兼释陈寅恪先生诗西天不住住南天句

杜国庠先生与陈寅恪先生 ——兼释陈寅恪先生诗“西天不住住南天”句 姜伯勤 [提 要]杜国库先生担任广东学术界主要领导期间，尽可能保证陈寅恪先生的良好工作条件。他 对陈寅恪先生的真诚尊重。源于他崇高的人品，深厚的人文精神，广阔的学术视野和学术良知。 [关键词】杜国库陈寅恪 “弹词”渊源人文精神 [中图分类号】髓25．81[文献标识码】A[文章编号]1000一114X(2009)06一0099一04 1956年12月16日午后，我作为一个大学本科二年级的学生，和中山大学历史系1955级乙 班20位青年同学一起，到广州东山杜国庠先生寓所，进行了两个多小时的拜望请益。 这是一次期待已久的拜访。 我中学时熟读郭沫若自传《少年时代》和《革命春秋》，后来又读过郭老所写的《洪波 曲》。郭沫若先生那种流水行云的文章，生动记述了“墨者杜老”的形象，使我景仰不已。 在1956年那个难忘的“科学的春天”里，我和同一科研小组的江异日同学、黄绍衣同学。 在刘节先生指导下，做了一部《张衡传》。江异日同学是部队文化教员转业的，他中学时已能写 林琴南体的小说，因而负担了这部稿子十分之八的篇幅。黄绍衣同学是潮汕地区著名留日教育 家、中山大学早年之中文数学两系教授黄际遇先生的嫡孙，也是杜国庠先生的乡亲，担任这部传 记稿子的文学史部分，约占总篇幅十分之一。我担任另外十分之一篇幅，是思想史部分，篇名 《张衡的反图谶思想及其必然性》山。我的主要参考中有旧版的候外庐、杜守素(杜国庠)、邱 汉生诸先生合著的《中国思想通史》。由于黄绍衣学兄不时向我述说潮州乡贤杜国庠先生如何了 不起，我也就尽量搜读了杜老关于先秦诸子和两汉思想的有关著作。“墨者杜老”在我的心中， 更清晰化为一位学富五车的硕学大家。 当我怀着敬畏的心情走进杜老之家时，只见这是一栋三四十年代建造的东山常见的二层住 所。杜老的公子说话带有潮汕口音，十分亲切地把我们迎进屋内。终于亲眼拜见了杜老，一位极 万方数据 具魅力的清癯而和蔼的长者。 笔者在1989年杜老诞辰100周年时，写了一篇《论杜国庠与河上肇》的文章，其中写到这 次访问，文章说： 杜老的书房里挂着一件田汉先生写的条幅，所记为杜夫人抗战期间万里寻夫事。另 有一幅李可染先生写的牧牛图⋯⋯ 杜老对青年侃侃而谈，说到求学、革命和治学的经历，讲了大革命、金山中学、上 海的斗争经历。讲了杜夫人抗战期间千里寻夫的故事。杜老还说“陈寅恪先生和陈垣 先生是爱国学者”，告诫青年要向二陈先生学习而不应偏激。不久前我见到黄宣民同 学，他亦回忆起杜老讲二陈先生爱国的话。④ 20年后的今天，适逢纪念杜老诞辰120周年之际，笔者恭撰此文，是想进一步阐发爱国学 者杜老如何赞扬并保护爱国学者陈寅恪先生这一主。 记得1956年12月16日那次拜见中，杜老说到陈寅恪先生爱国时，还说到北京解放前夕， 国民党曾派专机接陈先生去台湾，陈先生不去，而南来广州任教。 据曾在杜老身边工作的李稚甫先生回忆： 杜老去访问陈老时，多次向陈先生请教、讨论有关魏晋清谈与玄学的关系，以及佛 教传入后对中国思想文化的影响，他们谈得很欢洽，杜老很自然地就了解到陈老的生 活、健康等情况，并向陶铸同志作了反映，在可能范围内，由中大加以落实，对陈老作 了许多照顾。如陈老近盲，只有微弱视力，便在其住宅前，用白水泥铺了一条小道供他 散步。在工作上配了助手，派了专门护士照料健康，在困难时期又保证了付食品供应。 陈老得到这样的尊重，工作热情高涨。④ 又说： 杜老对陈老带病坚持撰述的情况是了解的。⋯⋯在1950年⋯⋯北京已成立了⋯⋯ 中国史学会，杜老有意在广州组织分会⋯⋯陈寅老、容庚、刘节、梁方仲、商承祚等， 均被推为委员，我亦被推为委员兼秘书。这是广东成立的第一个学术团体，也是全国最 早成立的史学分会。攀 从1953年起，杜老担任中共华南分局宣传部副部长，广东省哲学社会科学学会联合会主席， 中国科学院广州分院院长，所以在保证陈寅恪先生得到良好工作条件的问题上，能使得上劲。 更加难能可贵的是，他虽然是党政高级领导，是有长期革命资历的左翼文化人，然而，“他 看了批判陈寅恪的文章后，指出这是人身攻击和谩骂，根本不讲道理，也没有什么学术味道”⑤。 这种正直的精神和学术的良知，使我们由衷地景仰，并永志不忘。 总之，杜老对陈寅恪先生是真诚的尊重的，这源于杜老的崇高人品，崇高的人文精神，广阔 的国际性学术视野和学术上的“良知”。 杜老有广阔的世界性学术视野。杜老有家学渊源，父就是以教书为生的晚清秀才，7岁已熟 读四书五经。1907年，18岁的杜先生东渡日本留学，1919年学成归国，当年9月应聘北京大学 讲师。大革命时期，周恩来同志指派杜先生为岭东地区最高学府潮州金山中学校长。抗战时期， 从事进步文化运动的组织领导工作，并从事墨子等先秦诸子研究，成绩卓著⑥。 100 万方数据 陈寅恪先生的家学以及13岁至36岁的国外留学经历为世所熟知，已不须在此赘述。 总之，深厚的人文精神和深湛的学养，使两位大先生相互尊重。两位先生的各自学术成就及 其比较，在此亦难以备述。这里，仅以一斑窥全豹，说一个饶有兴味的话题：两位先生都从各自 的研究中注意到“弹词”在古代的渊源，并对此作过正规的学理性研究。 “弹词”，又名苏摊，是一种以苏州方言进行的说唱艺术，其中不乏文学精品。杜国库先生 1944年写了一篇《论苟子的(成相篇)——介绍二千余年前的一篇通俗文学》。其中，引用卢 文昭《苟子集解·成相篇·注》，有云：“审此篇音节，即后世弹词之祖”。 又引俞樾的见解，谓“成相”之“相”，“此相字即‘舂不相’之‘．相’。《礼记》《曲礼》 郑注日，‘相谓送杵声’。俞樾说，‘盖古人于劳役之事，必为歌讴以相劝勉”～。 杜老说：相是送杵的声音，像举大木者呼邪许一样，发展起来就成为一种歌讴，即舂者的劳 动歌⑨。如《成相篇》中有云：“治复一，修之吉，君子执之心如结”。又如，“水至平，端不 倾，心术如此像圣人”凹，确实可与弹词比较的有韵的歌曲。 而陈寅恪先生在《寒柳堂集·论再生缘》中指出：“及长游学四方，从师受天竺希腊之文， 读其史诗名著⋯⋯然其构章遣词，繁复冗长，实与弹词七字唱无甚差异”。又云，“又中岁以后， 研治元白长庆体诗，穷其流变广涉唐五代俗讲之文，于弹词七字唱之体，益复有所心会”。如才 女陈端生所著弹词《再生缘》中有：“搔首呼天欲问天，问天天道可能还⋯⋯管隙敢窥千古事， 毫端戏写再生缘⋯⋯写几回，离合悲欢奇际会，写几回，忠奸贵贱险波澜”∞。这里通篇的七字 唱中间，偶尔也夹着三字唱。可见，杜老所引卢氏关于荀子成相篇，“审此篇音节，即后世弹词 之祖”，是有根有据的。 我们常说，最为民族的，也是国际的。我们还要说，严谨的历史文学研究，也往往要追溯到 民俗学上的源流。 《陈寅恪集·诗集》《答龙榆生》有云：“西天不住住南天”(1954年1月)凹。 关于“西天不住”，我们可以在何炳棣先生《读史阅世六十年》一书中，看到1945年的 《旅途观感》一节，那里写道： 这时陈寅恪师也在加尔各答等候飞机赴英讲学。他两年前已应牛津之聘为汉学讲座 教授。与陈师同行的有邵循正、沈有鼎和孙毓棠三位，他们都将充任牛津的汉学导师 (tutor)。陈师双目网膜已半脱落，最忌强烈震动。由于我身材比较高大，所以陈师登飞 机时由我扶持。令我终身难忘的是，在登机的前几天，陈师突然有所感触，特别当着 我，对美国人尽情地发浅，“欧州人看不起中国人还只是放在心里，美国人最可恶，看 不起中国人往往露于颜色”。凹 这段实录，就是陈寅恪先生“不住西天”的这一宣示的背景。 至于“住南天”，陈序经先生对陈寅恪先生的礼聘和杜国庠先生对陈寅恪先生的礼遇，可以 作为这一宣告的注脚。 正是在《答龙榆生》一诗写作的一个月以后，陈先生又有《癸已除夕题晓莹画梅》，诗云： 晴雪映朝霞，相依守岁华。莫言天地闭，春色已交加。(1954年2月2日)。凹 而唐晓莹师母早在1951年1月16日所作《岭南大学欢送军干大会有感》一诗中写道： 101 万方数据 参军荣校复荣亲，抗美授朝壮(或作战)士身，珍果荣华彩车送(或作万里征程 今话别)，空前感况岭南人。@ 诗为心声，从1950年到1954年，陈寅恪先生与夫人达了颂赞“春色交加”的好心情，表 达了爱国的热忱。这印证了杜老说陈寅恪先生是爱国学者的断语，也从一个侧面反映了杜老作为 那时主持广东高教工作和社会科学的辉煌的业绩。 ①姜伯勤：《张衡的反图谶思想及其越然性》(以科 研小组名义发表)，栽广州《中山大学学生科学研究》 (中山大学周报之专页)，1956年。 ②姜伯勤：(ee杜国库与河上肇》，栽《杜国库学术 思想研究>，广州：广东人民出版社，1989年，第194 —195页。 ③④李稚甫：<蔼然长者学术宗师——回忆在杜国庠 同志身边工作的日子》，载《杜国库学术思想研究》， 广州：广东人民出版社，1989年，第222、223页。 ⑤林洪、曾牧野、张难生、张磊：《遗泽永在风范常 存一纪念杜国库同志诞生一百周年》，裁《杜国库 学术思想研究》，广州：广东人民出版社，1989年， 第166页。 ⑥熊泽初、黄学盛：《杜国库传略》，裁《杜国库学 术思想研究》，广州：广东人民出版社，1989年，第 235—260页。 ⑦⑧杜国库：《论荀子的(成相篇>——介绍二千余 年前的一篇通俗文学》，《杜国库选集》，广州：广东 102 人民出版社。1994。年，第157页。参见董治安、郑杰 文：《荀子汇校注》，济南：齐鲁书社，1997年。 ⑨《杜国库选集》，广州：广东人民出版社，1994年， 第166页。 ⑩陈寅恪：(ee再生缘>，见陈美延编《陈寅恪集·寒 柳堂集》，北京：三联书店，2001年，第l一4页。 ⑩@陈寅恪：《答龙榆生》。陈美延编《陈寅恪集·诗 集》，北京：三联书店，2001年。第102、103页。 @何炳棣：《读史阅世六十年》。香港：商务印书馆， 2004年，第209页。 ⑩陈美延编：《陈寅恪集·诗集》，北京：三联书店， 2001年，第105页。 作者简介：姜伯勤，中山大学历史系教授、博 士生导师。广州510275 [编辑江中孝】 万方数据 杜国庠先生与陈寅恪先生——兼释陈寅恪先生诗"西天不住住 南天"句 作者： 姜伯勤 作者单位： 中山大学历史系,广州,510275 刊名： 广东社会科学 英文刊名： SOCIAL SCIENCES IN GUANGDONG 年，卷(期)： 2009，""(6) 被引用次数： 0次 参考文献(11条) 1.姜伯勤:《张衡的反图讖思想及其必然性》(以科研小组名义发表),载广州《中山大学学生科学研究》(中山大学 周报之专页),1956年. 2.姜伯勤:《论杜国庠与河上肇》,载《杜国庠学术思想研究》,广州:广东人民出版社,1989年,第194～195页. 3.[4]李稚甫:《蔼然长者学术宗师--回忆在杜国庠同志身边工作的日子》,载《杜国庠学术思想研究》,广州:广东 人民出版社,1989年,第222、223页. 4.林洪、曾牧野、张难生、张磊:《遗泽永在风范常存--纪念杜国庠同志诞生一百周年》,载《杜国庠学术思想研究 》,广州:广东人民出版社,1989年,第166页. 5.熊泽初、黄学盛:《杜国庠传略》,载《杜国庠学术思想研究》,广州:广东人民出版社,1989年,第235～260页. 6.[8]杜国庠:《论荀子的〈成相篇〉--介绍二千余年前的一篇通俗文学》,《杜国庠选集》,广州:广东人民出版社 ,1994年,第157页.参见董治安、郑杰文:《荀子汇校注》,济南:齐鲁书社,1997年. 7.《杜国庠选集》,广州:广东人民出版社,1994年,第166页. 8.陈寅恪:《论再生缘》,见陈美延编《陈寅恪集·寒柳堂集》,北京:三联书店,2001年,第1～4页. 9.[13]陈寅恪:《答龙榆生》,陈美延编《陈寅恪集·诗集》,北京:三联书店,2001年,第102、103页. 10.何炳棣:《读史阅世六十年》,香港:商务印书馆,2004年,第209页. 11.陈美延编:《陈寅恪集·诗集》,北京:三联书店,2001年,第105页. 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_gdshkx200906015.aspx 授权使用：延安大学(yadx)，授权号：ac1565c0-910f-4899-ba1e-9e3d00adf438 下载时间：2010年11月29日