蓝钻共和国

蓝钻共和国 蓝钻共和国 ——论人类理想的国度 朱文君 2011/5/20 目录 TOC \o "1-3" \h \z \u 蓝钻共和国 3 序 3 第一章 存在辩证法 4 2.思维、、存在（主体、客体、他者） 6 3.存在、言说、上帝（现象、隐喻、本质） 6 4.我思、实践、创新（先验、经验、概念） 7 5.存在认知论与实体总体性（自我与同一，点到体） 7 第二章 自由、平等和正义 8 1.原罪说谬论（自由、创造和爱欲） 8 2.等级说谬论（人人平等，终结弱肉强食逻辑——强权政治，博爱人道） 9 3.阶级斗争说谬论（不存在阶级，也不存在阶级斗争，反抗革命，暴力问） 9 第三章 上帝、宗教、国家、法律、政治、人民 10 1.论人为什么需要一个上帝 11 2.论宗教（共和国） 11 3.论国家（城邦） 12 4.论法律 12 5.论政治 13 6.论人民 14 第四章 经济学说、社会契约、真正的人民政权 15 1．经济学说 15 2．社会契约论 15 3. 真正的人民政权 16 第五章 现实的批判 18 1.党国教条极权独裁！ 18 2.历史决定论之贫困！ 18 3拜物教肆行，人，请精神存在！ 19 4杀死幽灵！马克思彻底退场！ 19 5用蓝色天和地静谧，熄灭红色霍乱瘟疫！ 20 6启蒙人民起来反抗存在，推翻它，暴虐的专制独裁！ 20 第六章 结语 21 蓝钻共和国 ——————————————————————————————————————— 这不是空想 不是乌托邦 它 基于 人性 符合 真理 道法 自然① 引注①：《老子》：一生二，二生三，三生万物 ————————————————————————————————————————— 蓝钻书——创理想共和国 不为什么人，不为什么事，只为真理，真理，是任何人都不会对它有所怀疑——朱文君 天，是蓝的，地，是蓝的，钻石，已知自然界中最坚硬的物质，书，人字，认知，识道也① ——————————————————————————————————————-——— 序 如果你要问我“什么是信仰？” 我回答：共和国！ 如果你问我“什么是真实的人类宗教②？” 我回答：共和国！ 如果你问我“什么是纯粹永恒至善的本质世界？” 我回答：共和国！ 如果你问我 “谁，是至高无上的上帝？” 我照样回答：共和国！！！ 我要人 创！！！ 创理想共和国③！ 注①：天，先验理念，地，大地自然，钻石，图式结构总体，道，逻各斯正义，蓝色，人之内心静谧，灵魂安宁。 注②：人本中心世界，不被物客化，不被神异化；不是宗教创造了人，而是人创造了宗教。上帝之死等于人之死，人之死等于上帝之死。引注：《爱弥儿》第4卷：“千万别混淆了宗教的仪式与宗教，上帝所要求的崇拜乃是内心的崇拜，这种内心的崇拜只要它诚恳，就永远都是一致的……崇拜仪式完全不需要什么启示。”“人类的宗教”即一般的或普遍的宗教，系与各国家、各民族的特殊的或具体的宗教相对而言。 注③：此“共和国”等同于圣经“天国”之意义，卢梭“大社会”之内涵，齐泽克“全球”之范畴。引注：“大社会”，卢梭1763年7月15日《致乌斯特里（Usteri）书》：“大社会，亦即整个的人类社会，是建立在人道与博爱的基础之上。特殊社会，亦即政治社会和公民社会，则完全建立在另一个原则上。” ——————————————————————————————————————— 第一章 存在辩证法 哲学家们的问题只在于改变世界，而哲学，是要创造①世界！ 圣经说，上帝创造了世人，而我要说，是人创造了上帝！圣经说，上帝能拯救世人，我说，幻想！人只能靠自我救赎获得解放。圣经说，人最终能升入美好的天国，我说，不，不可能，那是虚假不存在，人类是通过信仰，共享、共识、共奉现实的共和国而招致真实、神圣、永恒，获得幸福生活的。现象世界此岸到本质世界彼岸的距离，是人的内在超越，超越至共产主义总体。这条鸿沟它可以被逾越！只要人类启蒙，摆脱不成熟的状态，运用勇气自在自为！ 1.自由、上帝、不朽（人、共和国、幸福） 人用自由创造了宗教，又把它当作枷锁束缚自我，以获得更大的自由。共和国为人类意志结合（区别于表象聚集，为实体）至高之共同体——上帝，自然为人类物质不朽载体。人是本身，上帝和自然都是延异，本身和延异实为一体。 自由，先验绝对意义，天赋人权，因果的联结条件，思维的无条件者，挽救其于二律背反之困境形上同一，此维不具客观实在性（区别于唯物实证科学之维，思维之有条件之自然界），内含主观超越“性” ②。 上帝和不朽③之理念，人意志之崇高客体（至善），是实践所不能认识和理解，只为其提供意图和启示，须通过思辨言说和悟性领会的一种客观实在。 实践理性，现实的，自己的，交互的，它是具体，概念相对，二元辩证。现实的实践只是停留在人性的处境，并未摆脱自己。 思辨理性，理想的，交互的，共同的，它是抽象，理念绝对，形上同一。人通过理想摆脱人的处境，超越自己，向神性朝圣。 矛盾，二元对立，事物不断向前发展之动力，由量变积累至质变瞬间飞跃。 辩证法，工具理性，量—质变，非-同性概念（负），内在批判向前，前后矛盾经验。 形而上，人本感性，质—性变，同-一性概念（正），外在超越向上，上下矛盾体验。 逻各斯，言说，所说，学说，肯定—否定—否定之否定，整合碎片，集中片段，充实空间，包罗万象。 真理，真理是总体④，来自各种差异，每块主体性真理完整后殊途同归于一；真理具三维，理念唯心思辨共识之维（真理），科学唯物实践检验之维（真理），他者超越体验维度（真理）将二者因果联结，三位一体成总体。 存在，它是现象，是境界，是本质，是个人，是道德，是伦理。个体在时间之域由“存在者（自我孤独处境）”到“存在（自我—他人一起存在的境地，即道德）”再到“面对他者(自我—他人—他者境界，即伦理)”。 幸福，它要人类创造，不断批判前进，饮酌灵感无穷的源泉，填充虚无空洞的灵魂臻至圆满完整，追求纯粹终极价值，超脱存在共享共识共奉上帝！（美学） 注①：“改变”，是对已有之物进行改造，而“创造”，是从无到有，它源自于人精神的绝望爆发向死而生！ 注②：此处“性”释义为人的超越三维：动物性—人性—神性（至真）。 注③：“不朽”具时间三维：宇宙时间—历史时间—存在时间，否定马克思历史唯物辩证法的局限，引入现象学存在和科学宇宙。 引注④：“真理是总体”，黑格尔《精神现象学》。 ————————————————————————————————————————— 2.思维、方法、存在（主体、客体、他者） 我要人，从思维就开始反抗，到语言到意志到身体的第一个反应行为！反抗即存在！ 社会为二元，共产须三体，个人孤独也① 主客他，不对立，互平等，成一体② 主，主体，人自我；客，客体，外他人；他，他者，高自我③ 注①：社会是世俗，共产是神圣，个人是私域。 注②：若方法局限主客二元，则矛盾背反无法解决，引他者中介脱离困境。三者相对平等，各司其职，彼此存在。 注③：然，他者问题即主体问题。对主体来说，客体是外在的，他者高于存在，他人和他者都是主体的外延，不是本身，而本身和外延又是一体的。主客他三者，由内而外，交互共同，聚成总体。 ————————————————————————————————————————— 3.存在、言说、上帝（现象、隐喻、本质） 知己则亦知其源，人越认识自我，就越认识上帝 人非本善，亦非本恶，人本私，须为他，方存在。 灵魂，虚无之物，需寻真理实在之。① 存在，人之畏之烦之惑，自我虚无之深渊，混沌的现象世界； 言说，逻各斯明晰隐喻，知识启蒙人之理性，传道授业解惑； 上帝，人之信仰内在超越，不虚假不矛盾不变化的本质世界。 现象世界，荒谬的，具体概念域（科学）。人，一种基于需要无知的动物，通过对客体（自然界）的劳动和思维，获得物质和知识，摆脱动物性到人性。 隐喻，思维和语言，具体概念域（“源起”）向抽象概念域（“目标”）的映射。主体以生存为中心，对客体实践，经验为基础，认知为人类共享；向他者言说，体验为方法，领悟为人类共识。遵循恒定原则，存在辩证形上，垒砌起每一块个体基石总体向上坚定执着虔诚建筑共和国！ 本质世界，真理的，抽象概念域（理念）。神，人摆脱物质到精神的存在，通过对他者（共和国）的奉献和担当，提高人格和思想，超脱人性步入神性。 注①：人寻求真理，真理乃是一个不自相矛盾的世界，不欺人、不变化、真实的世界——即，一个没有苦难的世界，因为矛盾、迷惑、变幻乃是痛苦的原因，人，不怀疑应有一个存在！ ————————————————————————————————————————— 4.我思、实践、创新（先验、经验、概念） 我要人，从知识开始解放，砸碎教条，突破权威，自由学术，我思去存在! 我思，先验自由，主观辩证形象认同，内在沉思遮蔽解蔽，形成自我完善人格，认识自己自我技术关爱他人，穿越意识形态幻象达至具体的本质世界。① 实践，经验自然，客观范畴符号定义，自我与他人相遭遇，原初语词诚实言说，彼此论辩反思纠错务实求真，启发理性，启蒙人性，严整逻各斯紧密。② 创新，概念超越，理论逻辑能指所指，主体面对他者建构，寻求发展主体真理，共同聚集实质结合差异同一，共享共识共奉他者，质变社会性变共产。③ 注①：遮蔽即解蔽，走向本质的现象学之路。 注②：本质不是直接给予的，以现象为中介。“论辩”时应去除诡辩部分，那是自我的不洁所招致的虚假和邪恶，要使逻各斯真实和善良。 注③：超越教条化的观念体系到理论和科学。 ————————————————————————————————————————— 5.存在认知论与实体总体性（自我与同一，点到体） 种族、党派、教派……等一切狭隘意识形态的标志、徽章、象征，我都要人粉碎它，于腐朽落后教条的意识形态之域消亡它！把那恶心的符号，在抽象、隐喻、具体的言说世界都不存在！绝不允许它们的污浊亵渎人类最原初的语词！我要人类，从舌头开始，本真发音，这些狭隘的意识形态，只能是表象聚集，不可能实质结合，只会涣散，依旧空洞，是对人类整体同一的离间和破坏！ 存在，主体认识本身的活动世界，是一个最普遍、不可定义、自明的概念。 存在不是类，而是一个超乎于一切族类之上的普遍性，在此意义上，民族、种族、教派等社会内部分化，都不是存在！那些只是狭隘残缺的碎片。存在，超越于“存在者”而言，存在者可理解为人“自我”，是一个孤独单一不断趋向完整的处境，每个存在者在本质上都是相同，但表象各异，也可延异为相对于“自我”的“他人”，由此将“存在者”理解为“自我”和“他人”两个对象。“存在者”的概念，既不能从更高的概念导出，也不能由较低的概念来表现，存在者具有个体性，个体生活在一种不断持续领会之中，领会的先后时间导致自我“性”的高低不同，也就决定了不能用同一个概念来描述“存在者”，更不可定义。“存在者”归属于存在，存在乃是一个包容了全体存在者的最普遍、最广泛的境地，从而达至超越于每一个存在者的伟大整体范畴，即人类道德体系。“存在”在“存在者”看来，是一个最普遍的空洞，它必须靠充实自我处境的完整来认识存在（存在与虚无），而这个自我处境的完整又是怎么充实的呢？是，通过自我的我思，以及与他人的交互，辩证理性思辨启蒙，用自明的真理碎片累积而成。此处如要追问“存在的意义”那么就是“超人”!即超越存在者的自我与他人一起存在，超越自己的人性理想，面向他者神性飞跃，伦理是高于道德体系的共和国，超越于存在的神学体系①。 人，天生趋向于过社会生活的动物。人是一个点，有限性和局限性决定了人需要和他人团结，共同生活。人是什么？是某类倾向的总和②，人类是大整体，通过存在辩证法的方法论，共同通过各自的内在超越性，由点到体荟萃终成钻石晶体结构图示总体。 注①：道德体系是平面，神学体系是道德体系升华立体！ 引注②：毕加索的思想：一切生物都是你中有我，我中有你，任何禽兽也多少是人，任何矿物都多少是植物，任何植物都多少是禽兽。人是什么？是某类倾向的总和。 ————————————————————————————————————————— 第二章 自由、平等和正义 人生而自由！一切人类起源的基础应是平等！人类共同精神之神正义——共和国总体之神秘内核！ “终结”也就是“出路”，正如德文词“Ausgang”所标示的那样，于是，我要终结以下三个巨大的谬论，解放人性，解放人知，解放人权！ 1.原罪说谬论（自由、创造和爱欲） 人生而自由，不带原罪，生于自然，于之上生活，摘知识智果，遵循崇高的自然法诗意居栖。性，自然性（动物性）、人性、神性，绝非不纯之物，反之，其将人类由不洁自我之渊向上导至纯粹永恒。每一个人的内在精神，才是人类秩序的基础，而性，正是这个内在精神的源泉。人对性该有诗意的认识，不该作生理性交狭隘低俗之解，那只是很多方式最低级的一种，它可以是性器官插入动作的感官刺激（生理的需要），主体与他人交互言说产生的精神快感（知识的渴求），主体面对他者无私无畏奉献境界的极乐（信仰的满足），它是动物性、人性、神性，是激情是热情是对整个世界的爱欲（人用爱欲来摆脱孤独的自我），永远带给人以快乐，将人引入一个美好诗意的境地，摆脱现象世界的烦恼，获得一个本真的世界。性，会使人堕落，但此“堕落”二字该言说为“一个人因为爱别人，而做出的一种个体的下降，包括肉体、精神、力量和意志的衰弱（性会上升和下降，即动物性—人性—神性的精神境界的沉沦和升华），一种自我的牺牲”，正是因为这种精神，人类互相团结互相爱欲互相感恩。对人来说，精神的归属只有一个，（万物皆有本源，终不为他者）但婚姻可以很多，婚姻，乃人类的相互自由结合共同生活和创造。人只待在自我里，是邪恶，为他人地狱，他唯一可以这么做的理由，是生存，当这一理由基于的需要、要求、欲望满足时，他就该立刻出来，到他人中去，充当他人的人使、上帝和天堂。人是基于需要的动物，包括物质、精神、知识、思想，对性的压抑就是对这一切的禁锢会导致世界的枯萎和颓废，一夫一妻（美德），一夫多妻和一妻多夫（多元），共产共妻（群婚）在理想国都是常态，公民遵守道德性自由，契约社会共奉共和国，走向无压抑文明。 2.等级说谬论（人人平等，终结弱肉强食逻辑——强权政治，博爱人道） 根本不存在等级，人人平等，所谓的不平等只是生理的不平等，表现在年龄和体力；和形而上的不平等，即“得道有先后”之说，表现在知识和思想，绝非什么社会的不平等、种族的不平等、阶级的不平等等等级之说，那是谬论！这种不平等严格地说，应该叫差异。这种差异无害于社会，反而因为多态而有利于保障和维持社会的生存。所有现实域所招致的对人不平等的现象都要消除它。功利主义和弱肉强食的逻辑都是违背人道的，靠牺牲弱小或者少数人的利益来成全强者或者多数人的利益是荒谬的！这是一部分人类对另一部分人类的欺凌，要阻止它，用共同体的信仰从人性中将这种原则击破，把趋利弊害的动物教化成人趋善避恶，以博爱人道！人们彼此间公平地分配自然赋予他们的一切，好的和不好的，并且每一位都尽其全力帮助同类，每个人在自己享福时也使别人有机会享福，那么大家就能在自然中享受平等和幸福。“强权就是政治”这样的理论本身就是暴政，特权的存在就是对人性的否定，是形成压迫的一个主要因素。在这样的逻辑制度中，公权力永远强于个人权利，不可能实质上人人平等保障人权。 3.阶级斗争说谬论（不存在阶级，也不存在阶级斗争，反抗革命，暴力问题） 不存在阶级，也不不存在阶级斗争。极左和极右都是肮脏，是产生于专制制度内部本身的矛盾，与自由相悖，自由，先验理念和绝对意义，有“极”的出现就是存在“阶级”，利益的分配不均，是现实较之理念的堕落，根源又在于“人”性之堕落，自我之不洁——自私和愚蠢，对正义之神的抛弃和对共和国信仰的背叛，人类将因此互相争夺普遍陷入荒蛮的自然（动物性）状态脱离道德的社会（人性）状态失去安全感。这样的人类想要进入到共产（神性）社会过美好的生活简直妄想！ 关于斗争，斗争的影子确实存在，但它该是另一种性质的，该有另一个名字——反抗！且只和正义之精神有关，也只有违背了正义这一原则时，人类才有理由群起而反抗，并在行动前征得理性的同意运用智慧和勇气捍卫它！ 压迫，是一种反人性，它伤害了正义，捍卫正义之神方能人人平等，使阶级不存在！ 反抗，一种健康的态度，是关于尊重、理性和团结，但反抗不过是个人经验走向思想的运动，甚至只是“一种既无系统、又无思想的主张”。 革命，则是激进的态度，是一种欲望，并会伴随不可避免的杀戮和牺牲来对抗相应的暴虐维持正义，革命“肇始于一种系统、明确的思想”。 欲望，其最原始的意义为，灵魂最高和最纯粹的奋斗，与厌恶对立，要求消除肮脏。 反抗者——产于一种原始的冲动，起而持续不断争夺属于他自己应有的权利。 革命者——怀着虚无主义的绝望试图改变世界，并成功地赢得这样做的权力。 哲学是反抗的理由，如果现实太专横需要这么想。 哲学是革命的武器，如果现实太暴虐需要这么做。 自然法的精神同样包含暴力，且它是一种合理的伦理，人类的内在精神从未怀疑过正义，我们的父辈打心眼里相信通过一场光明与黑暗的较量，神会通过支持正义的一方来解决纠纷，失败总是邪恶的诉讼者，暴虐应该接受应有的惩罚。 所以关于暴力问题，哲学的立场是： 暴力对一个邪恶的人来说不叫暴力，叫消灭。“暴力的大小”来自对“强力大小”的物理反应，暴则以暴压之，和则以和应之，不可僭越，以少胜多是智慧，意志征服是勇气，内心俘获是人道！ ————————————————————————————————————————— 第三章 上帝、宗教、国家、法律、政治、人民 意识形态的原则是抽象，但语言需要具体，具体到每一个生命上去！ 1.论人为什么需要一个上帝 必须存在一个上帝，一个至高的高于人的权威，要不，人类都会在自我中堕落，陷入自己的不洁之渊。但是，我必须明确指出的是，这个权威永远不是人类自己，而是一个外在、高于人的崇高客体（即共和国，即意识形态），它不受任何一个人类的意志所控制，它是全体人类意志结合的共同体又超越于每个个体甚至整体之上；而人类自己，他对自己的同类永远没有任何天然的权威，因为，人类和人类之间的关系是人人平等，也就意味着权利的相对平等，没有谁能拥有僭越自己同类的强力。如果人类世界里出现了一个强力的话，那么，就会招致奴隶逻辑的出现，这种奴隶逻辑影射到政治上就是专制政权（极权、独裁），那是暴政，是一种从上层建筑就开始不正义的恶政（上梁不正下梁歪），这样的政体如何引导下层人民至善？所以需要上帝，一个至善的他者，先验出一个抽象的意识形态，启示人摹仿它，忠于做人自己，经验、体验摆脱客化、异化向上超越到达善。 2.论宗教（共和国） 人创造了宗教，宗教里的神，是人之抽象，与现实具体之人对映。神，即升华后的人，是人之最高本质，为实体。人栖息于两个世界，具体的现象世界（此岸）和抽象的本质世界（彼岸），人从此岸走向彼岸。人的本质没有真实的现实性，现实世界是伪具体的，本真世界存在于人的观念、意识形态之中，观念将其具体，意识形态将其实体，通过思辨将现实伪具体和抽象本真性映射联结存在，具体化为抽象，抽象实为具体，世界立体实在。宗教不是国家，亦不是社会，国家和社会皆为现实世界之物，若将国家和社会变为宗教则是颠倒了世界观，失去人本身，否定人存在，此为国家主义和社会主义之弊端，将人物化和失我是极其罪恶和不人道的。所以，在此，我以最重的发音，十分严肃地强调：共和国①才是人类真正的宗教！为神圣崇高意识形态客体高于人，高于国家，高于社会，为人聚集之总体，国家、社会为平面，人生活于国家和社会世俗，人之超越摆脱物化和异化，就等于是国家、社会解除奴役超越至共产总体，那个世界，才是人类真正美好幸福的世界。 注①：“共和国”概念区别于“国家”概念，前者为宗教意义上的国，后者为社会意义上的国。“共和理想国”是信仰，它比任何宗教都救赎并以人的存在为中心，充分健全发展人性，填满人在超越时会面临的那个虚无深渊向上飞跃朝圣到神性达至终极。 3.论国家（城邦） 国家不是阶级斗争的产物，它是人类自然结合的共同体，由原初的城邦发展而来，是一种公共人格，叫共和国或政治体。经济确实是上层建筑的基础，但不是由它所决定的，经济只是人作为主体对自然界客体进行劳动和创造的产物，是客体的延异，由一个客体的延异来决定人类社会整体的组织形式未免太荒谬了！一个基于自然关系发展来的产物应当根据自然法精神来运行它的共同体。然而，这个共和政体的动力是什么呢？回答：道德。道德是主体与主体之间发生的相对的权利和义务关系，通过自律和他律彼此限制，前文已经提到，它是“存在者”归属于存在包容了全体存在者最普遍、最广泛的境地。通过辩证法前后矛盾和形而上上下矛盾运行起来，共和国同样是一种三位一体。 4.论法律 欲治愈人之本性，必须复活自然法！ 存在着一种虽然非实在，却可以被所有人认识的普适性法律——“自然法”。其为先验，人类最崇高法，为人类行为之根本准则，为“良心”，与人性有关，内在的反映人的本质，每个人都应遵守，对所有人类都适用（因为人性是相同的），具有实在特征。有一点需要指出的是，自然法虽然基于人性，但却不可以从人性推导而来，而是一个主体（人）、客体（自然界）、他者（共和国）三位一体而成的一个总体的体系。 “自然权利”是指某一个体或共同体依据自然法所享有的道德性权利，具体表现为生命、自由、财产。 自然法是先验，其认知论为人的本能，非“科学”或概念实践理性就可以观察和认识，还需内在思辨理性神秘体验，具有确实性和可靠性，是“合理的”。“神秘体验”，指的是人的内在超越那一维度，即人的悟性，是对意识形态他者神圣事物的认识过程，它不可言说，倾向沉寂和内在觉醒，是一种超自然的沉思至先验领域。 人类对自然法的认识是一个从模糊到明晰的过程，随着道德意识的发展而逐步增加。任何自然法也是由人类的习惯和惯例发展而来。 个人是私域，要尊重和保护，私人财产神圣不可侵犯，他人不得随意干涉和介入，不自失。 道德，只发生在两个主体之间，它的律令、法则是相对产生的权利和义务，以此约束自由，自律和他律，限制人性；道德，是对于自我以外的他人一种普遍的从内心出发的善良的律令，再往上发展，就是纯粹自我，无他者，无矛盾。前者用佛语叫普度众生，后者真正的悟者。 而伦理，大他者，绝对精神，绝对命令和法则，来自最崇高客体理念，绝对服从而不失我。 人类无法避免互相伤害，互相烦扰，互相误解，却可以互相忏悔，互相原谅、感恩、宽恕、理解，因为人类乃同类，当以最伟大之博爱包容。 为了人民更好的认识自然法，立法者们根据自然法精神制定成文法，通过法律来表达公共意志，以文字和律条的形式向人民明示法的精神——自由、平等——一切立法体系最终目的和全体最大的幸福。 法律的最初含义为：“理性的命令，由对共同体负有担当义务的人根据公共利益制定并颁布。”（追随圣.阿圭那）社会以法律为基础（驳马克思：社会不是以法律为基础的，那是法学家的幻想），国家受法律监督，经济运行受法律调控。 社会法的制定来源于自然法，而绝非是某个专制统治工具的法规。存在辩证法要求社会法的制定以人的存在为根本出发点，而绝不是统治工具意志的产物，为了统治工具的利益而制定，那是种将人“物化”的表现，是种国家主义机器暴力。一个国家的主权者若是摧毁自然法，否定必然性，则是在重蹈专制，而专制甚至都算不上是一种政体，只是几个人对全体的强力。 宪法，天赋人权，自由平等，三权分立（神圣法） 刑法，罪刑法定，罪刑均衡，人人平等（人性法） 民法，诚实信用，公平合理，自愿平等（世俗法） 5.论政治 人是目的，不是工具 “人权”，政治哲学的核心原则，政体的形式和一切政权原则都要以此为中心不得偏离！ 当今世界的一切政权都是统治工具争夺权力的产物，权力不属于任何工具理性，由二元方法论结构而来的政治是社会世俗，是国家机器，是颠倒，是荒谬！在这样的城邦之下生活不可能获得幸福，神性荡然无存的政体是将人的信仰杀死后空设一个虚假的物当做偶像供人迷信和膜拜，使人陷入现象世界的悲剧而失去生命的希望，失去面对苦难的勇气，精神虚无。而当下的法律就是统治阶级维护统治的工具，囚禁于二元工具理性，并没有树立起真正的法律权威，依附于专制政治权威，被其奴役实为低俗的执政法①，并非法治为人治，与自然法精神相悖，当法律被物化，则无真正的民主可言。 政治上的自由是公共自由，权力不受任何一个人、几个人拥有，属于共同体，人自我之不洁决定了权力无法避免个人私欲的滥用。法者，自由、秩序、正义，最善的政体基于人的存在，以人为最终目的在道德体系的约束下实行权力的均匀分配：立法、司法、行政。一个拥有信仰的神性的政治体系才是永恒的！失去神圣的政体则永远是俗世的，永远深陷于腐败的泥淖无法自拔。 注①：执政法，某个专制统治工具的法规。 6.论人民 公民，共和国的先决条件 人民是虔诚善良勤劳的公民，绝非暴民！人生而自由的天性，永远不能真正容忍专制制度。“暴”，乃人民基于自由、权利对不正义现象的反抗！这是种积极的行使自然权利争取自由的行为应当肯定和引导。在一个善的城邦中，反抗应该是一种持续发生的运动得以不断维持总体的正义，因为矛盾是一直存在的，只有允许它摩擦才能消除阻碍不断向前发展。一个基于了人人有产，人人平等，自由民主的社会才是真正和谐，当贫富产生差距导致人心理不平衡，靠一些虚假的安抚是无法欺骗人民的。人，天生讲理的动物，人的内心就是一杆法律，对外界一切事物进行判断衡量明辨是非。一个城邦良好的秩序是靠每一位人民对其进行监督而来，人民在主权者面前是尊严的，积极参与政治，表达个体意志。主权者是领袖，与人民地位平等，而非牧羊人，人人平等意味着人人对国家的担当平等。所以在此，我为人民辩护的同时也要明确指出：人民有义务把自己完善启蒙成为一个合格的共和国公民，以公民主体的姿态面对共和国他者。这里明确一个逻辑：人民，相对于“专制”而言，而公民才是一个和“共和国”相对应的一个语词。根据存在辩证法，一个国家的政体形式是由人民的条件所决定的，这就好比一座建筑物，它的整体质量是由每一块砖石和每一根钢筋的牢固度决定的。如果在现实基础表明，人民的条件不成熟，觉悟依旧停留在很低的阶段，那么专制的统治形式则是合理的。法治国，需要理智的公民作为社会基础和先决条件。当全体人民都启蒙达到成为公民状态的时候，那么，我们就完全可以团结起来，推翻历史域中落后腐朽的专制制度，建立符合人性，更加美好的自由民主政权了！这，是自然规律，它是要人类向前进往更加美好的社会发展！ ————————————————————————————————————————— 第四章 经济学说、社会契约、真正的人民政权 1．经济学说 共产不是幻想 资本主义，客体优先，主体奴役，他者缺失，失去自由； 社会主义，主客背反，陷于世俗，他者颠倒，失去神圣； 共产主义，三位一体，内在超越，神圣在位，人性解放。 理想国之首位原则——人人有产，共和国之重要经济基础：所有权公有，使用权私有，尊重现实，按需分配，相对平等，公平合理。 资本，主体也，人之劳动对象； 商品，为客体，人之创造产物； 剩余价值，为他者，人之内在超越。 资本、商品、剩余价值，皆为人之物，皆为人所创造，皆为人所占有，所使用所支配，多劳多得，少劳少得，按劳分配，各得其所。 人类以拥有的平等财产进行自由生产，遵守道德与他人交换产品获得商品价值，以超脱的市场为他者形成经济伦理，公平竞争合理价格，不垄断，垄断即不正义。 ————————————————————————————————————————— 2．社会契约论 追溯到一个最初的约定，法学的准则是：约定必须遵守！ 人生而自由与平等，国家只能是人民自由协议的产物。国家主权在人民，符合真理的政体应该是：民主共和国。 人类需要达到这样一个境地，即存在。道德是社会契约的先决，政治体不过是一种道德人格，一种思维中的存在。人类通过启蒙普遍脱离不利于孤独生存的自然状态，进入道德的社会状态，以相互结合起来形成的全部共同力量克服来自自然的种种障碍共同生活，这种结合的形式即契约。 契约，一种普天之下的约定，为全体人民默认或者公认，个人与全体相联合服从共同体，共同体以它全部的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财产，在此意义上，个人在服从共同体的同时又是在服从本人自己，并且依然向以往一样自由，甚至获得更大的自由。其中，共和国的主权者一旦将其破坏，出现空洞和无效，人民就有权依据原初的自然权利来解除契约。这一契约背后的神圣造物为：共和国。保证共同体为实体的一个条件是：每个结合者及其自身的一切权利全部都转让出来给整体。这一条件对所有人都是同等的，需要毫无保留超脱自我。否则，如有任何少数未遵守约定，则自然状态便会继续下去，民主共和国必然会变为暴政或者空话。个体向全体贡献自己，则是将自己的水滴汇入大海，即存在者将自我归入存在达至人性，在这个意义上，个体不是在向任何某个或某些他人贡献自己，而是一个超脱于任何人的普遍整体。这样，权力就不是被一个人或少数人的极权导致专制，而是源于全体，又属于全体，真正的贯通不受任何人控制成了超然。 契约的核心是公意，公意不同于众意，前者着眼于公共利益，而后者是私人利益，是个别意志的聚集，聚集只是表象，而未实质结合。如何保证公意的正确呢？这就要求每一位公民都是明辨是非，彼此之间没有任何勾结，国家内部不存在任何派系①，每个公民共同一致面对的是共和国他者，也只是诚实的表达自己的，并且尊严地说出自己所洞察的真理，这样，公意就能永远是公正的。 注①：否定任何多党、多派主张，只会招致派系之争的现象招致一轮轮权力争夺导致内政涣散乌合之众信仰动摇！党派之争，多党是力量和意志的分散，是对总体实力的衰落。 ————————————————————————————————————————— 3. 真正的人民政权 民主问题的最终解决 人民是城邦主体，军队武装，保卫人民和城邦，以人民的利益为最高利益。任何由“少数服从多数”逻辑而来的政权都是不正义的！（寡头制）任何基于财产多寡的某个阶级的政权都是荒谬的！（贵族制）而一个人或者一个组织决定全体的政权是极端的！（议会、人民代表大会、君主制、专制）唯有每一位公民自由行使自己应有的权利，不被任何人、任何阶级、任何组织代表，才是真正的人民政权真理的！（民主制） 人权，自然权利，个人作为主体应该享有的基本权利，人人平等不因财产的多寡而不平等；主权，城邦权力，国家作为至高无上排他之政治权威，城邦乃自然关系，国家为社会关系。对外主权高于人权，对内人权高于主权，权力双向，上下流动，主体对他者言说，他者对主体所说，思辨解蔽通达一致为真和谐！ 人民政权图式是个“总体”，由下而上集聚就像钻石的晶体结构①，区别于“皇权社会”之概念，运转模式类似但原则根本改变，需要产生新的原则：我们，不要人民代表！我们自由行使参与政治！ 人民大会是实现人民民主的唯一途径，真正的人民政权也只有这一种形式，民主问题由此最终解决。 民主是“人民的政权”而不是“某种代表人民的政权”，只有人民自己参与，而不是他们的代表参与，才有真正的民主。直接民主毋庸争辩是最理想的方式，当下的民主是被党团所代替的伪民主。然而其结果却是人民失去人权，当下的现状就是个人权利被公权力肆意践踏，人民生命被专横和暴虐剥夺而无处申诉，维权之路被阻拦，社会失序人民生活水深火热。但是，我需要明确指出的是，在历史中建立起来的人民代表大会制度是基于无神论的国家学说，而现在发生了本质性变化，“共和国”不再是社会意义上的“国家”，而是一个宗教意义上的“国”，它拥有神性，整个共和国的体系是一个由道德体系升华而来的三位一体的神学体系，是每一位人民作为主体担当所创造而来，而绝非是通过一个阶级对另一个阶级斗争夺权的产物！在这一意义上，它使得人民大会的直接民主完全具有可能和真实性。只要全体人民在思想上得到启蒙，对共和国达至共同认识，而每一位有理智的人对此是不会有所分歧的。 人民大会具体图式如下所述：基层人民大会———秘书处——行政人民委员会——全国人民大会。 首先，将人民分为若干基层人民大会，每个基层人民大会选举一个秘书处。接着，由若干秘书处推选出各自的委员组成行政人民委员会。作为基层人民大会成员的全体公民按职务或职业分属不同阶层，在此意义上，权力的性质也只是成了一份普通的工作，并对其严肃负责。各人民大会讨论的一切事项均由各人民大会秘书处汇总，交至各行政人民委员会。全国人民大会定期或每年举行会议，它作出的决议依次下达给各基层人民大会（此为他者对主体所说），并由基层人民大会负责各行政人民委员会组织实施。全国人民大会并非由凡夫俗子组成，而是由各人民大会和人民委员会荟萃而成。 公民投票，每一位公民都应当有一张选票，如果选票上只是 “是”和“否”两种选择的话，那么其实质是用一种欺骗的手段封住了公民的嘴巴，正确的做法应该是：让每一位选民填写时写明赞成的理由是什么，反对的理由是什么，具体的意见是什么，他内心真正需要的是什么。（此为主体向他者言说） 最重要的一点是：由基层人民大会到全国人民大会，人民自己成为统治工具。通过这一办法，统治工具问题彻底解决，专制工具也灰飞烟灭，人民自己成为共和国真正的主人。 注①：金刚石的立体结构 ————————————————————————————————————————— 第五章 现实的批判 1.党国教条极权独裁！ 极权，是权利的单向流动不对等，是国家机器的强暴！ 党国不是国，政党是现代专制，是新的专制统治工具，其逻辑是“部分人统治所有人”，其本质是极权，人民代表大会的政体形式是伪民主，以无神论的荒谬言论扼杀人的彼岸世界陷于世俗不得超人，当下乃低俗。政党的性质是，由具有共同利益、共同观点、共同文化、共同信仰的部分人组成，形成他们的组织，为了他们的利益而把他们的观点和信仰强加于社会，将其狭隘的意识形态教条化，成为一个封闭的观念体系禁锢人思想，使所有人的思维都定式，只允许存在一种统一的思想禁止主体独立思考，糟蹋文明使人变成了符号！并且借口执行纲领来掌握政权。这种理论的实质为：“政党代表一部分人民，而人民的主权是不可分割的！”“政党代表人民实行统治。正确的说，代表不了人民！”在强大的国家机器和权力机构面前，主体丧失存在中心，无力而无能，沦为机器的部件，被工具化，丧失人的价值，主体于虚无中挣扎和绝望。人民需要运用思辨摆脱它，团结起来反抗奴役，结束政党独裁获得自由解放！ 2.历史决定论之贫困！ 历史是局限封闭的概念，主体性在政治中缺位，心灵敏感①，请让人存在！ 历史论，是人在时间域对客体经验所产生的知识，即历史具体，局限于历史唯物二元论。人的历史进程是受人类知识增长影响的，而知识不只局限于历史具体，还有其他，它的范畴远大于经验，还包括体验，甚至是先验。任何科学都无法预测人类的未来。人类的世界有两个，科学世界和意识形态，用科学世界局限的历史具体来决定整个人类世界何其愚蠢和狭隘！是的，我们要崇尚科学，但我们更要信仰哲学，哲学是科学的科学！世界是三位一体，历史是个贫困的概念域，把它当做方法论来认识世界是“井底之蛙”！如果党国继续沿用错误的理论来为自己的合法性辩护则是违背真理的愚蠢！请认识真理，纠正自己的错误！结束历史唯物主义的论调，让人存在！ 注①：“敏感”，真正敏感的不是词语，也不是日期，而是人。一种由政治本体中心缺失导致的浮躁和流浪，无归属的悲观感。 3拜物教肆行，人，请精神存在！ 当下是异质的，人啊，做你自己！ 当下，在本土，“拜物教”的现象肆行，此“物”除了指金钱，还指国家和社会，将金钱、国家和社会当作一种宗教崇拜是扼杀人精神的邪恶。方法论的错误使得人们学习知识和认识世界发生严重歪曲。物化使人的活动、他自己的劳动成了对他来说是客观和对立的东西。人丧失精神存在而被物所奴役。客体化的人类，在断裂了原初语言后终不得存在！人该做自己，以自己为中心，由内而外存在辨证形上，与天地万物之精神同在！ 4杀死幽灵！马克思彻底退场！ 去糟粕，树立民族自尊，吾爱吾师吾更爱真理！ 哲学不分东西，不可主义，主义同样是教条。真正的哲学家该立足本土，为本土结构，言说本土哲学。其间以诚实、超脱、尊严之态度，广开言路，术攻各派，内化，升华，道成一家，启示人民。所以，我的立场是：马克思，请你退场！中国的哲学，请由中国自己的哲学家担当。中国不需要幽灵，我们自己结构一个崭新的、真理和纯粹的哲学，人人得道，创造共和国。在荒谬的现象世界，人的悲剧性是无法避免的，现象世界里充满了苦难，可人，却可以通过寻求真理得道，共奉理想共和国招致幸福美好的生活，终成喜剧达至个体圆满！当下，马克思主义被政党当做幽灵，建构成党国的意识形态奴役人的思维和语言。马克思主义思想在历史中为中国的解放作出了极大的贡献我们应该对其肯定和赞扬，但党国对其理论的误解也导致了新一轮的专制制度，即党的专制。在此，我绝非对马克思的本真思想有所偏见，人具有局限性，人的思想也一样具有局限，思想，就在于去糟粕超越！吾爱吾师吾更爱真理！立足于当下救世的迫切，从意识形态着手，纯粹人类的理念域，从本源上肃清，使得杀死幽灵成了必经之路！于是，我要给中国人一个宗教，一个全新本土的世界观！ 5用蓝色天和地静谧，熄灭红色霍乱瘟疫！ 明智，对现实作出有效反应达至根本解决，它需要激情①！ 在荒谬的现实域里却因为人类的自私和愚蠢，确实存在着财产和权力的不正义带来的等级分化，此为世之不洁，现实不平等的根源。在重庆出现的唱红运动，是一种极左运动，一种腐蚀人精神的霍乱瘟疫！实质是在用颠倒的世界观“国家宗教”异化人，亵渎人的灵魂，断裂人向共和国他者的超越维度，无法实现人的最高本质——神。而任何“极”的运动都是与自由相悖的。自由乃绝对理念绝对意义，平等乃自由的基质，一个合法的政权应该保护自由，而不是践踏。有“极”的出现就表明现实里存在着社会的严重分化，以及一部分人对另一个部分人在凭借财产和权力的压迫这样一个事实。这种运动的出现是专制制度本身内部矛盾的体现。建立真正的理想国，解决之道在于彻底废除阶级和分化。于是，我们需要采取反抗的行为和革命的手段，并让所有的人都参与这项伟业。革命不仅表现为争取一个真正的人民政权，还表现在思想文化领域里开启人对世界的重新认识。反抗和革命的同时，要不断对人民进行理想共和国的启蒙，要人类正确认识自己，互相团结互相爱欲，以确保在推翻专制政权之后建立起来的政权是真正的人民政权，而不是哪个阶级的专政。因为，人类社会是不存在阶级和阶级斗争的，人类是同类，属于整体，每个人都是平等的构造相同和本质同一，每个人通过自己的劳动创造各自的财富，有相对的落差但不因此欺凌弱小，尊重每一个人。 注①：请明确一个语词，“激情”，它不是感性的疯狂，它是批判的理性，来自存在者虚无深渊的绝望。挣脱！向神性朝圣实现人之最高本质！ 6启蒙人民起来反抗存在，推翻它，暴虐的专制独裁！ 如果人民软弱如绵羊，那么他们被牧羊人奴役和宰杀也是自然规律无可救药！人民只能自己拯救自己不能代劳！人人平等，救赎也是！人，该为了属于他的那一部分权利而进行反抗！ 启蒙，人摆脱无知、偏见和迷信，砸碎黑暗发光！！！ 知识无法达到启蒙，它只是现象世界的，科学领域的，还有另一个世界，意识形态，它和科学不在一个世界，人类只拥有知识是不够的，唯有思想能给人类带来神圣不会虚无。 启蒙需要以知识为基础，以思想为载体升华，用诗歌传道①。 启蒙的武器为新的方法论——“存在辩证法”！世界观为真实的人类宗教——“共和国”！斗争的矛头：一切荒谬的现实！追求的目标是：自由、平等、正义！性质为：全体人民思想文化解放！思想主张：终结原罪谬论，批判阶级、阶级斗争说，否定等级论，反对专制独裁极权，提倡天赋人权，社会契约，建立真正的人民政权共和国！ 革命以启蒙为先导，启蒙的不成功必然无法带来革命的胜利。分析启蒙会招致失败的原因除了民众不坚定的问题，还有大部分该是哲学家的责任，他依旧没从理论上把真理说清楚，仍有很多谬误未纠正、神秘性内核未揭示以至于人民在对这一言说思辨时依旧做不到说服自己依旧在怀疑不充分信仰。所以，要启蒙和革命成功，必须这个哲学家首先把理论工作做到严整彻底真理不存在一条谬论！足够纯粹让人内在沉思毫不怀疑！ 人类必须保持精神自洁，用以反抗荒谬的现实。 革命，相对思想而言，要从人原初的语言和思维开始，创造新世界！革命，相对政权而言，最理想的状态是内在政权更替，但如果现实的暴虐使这一想法成为幻想的话，那我们，就只有武装行动了！ 注①：诗歌，它面向的是全体，传播思想，每个人都生来是诗人。一个人可以既是诗人，又是革命者。对革命者，只需直接给他哲学，对反抗者和其他，则需用诗歌给他们精神和语言唤起。 ————————————————————————————————————————— 第六章 结语 哲学属于当下 当下需要什么哲学家就合乎时宜结构①什么 此书不属于我 属于存在 属于时间 和天、地、人万物 由 每一位主体担当 起来②！ 本书共约五千字加五千字加六千字，隐喻“华夏上下五千年，再五千再六千！”，注为作者主体言说，引注为他人思想引鉴。 现实，会导致一个哲学家的理论不坚定而招致降格，而我，绝不降格！绝不妥协！我，要“不洁之世”绕着“纯粹理念”转！ 引注①：“结构”，弗洛伊德的思想：疯狂的锁没有被毁坏，它仅仅被更换了，旧钥匙已经不能打开这把锁，但是它可以被另一把结构不同的锁打开。 引注②：“起来”，《中华人民共和国国歌》：“起来！不愿做奴隶的人们...前进，前进，前进进！” 完稿于2011年5月20日（隐喻：我爱你，全人类）