的再探讨Ⅳ.《空白之页》及女性创造力的再探讨Ⅳ.《空白之页》及女性创造力的再探讨Ⅳ.《空白之页》及女性创造力的再探讨Ⅳ-1.关于《空白之页》 Ⅳ-2.身体与注视 Ⅳ-3.酷儿理论（Queer） Ⅳ-4.赛伯格自我 Ⅳ-5.超若（Chora） Ⅳ-6.双性同体与完整的人Ⅴ.给世界带来变革的女权主义Ⅴ.给世界带来变革的女权主义遥远古代的Amazons 遥远古代的Amazons 没有乳房的女人们遥远古代的Amazons遥远古代的Amazons没有乳房的女人们遥远古代的Amazons遥远古代的Amazons没有乳房的女人们遥远古代的Amazons遥远古代的Amazons没有乳房的女人们Feminism的两种译法Feminism的两种译法女权主义 女性主义 没有压迫性的语词，但是反抗压迫第一次女权主义运动第一次女权主义运动各种天赋人权不属于妇女 《人权宣言》→《女权宣言》 《为人权一辩》→《女权辩护》 《独立宣言》→《权利和意见宣言》 沃尔夫《一间自己的房子》 波芙娃《第二性》 null大致评价：第一次女权主义运动是资产阶级妇女向本阶级男性统治者要求平等参政、就业、受教育、财产继承权等具体平等权利的运动。作为女权抗争，运动已经表达了妇女的若干愿望与要求，但它尚且停留于浅层或表面，对真正意义上的或更深层面的性别平等涉及不多，基本上未触及父权制文化，还在使用父权制文化意义上的平等。它的成功及不足为后起的第二次女权主义运动高潮伏下了线索。第二次女权主义运动第二次女权主义运动当时的情形：第二次世界大战之后，大批男性从战场上回来，重新占据战争中曾由妇女占据了的一些工作岗位，女性重新回到了家庭去做有男人的家庭主妇。一度这使在战争期间同时兼承工作及家务负担的妇女成为幸福的家庭主妇，然而好景不长，见过世面的妇女已经发现了她们存在的更开阔宽广的空间，回到家庭中的她们在面临重回旧日秩序和氛围时充满了焦虑与不安，过去生活格式开始显现它对妇女束缚和压抑的弊端，这感知对工作过的女性而言如此明晰……null美国公民权运动，之后的反越战抗议行动 1966年创立了美国全国妇女组织、妇女平权同盟、全国妇女政治预备会 法国，“有政治与精神分析”，“革命的女权主义者”组织的成立 弗里丹出版了《女性的奥秘》 1970年，凯特·米莉特的《性政治》问世 null经过第二次女权运动高潮，Feminism一词被赋予越来越丰富的含义。Feminism延伸和拓宽了自己的内涵：运动矛头已直指私人生活领域中的不平等权利结构，许多白人中产阶级妇女走出家庭，着手从私人生活领域解决家庭、婚姻、经济上从属于男性的男女不平等的社会现象。她们已经涉及妇女从属地位的形成原因问题，开始其从父权制精神奴役中解放的历史行程。难于定义的Feminism和可以倾听的女权思想 难于定义的Feminism和可以倾听的女权思想 它不是由几条定义和一系列连贯的概念所组成的固定学说，更不是以排斥异己去追求思想领域中霸权地位的所谓真理，Feminism是一个动态的、开放的、涵盖面极广的场所与活动，在这场所中各种思想彼此交锋、融合与过渡，它既有强烈的社会政治色彩，又有其日益增加和浓厚的文化学术特征，它表明在女性日益觉醒和解放的过程中，已经走向一个要求完全参与人类命运的独立自我和人格。它从妇女的角度出发，重新审视人类社会的政治理念和学术思想，而当它的力量和潜能以绝对不可忽视的方式喷发出来时，历史会有所改变。 null从更邃阔宽广的意义上，Feminism是一个以超级意象和境遇方式展显开来的文化隐喻。在后面关于Feminism的形态显示中，可以看到在众多流变中的不同角度和立场，是如何与正在解构和重构的现当代文明动变纽结在一起的，现在它已开始被以“重音读取”。自由主义的女权主义 自由主义的女权主义 自由主义的女权主义其理论根基主要是个人权利、公正和自由的启蒙思想，认为妇女只要被给予平等的民权、教育和就业机会，就可以获得与男性平等的发展和地位。因此，主张通过法律和教育的途径来改变社会的不公正。马克思主义的女权主义马克思主义的女权主义重视经济的决定作用 重视阶级压迫并用性别分析代替阶级分析 强调政治色彩，有强烈的社会批判和改造社会的意识。 社会主义的女权主义社会主义的女权主义20世纪70年代中期 受后现代主义影响 主要代表人物相对集中在英国 ：米切尔、艾森斯坦、贾格尔等。null社会主义的女权主义其主要观点是： 妇女在现代资本主义社会依然没有摆脱受压迫的处境，压迫依然存在，妇女的主要活动范围仍局限于家庭，在家庭范围内，妇女也只是处于从属地位，在家庭中妇女生活是一种异化了的生活状态。即使妇女有工作机会，在劳动力市场也仍处不利地位。 究其根源，妇女受压迫的根源不在别处，正在于资本主义与父权制的结合，这社会根源不是单一而是整体的。妇女受压迫还有一个重要原因，即她们再生产劳动力的家务劳动的价值不被承认。此外，意识形态的影响也是导致妇女受压迫不可忽视的原因，例如“女性气质”、“男性气质”的思想观念力量。 妇女解放是以经济解放为主的整体性解放，使妇女进入劳动市场，家务劳动工资化，家庭劳动社会化。 主张开展各种形式的斗争，反对资本主义反对父权制。激进的女权主义激进的女权主义20世纪60年代末在第二次女权运动中形成的女权主义流派 主要代表作是米莉特的《性政治》、费尔斯通的《性别辩证法》。 这个流派将重点放在男性对女性性行为和生育行为的控制上，视男人为妇女受压迫的负有责任的群体，认为妇女是一个单独的阶级，是最受压迫的阶级，男人对女性的压迫是社会中最基本的压迫并且是其他社会压迫的基础与核心，认为妇女受压迫的根源除了父权制外再无其他。黑人女权主义 黑人女权主义 《所有的妇女都是白人，所有的黑人都是男性，但是我们有些人是勇敢的，黑人女性研究》1982年纽约 “繁殖”、“父权”、“家庭” 黑人妇女不是白人妇女涂上颜色 赫斯顿《她们的眼睛注视着上帝》 女同性恋女权主义 女同性恋女权主义 弗洛伊德将之归结为女人的“男性化情结” 女同性恋是结束西方父权文化的象征秩序的一个颠覆性的表现 关于女同性恋的内涵 （伊瑞格瑞 ，艾·里奇 ，莉莲·费德曼 ） 女同性恋女权主义者对异性恋主义的批判第三世界的女权主义（后殖民女权主义） 第三世界的女权主义（后殖民女权主义） 斯皮瓦克认为历史上和文学中的第三世界妇女已经打上了父权制、殖民化过程的标记 以种族、阶级、性别作为分析的代码 为臣属文化重新命名 生态女权主义 生态女权主义 西方文化，在贬低自然和贬低女人之间存在着某种历史性的、象征性的和政治的关系。 西方的阳性建构是一种为显示“非自然”、“非女性”而做出的反应性的、不安的姿态 西方人强加于人的现代发展模式本质上是父权主义的，因为它反生命、反多样性 null生态女权主义是一种全球现象。它的全部努力在于重审人类文明和积极建设： 使人们关注妇女和自然在受压迫方面的关系以使它们得到充分的理解。 力图改变那些加重人类压迫的社会和政治秩序，它们体现在灭绝生态的活动中。作为人类在全球社区存在整体中的非二元论，这项工作包含着反抗、创造和希望。 女权主义与后女权主义女权主义与后女权主义1968年政治与精神分析组织是妇女解放运动（MLF）的文化和知识的中心 革命的女权主义与政治与精神（心理）分析组织 后女权主义不意味着女权主义的终结，而是指女权主义理论的一次转型 有关父权制 有关父权制 父权制概念 对于父权制，争论沿着历史分析、唯物主义、心理分析这三个框架分别进行 关于本质论 关于本质论 S·费尔斯通《性别辩证法》 革命的女权主义（FR） 弗洛伊德对性别身份的叙述 反本质主义强调矛盾、不连续性和变革，强调差异反对同化 关于妇女范畴或妇女类别 关于妇女范畴或妇女类别 波芙娃在《第二性》说，女人不是天生的，而是变成的 英美女权主义者将父权制秩序反转，高扬妇女传统批判菲勒斯中心 法国的女权主义者表现出更大的理论上的革命性 “妇女” 一词成了一个在不断生成、不断变化、具有多重意义的类别的标识，具有了跨越时间、地点和背景的流动性 关于普遍性和差异性 关于普遍性和差异性 是不是妇女在所有社会都比男性权利低下 ？ 早期的女权主义者从团结妇女、启发觉悟的角度，一般更强调普遍论的观点，论证在所有文化背景中妇女都比男性权利少，从属于类似的父权制控制形式 黑人妇女、女同性恋者对此进行批评，从文化相对主义立场上更重视特殊性 普遍性与差异性讨论：妇女之间的种族、阶级差别都被引入了 关于《空白之页》关于《空白之页》古芭曾专文探讨过伊萨克·迪克森的《空白之页》。这是一个意味深长的故事 身体与注视 身体与注视 在艺术和通俗文化中，女性躯体是作为景观而存在的 20世纪60年代，英国艺术批评家伯格说：男人观看女人，女人观看被观看的自己 女权主义尤其是女同性恋女权主义对此已实施了重大的抨击与挑战 后女权主义艺术和批评更多地从语言、哲学、精神分析话语领域发起批判 视觉表达成为女权主义的重要分析领域 酷儿理论（Queer） 酷儿理论（Queer） 酷儿理论出现于20世纪90年代 质疑一切使性欲规范化的通行 酷儿现在被看作一个瞬态的术语而与任何形态的性“规范”相对 “赛伯格自我” “赛伯格自我” 赛伯女权主义（Cyberfeminism） 1991年丹娜·哈瑞卫发表《赛伯格声明》 女权主义的赛伯朋克（Cyberpunk） 作为赛伯病毒的后女权主义 受精与人类克隆问题拓开的视野 “超若”（Choro） “超若”（Choro） 解释符号的不可思议性 超若是母亲与孩子共有的躯体空间 符号是前推理的、前语言的，以及与节奏、语调、颜色和全部那些前表述有关的，艺术中不可表达的部分 母性意义的符号态，作为对父权象征的破坏的创造性力量而活跃着 超若是不可言说的，它在语言的音乐性和活动的节律中留下它的前意指踪迹 null科学压抑了符号，而诗却欢迎句法的符号分裂和音乐节奏 在象征秩序的压制下，超若依然构成着主体自我真实的身体存在，永远也不能驱逐出去 在超若不可言说的前意指神奇中，总显示为似乎自相矛盾的颠覆、更新与一再地依托 “双性同体”与“完整的人” “双性同体”与“完整的人” 同一身体上具备雌雄双性的特征 柏拉图《会饮篇》 伍尔夫《一间自己的屋子》 西克苏《美杜莎的微笑》 双性同体是一个消除男女二元对立、解构父权制原则的概念，它是消解二元对立的女性写作的最佳理想状态 它的包容性特点及其对二元对立的颠覆消除了壁垒，在进入他人中，极大地展现了生命活力，展现了积极解构固有性别秩序时的女性创造。给世界带来变革的女权主义 给世界带来变革的女权主义 女权主义是一个非常成功的社会运动 没有其他哪一种社会运动能像女权运动这样如此迅速地革命化并进而深入地影响人们的行为方式 超越性别角色的二元对立，建立更为积极的两性同心、彼此关心、相互平等的和睦关系 null要从根本上变革现代世界观，变革充满人类中心论、欧洲中心论、男性中心论、经济决定论和一切自我虚妄的知识体系，这也许是女权主义新世纪所能推进的伟大变革 女权主义改变了知识构成的模式，负载了更多的价值标准和多元的世界观。从妇女在学术界表明她们对知识问题的关心与不满至今，从最初的想法到现在妇女在学术界已经确立的地位之间的差别几近是一场革命 null传统学科对妇女知之甚少，大量充斥于文本的是男性对妇女的虚构，男性并不关心妇女生活和妇女现实。女权主义学者指出，由于妇女作为一个整体曾经被排除在有关人类知识之外，那些仅仅根据所谓客观现实而得出的论断未必无懈可击，因此有必要在知识生产中建立一个更好的、更综合的多元模式 因此女权主义不是单纯固定的概念，它宣称自己是一个发展与变化的宪章，没有单一的女权主义纲领或女权主义政策。女权主义学者与女权主义活动都包括在运动、计划和研究探讨的全球的多样性中 null作为一种认知方式的女性研究，转向了追溯众多经验来源之间的交叉并标示其循环。这一方式超越了传统的分界，它强调着持续的交流，使学科间、跨学科、多学科的方法对学科发展具有更深远的含义 从远景上，女权主义学术发展这样一个知识构筑形式（犹如生态圈犹如环境）可能是一个更复杂的过程和更艰难的实践，它不是停留在一个尽可能小的范围内而是在一个更广泛深远的背景中探讨问题。这个目标的确定与女权主义思想体系状况是一致的 null作为一种社会思潮，女权主义的出现向人们昭示了性别本身作为一种社会、文化与历史的塑造。每一种文化、每一社会、每段历史都可以成为性别意义的创生者，性别的意义并不固定在某种模式中。作为一种现实存在，它永远包含着比自身多得多的内容 正题↓：关于妇女……男性完成其隐喻象征反题↓：为了妇女……女性解构男性象征秩序 合题 ：为了所有男人和女人……双性同体超越二元对立null就女权主义的理想方向而言，她们在追求一个没有偏见、没有歧视、更为公正、更富有人性的理想社会关系。只要社会关系中还带有歧视和压迫，女权主义就有存在下去的理由。女权主义立场无非是在反对性别歧视中不懈追求的一种新的性别意象。现在，它的开阔和深邃达至这样场境：在世界上、在宇宙间进行广博的精神探索，在当今的世界潮流和自己的生存环境中找到新世纪真正的女性自我，开发出有深度的女性自我，承载人类命运在明天的旅程。这活动在继续，永远的进行时，生发不已