本草问答 唐容川的本草资料，极品

古典本草学读本 本草问答 二零零六年九月十五日 3 本册说明 在学习中医本草学的过程中，发现《本草问答》和《本经疏证》是最好的两本参考书。 前者可以在网上找到很多版本，后者除了一个繁体竖版影印本的扫描件之外，没有其他的可 编辑版本了。后来购得《历代本草药性汇解》一书，《本经疏证》部分占有很大的篇幅，由 于随书还附赠了光盘，因此将光盘中《本经疏证》的内容全部汇集在一起，按照内容多少的 顺序排列起来，本来还想做一个索引，后来调整过几次内容，索引也乱七八糟的，索性不做 了，先按照顺序学习下来再说。 本来仅仅是自己拿来看看，看到网上有很多同道对此有兴趣，并且自己也没有做什么工 作，仅仅将人家做好的内容整理编辑一下而已，更不敢私藏，以于同道共享。 学习古典中医学的同志，大家可以共同交流，我的邮箱地址 donst99@sina.com.cn，另外 在和讯网上建立了一个个人门户，名位“化术”，以方便大家交流。 donix 2007.1.10 目录 本 草 问 答........................................................ 1 卷上一 ........................................................................................................................................ 1 卷上二 ........................................................................................................................................ 3 卷上三 ........................................................................................................................................ 5 卷上四 ........................................................................................................................................ 8 卷上五 ...................................................................................................................................... 10 卷上六 ...................................................................................................................................... 12 卷下一 ...................................................................................................................................... 15 卷下二 ...................................................................................................................................... 18 卷下三 ...................................................................................................................................... 20 卷下四 ...................................................................................................................................... 22 卷下五 ...................................................................................................................................... 25 1 本 草 问 答 唐容川著 余自去冬游于粤省，得遇张君伯龙。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不习举业，真达 人也。其父墨园曾膺张香帅保荐循吏，政治劳心，每生疾 。伯龙以人子须知医寝，馈方书于 今七年前春，其父偶感时证病象危险，群医无策，伯龙极力救治，顿获安全国手之名，一时 腾噪。乃益留心医理。与余邂逅便留讲贯，谓余所着中西各种医书于病源治法，固已详矣。 而独少本草，未免缺然。余曰：吾所论着已寓药性，且本草业经充拣，何烦再赘？伯龙曰： 不然，诸家本草扬厉铺张，几于一药能治百病及遵用之，卒不能治一病者，注失之泛也。又 或极意求精，失于穿凿，故托高远难获实效，且其说与黄炎、仲景诸书往往刺谬。若不 加辨 正，恐古圣之旨不能彰着于天下。近日西医释药每攻中医，适能中中医之弊，而中国医 士不 ﹗能发西人之覆，徒使西药流弊，又增甚于中国本草之祸岂浅鲜哉？甚矣 本草自晋唐以 后， 千歧百出，极于纲目，几令人目迷，五色三家注力求深奥，转多晦义，徐灵胎冠绝一时，颇 合经旨。惜其时无西人之说未能互证，以注本经。今先生博通西医，参合黄炎仲景之书以折 衷于至当，若不将本草发明，其流弊又谁救哉？虽西国异产及新出药品不能尽行论列，但使 揭出大义，举一反三，则据此以求，无论中西各药，见于目而尝于口，便可推例以知其性 矣， 幸毋隐秘不宣。惟先生明以教我，余以伯龙此言甚挚， 因与问答而成是书时。 大清光绪十九年岁在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川叙 卷上一 问曰： 药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？ 答曰： 天 地只此阴阳二气流行，而成五运（金木水火土为五运），对待而为六气（风寒 湿燥火热是也）。 人生本天亲地，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然莫 不本天地之一气以 生，特物得一气之偏，人得天地之全耳。设人身之气偏胜偏衰则生疾病， 又借药物一气之偏， ﹗以调吾身之盛衰，而使归于和平，则无病矣 盖假物之阴阳以变化人身 之阴阳也，故神农以 药治病。 问曰： 神农尝药，以天地五运六气配人身五脏六腑，审别性味，以治百病，可谓 精且详 ﹗矣 乃近出西洋医法，全凭剖视，谓中国古人未见脏腑，托空配药不足为凭，然欤？否欤？ 答曰： 不然，西人初创医法，故必剖割方知脏腑，中国古圣定出五脏六腑诸名目，皎然 朗着。 何必今日再用剖割之法？当神农时，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不 必论， 然其定出五脏六腑之名目而实有其物，非亲见脏腑者，不能安得。谓古之圣人未曾亲 见脏腑 ﹗耶 灵枢经云：五脏六腑可剖而视也。据此经文则知古圣已剖视过来，且西洋剖视只 知层折， 而不知经脉；只知形迹，而不知气化。与中国近医互有优劣。若与古圣内经本经较 之，则西 ﹗洋远不及矣 问曰： 西人谓彼用药全凭试验，中国但分气味以配脏腑，未能试验，不如西法 试验之为 得也，其说然欤？ 答曰： 中国经神农尝药，定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫不差、所谓尝药即试验 ﹗也。历数圣人之审定，盖已详矣 岂待今日始言试验哉？ 问曰： 辨药之 ﹗法，以形色气味分别五行，配合脏腑，主治百病，是诚药理之大端矣 而 物理相感又有不在 形色气味上论者。譬如珀琥拾芥，磁石引针，阳起石能飞升，蛇畏蜈蚣， 蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍 畏蛇，相制相畏，均不在形色气味上论，又何故也？ 2 答曰： 此以其性为治者也，夫辨药之形 色气味，正以考其性也，果得其性，而形色气味 之理已赅。故凡辨药，先须辨性。有如磁石， 久则化成铁，是铁之母也。 其引针者，同气 相求，子来就母也，以药性论之，石属 金而铁属水，磁石秉金水之性，而归于肾，故其主治 能从肾中吸肺金之气，以归于根。琥珀 乃松脂入地所化松，为阳木，其脂乃阳汁也。性能粘 合，久则化为凝吸之性。盖其汁外凝， 其阳内敛。擦之使热，则阳气外发而其体粘。停擦使 冷，则阳气内返而其性收吸。故遇芥则 能粘吸也。人身之魂阳也，而藏于肝血阴分之中，与 琥珀之阳气敛藏于阴魄之中，更无以异， 是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化学谓磁石、琥珀 内有电气，其能吸引者，皆是电气发力， 能收引之也。有阴电，有阳电。凡物中含阳电者， 遇有阴电之物即吸；含阴电者，遇有阳电 之物即吸。若阴电遇阴电之 物 即相推，阳电遇阳 ﹗电之物亦相推，其论甚悉 琥珀能拾芥而不能吸铁，磁石能吸铁而不能拾 芥，以所含之电气 不同也。然西人单以气论，犹不如中国 兼以质论，则其理尤为显然。磁石之质类铁，故以类 相从而吸铁。琥珀之质能粘，故以质为 用而抬芥。辨药性者，所贵体用兼论也。阳起石生于 泰山山谷，为云母石之根。其山冬不积 雪，夏则生云，积阳上升。故或乘火气而上飞，或随 日气而升腾也。凡人病阳气下陷，阳物 不举者， ﹗用以升举阳气，亦以阳助阳之义而已矣 蛇 形长，是秉水气。行则曲折，是秉太气。 在辰属已，在象居北，在星象苍龙。总观于天，知 蛇只是水木二气之所生也。蜈蚣生于南方 干燥土中而味大辛，是秉燥金之气所生。蛇畏蜈蚣 者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍 秉水月之精生于湿地，是秉湿土之气所生，湿能胜 燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇，则又是 风能胜湿，木能克土之义。趁此以求，则凡相畏相 使相反之理皆可类推。 问曰： 物各有性，而其所以成此性者，何也？ 答曰： 原其所由生而成此性也，秉阳之气而生者，其性阳。秉阴之气而生者，其性阴。 或秉阴中之阳，或秉阳中之阴。总视其生成以 为区别，盖必原一物之终始与乎形色气味之 差，分而后能定其性矣。有如人参，或谓其补气 属阳，或谓其生津属阴。只因但论气味，而 不究人参所由生之理，故不能定其性也。余曾问 过关东人并友人姚次梧，游辽东归言之甚 详，与纲目所载无异。本草纲目载人参歌曰："三 五加，背阳向阴，若来求我， 树相寻。"我 所闻者，亦云人参生于辽东树林阴湿之地， 又有人种者，亦须在阴林内植之。夫生于阴湿， 秉水阴润泽之气也。故味苦甘而有汁液，发 之为三 五叶，阳数也。此苗从阴湿中发出，是 由阴生阳。故于甘苦阴味之中，饶有一番生 阳之气，此气可尝而得之也。人身之元气，由肾 水之中以上达于肺，生于阴而出于阳。与人 参由阴生阳，同一理也，所以人参大能化气，气 化而上，出于口鼻，即是津液。人参生津之 理如此，非徒以其味而已。然即以气味论，甘苦 中含有生发之气，亦只成为由阴出阳之气味 耳。 问曰： 人参不生于东南，而生于北方。古生上党，今生辽东、高丽，皆北方也。 此何以 故？ 答曰： 此正人参所由生之理，不究及此尚难得人参之真性也。盖北方属水，于卦 为坎， 坎卦外阴而内阳。人参生于北方，正是阴中之阳也。坎卦为水，天阳之气，皆发于水中。观 ﹗西人以火煎水，则气出，而气着于物，又复化而为水。知水为气之母，气从水而出矣 人身 肾与膀胱属水，水中含阳，化气上行，出于口鼻，则为呼吸；充于皮毛，则为卫气。只此肾 与膀胱，水中之阳，化气而充，周者也。故《内经》曰："膀胱者，洲都之官，气化则能出 矣。"此与天地水中含阳，化而为气，以周万物，本属一理。水在五行属北方，人参生于北 方，秉水中阳气，故与人之气化相合，所以大能补气。不独人参为然，凡一切药，皆当原 其 所生，而后其性可得知矣。夫生于北方，有阴中之阳药，则知生于南方，有阳中之阴药， 如 朱砂是。人参属水中之阳，丹砂则属火中之阴，丹砂生辰州者，名曰辰砂。世人用硫黄、 水 银二物锻炼变为赤色，以冒辰砂，又有灵砂，亦用二味炼成，名曰二气砂。皆谓其有补坎 填 3 离之功，法本于抱朴子。因抱朴子炼丹砂，服之而仙，后人遂有炉鼎之术。沿袭至今，尚 有 辰砂、灵砂两药，均用硫黄、水银二味炼成者也。水银乃石中之阴汁，硫磺乃石中之阳汁。 合而锻炼，返水银之阴而尽归于阳，变为纯赤，与丹砂之色无异，但由人力造成。阴返为 阳， 是阴已尽而阳独存，且有火炼之毒，以之助阳退阴则可，以补阳益阴则不可。不及丹 砂，由 天地自然熔铸而成，阳中含阴，外露火色，内含水阴。夫造灵砂、辰砂者、须用硫 黄、水银 二味合锻，乃能变成红色，则知丹砂，亦必具硫黄、水银相合之性，乃变化为纯赤 之色也。 但丹砂是天地阴阳之气自然锻炼，不假火力，极其神妙，非可以水银、硫黄分论丹 砂也。火 体之中含有水气，故丹砂能入心益阴以安神。又取水银法，将丹砂烧之即出。既烧 之砂脚不 足用，以其内之阴汞已走，阳中无阴也。水银有毒，积阴无阳也，要之合硫磺、水 银而作灵 砂、辰砂，非阳中含阴之性。分水银砂脚为二物，则尤阴阳各异，均非朱砂之本 性，惟天地 南方离火自然熔成之朱砂，外具火色，内含水阴，合乎离卦外阳内阴之象，离中 之阴坎之水 也。朱砂火色而内含水银，即离火中含坎水之象，故能补坎之水以填离宫，养血 安 ﹗神，此为第一。此可与人参对勘 人参秉水中之阳而补气，朱砂秉火中之阴而养血。一生 北 ﹗方，一生南方。就此二物，便知南北水火阴阳血气之理矣 夫南北水火，虽非截然究之各 有 所属。故北方属水，多生气 分之药，如黄 是也。南方属火，多生血分之药，又如肉桂是 也。 卷上二 问曰： 黄芪或生汉中，或生甘肃，或生山西，或生北口外，令统以北方立论，有 理否？ 答曰： 虽不必截然在北，然其为性，实皆秉北方水中之阳气以生，其主北方立论，则就 乎得 气之优者而言，故黄 以北口外产者为佳。盖天地之阳气，均由土下黄泉之水中透出于 地面， 上于天为云雾，着于物为雨露，交于人为呼吸，只此水中之气而已。人身之阳气，则 由肾与。 问曰： 黄芪或生汉中，或生甘肃，或生山西，或生北口外，令统以北方立论，有理否？ 答曰： 虽不必截然在北，然其为性，实皆秉北方水中之阳气以生，其主北方立论，则就 乎得气之优者而言，故黄芪以北口外产者为佳。盖天地之阳气，均由土下黄泉之水中透出于 地面，上于天为云雾，着于物为雨露，交于人为呼吸，只此水中之气而已。人身之阳气，则 由肾与之气而已矣。水在五行，以北方为盛，故补气之药皆以北方产者为良。汉中甘肃所产 黄芪，根体多实，气不盛而孔道少；山西所产，体略虚松，以气略盛，内有通气之孔道，故 略虚松。犹不及北口外所产者，其体极松，以内中行水气之孔道更大，故知其气为更盛。盖 黄根长膀胱气海之中发出，上循三焦油膜以达于肺，而为呼吸；布于皮毛，而为卫气，亦只 此水中 数尺，深入土中，吸引土下黄泉之水，以上生其苗叶，气即水也，引水即是引气，根 中虚松窍大者，所引水气极多，故气盛而补气。人身气生于肾，由气海上循油膜而达口鼻， 与黄 之气由松窍而上苗叶者无异。 之松窍象人身油膜中亦有通水之松窍油膜者，三焦也， 故谓黄 为三焦油膜中药。其能拓里达表，皆取黄 从油膜中，而上行外通之义也。且黄外皮 紫黑水火之间色也，惟其秉水中之阳气，故成此水火之间色。三焦相火水中之阳，名曰少 阳。黄 中通象三焦，引水泉之气，以上生苗叶是秉水中之阳而生者也，故有水火之间色，而 为三焦之良药，其气类有如是者。 之肉理色黄味甘，土之色 味也，黄芪入 土最深又得土气 之浓，所以黄芪又大补脾。今人不知身中纲膜是三焦，又不知纲膜上之膏油 即是脾之物，不 知膜与油相连，又安知黄 补脾土，达三焦之理哉？能知纲膜是三焦，膏油 属脾土，则知黄 芪 ﹗归脾经。达三焦之理矣 问曰： 肉桂生于南方，秉地二之火，以入血分固矣。乃仲景肾气丸用之取其化气，而非 取其化血，此又何说？ 4 答曰： 血无气不行，气无血不附，气血二字原非判然两端。且其化气乃仲景之妙用，非 肉桂之本性也，人身之气，生于肾中一阳，实则借鼻孔吸入之天阳，历心系，引心火下交于 肾，然后蒸动肾水，化气上腾，出于口鼻。仲景肾气丸多用地黄、山药、丹皮、茱萸以生 水，用苓、泽以利水，然后用桂导心火以下交于水，用附子振肾阳以蒸动其气。肉桂之能化 气者，如此，乃仲景善用肉桂之妙。非肉桂自能化气也，若单用肉桂，及合血分药用则多走 ﹗血分，不是气分之药矣 又如桂枝色赤味辛，亦是人心肝血分之药。而五苓散、桂苓甘草五 味汤均取其入膀胱化气，非桂枝自能化气。实因苓泽利水，引桂枝入于水中，以化水为气， 与肾气之用肉桂其义相近，不得单言桂枝，便谓其能化气也。至如黄 五物汤治血痹，当归四 逆汤治身痛，皆取桂枝温通血脉， 可知心火生血。而秉火气者，入于血分乃是一定之理。 问曰： 入气分入血分，其理未易明也，请再言之。 答曰： 秉于天水而生者入气分，秉于地火而生者入血分。气本于天，味本于地， 气浓者 入气分，味浓者入血分。入气分者走清窍，入血分者走浊窍。有如大蒜，气之浓者 也，故入 气分走清窍，上为目瞀而下为溺臭。海椒味之浓者也，故入血分走浊窍，上为口舌 糜烂而下 ﹗为大便辣痛。观此二物，即知入气分入血分之辨矣 盖得天水之气而生者，入气分， 人参、 黄 最显者也。外如泽泻、苡仁生于水而利水，二物同而不同。苡仁生于茎上，则化 气下 行，引肺阳以达于下。泽泻生于根下，则化气上行，引肾阴以达于上。百合花覆如天之 下 垂，旋复花滴露而生，本天之清气，故皆入气分，以敛肺降气。钟乳石下垂，象天石又金 之 体也，故主镇降肺气。蛤蚧生石中，得金水之气，故滋肺金，功专利水，其能定喘者，则 以 水行则气化，无痰饮以阻之故喘自定。麦冬、天冬秉水阴者，皆能滋肺以清气分。龙 乃水中 阳物，世所用龙骨系土中石品，非水族也。然既成为龙形，则实本天一水中之阳气而 生，既 成龙形，又不飞腾。假石以为质，潜藏于土中，是秉天水之阳以归于地下，故能潜纳 肾气， 收敛心神，皆用其潜纳阳气之义耳。茯苓乃松之精汁流注于根而生，是得天之阳以下 返其宅 者也。下有茯苓，其松颠上有茯苓苗，名威喜芝。苓在土中，气自能上应于苟，得松 之精则 有木性，能疏土也。凝土之质，味淡色白，功主渗利，能行水也。其气不相连接，自 上应于 苗，故能化气上行而益气，西人以松香搓发电气，谓松香中电气最多。松香沦入地中， 变生 茯苓，内含电气，其气上应于苗，亦如电线之相贯而已。然西 法名为电气，中 国只名为阳 气。松脂秉阳之精，沦入于地，化为茯苓，阳气所发，遥遥贯注，是生威喜芝， 非气化之 盛。恶能如是，人身之气乃水中一阳所化，茯苓以质之渗行其水，而气之阳助其化， 所以为 化气行水之要药。以上所论，皆得天水之阳而生，故皆入气分。其他入血分者，则必 得地火 之味而生，如当归、川芎是。盖人身之血，是由胃中取汁得心火化赤遂为血，既化为 血，乃 溢于脉，转枢于胞宫，而肝司之。故凡入血分之药，皆得地火之气味，而兼入肝木。 当归辛 苦，是得地火之味，其气微温，得木之性，而质又油润；得地之湿，故能化汁；助心 生血， 以行于肝。别录本草有谓："当归过于辛温，行血之功有余，生血之功不足。"不知人 身之血 是中焦受气取汁，上腾于肺部，入于心，奉心火之化乃变赤色而为血。西医言饮食之 汁上 肺，至颈会管，遂为红色，下入心房。合观此说，总见奉心火之化，而变为血《内经》 所谓 心生血者，此也。当归辛苦温烈之气，正所以出心火之化，以其油润生汁，以其辛温助 心火 之化。其功专生血，更无别药可以比拟也。仲景和血之方无过于温经汤，生血之方无过 于复 脉汤。温经汤辛温降利，与川芎同功。复脉汤辛温滋润，与当归同功。知心火化液为血， 则 知复脉汤之生血，并知当归为生血之药也。川芎味更辛苦，得木火之性尤烈，质不柔润， 性 专走窜，故专主行心肝之血。夫苦者，火之味也，苦而兼辛则性温而有生血之功。若但 苦而 不辛，则性凉而专，主泄血。红花色赤，自入血分；而味苦，则专能泄血。又凡花性皆 主轻 扬，上行外走，故红花泄肌肤脉络在外在上之血。丹皮色味亦类红花，而根性下达，与 花不 5 同，故主在内及泄中下焦之血。桃花红而仁味苦，皆得地火之性味者也，仁又有生气， 故桃 仁能破血，亦能生血。茜草色赤味苦根甚长，故下行之力更重，专能降泄行血也。 问曰： 若得火味，其入心清火泄血，理可知矣。惟辛味之品是得肺金之味者，乃亦能入 血分。如肉桂、桂枝、紫苏、荆芥，此又何说？ 答曰： 凡药得酸味者，皆得金收之性，得辛味者，皆得 木温之性，此乃五行相反相成之 理。心火生血尤赖肝木生火，此是虚则补其母之义，故温肝 即是温心。肉桂大辛，则大温， 虽得金味，而实成为木火之性，故主人心肝血分，以助血之 化源。桂皮尤能上行，张仲景复 脉汤用桂枝，取其入心助火以化血也。远志之性亦同桂枝， 但桂枝四达，远志则系根体，又 极细，但主内入心经以散心中滞血而已。不独草木本火味者 入血分，有如马为火畜，故马通 亦能降火以行血。枣仁秉火之赤色，故亦入心养血，总见血 生于心。大凡得地火之性味者， 皆入血分也。 问曰： 生地质润，中含水液，阿胶济水煎成，性本水阴。二药皆能生血，何也？ 答曰： 离卦中之阴爻即坎水也，阿胶、生地以水济火，正是以坎填离，有此阴汁，而后 ﹗得心火化赤，即为血矣 正《内经》中焦取汁，奉心火变赤为血之理，知血之生化，凡入血 分之药从可知矣。 问曰： 南北地有不同，所生之药，既有水火血气之分，先生已言之矣。至于东西中央， 岂无异致？何以不论及耶？ 答曰： 南北水火，其显分者也，况阴阳摩荡，南未尝不得北气，北未尝不得南气。至于 东西循环，中央四达，其气错行，故可不分。然亦有可分别者，如青礞石、化红皮荔枝核， 皆秉东方木气者也。或能平肝以行痰，或能散肝以解郁。皆以东方产者，为得木气之全，故 此等药广东产者为佳。川贝母、生石膏、桑白皮，皆秉西方金气而生，或利肺降痰，或清金 去热，皆以西方产者，为得金气之清，故此等药以川西产者为佳。至于李用东行根、石榴， 用东向者皆取得木气也；侧柏叶皆西指，取用必取西枝，只是取其得金气耳。至于中央备东 南西北之四气，而亦有独得中央之气者，如河南居天下之中，则产地黄。人见地黄黑色，不 知其未经蒸晒，其色本黄。河南平原土浓水深，故地黄得中央湿土之气而生，内含润泽土之 湿也。人徒见地黄蒸成色黑，为能滋肾之阴，而不知其实滋脾阴。《内经》云：脾为阴中之 至阴，地黄以湿归脾，脾阴足则肝肾自受其灌溉。山药亦以河南产者为佳，味甘有液，是得 土湿之气，功能补脾，亦补脾之阴也。惟山药色白，则得土中之金气，故补脾而兼益肺。地 黄能变黑色，实得土中之水气。故润脾而兼滋肾。虽同产一地，而有种类形色之不同，故功 亦略异。 卷上三 问曰： 甘草入脾，何以生于甘肃？白术正补脾土，何以不生于河南，而生于浙江？ 答曰： 此正见五行之理，不得截然分界。况土旺于四季，是四方皆有土色。白术之生于 江浙，必其地饶有土脉，故生白术内含甘润之油质，可以滋脾之阴，外发辛香之温性，可以 达脾之阳。取温润则用浙产者，以其油浓也，取温燥则用 产者，以其较烈也。甘草味正甘 入脾胃，守而不走，补中气，和诸药。虽不生于河南中州，而生于极西之甘肃，亦由甘肃地 土敦浓，故生甘草。根深者至四五尺，与黄 无异，但黄 中空属气分，是得土中水气，甘草 中实纯得土气之浓，故深长且实也。虽生于西，而实得中土之气。总之五行之理，分言则各 别方隅，合论则同一太极。 问曰： 药有以天时名者，如夏枯草、款冬花，得无以时为治乎？ 答曰： 然天时者，五行之流运，阴阳之分见，故凡论药，又当论其生之时，与成之候。 虽不尽拘于时，而亦有以时为治者。夏枯草生于冬末，长于三春，是正得水木之气。遇夏则 6 枯者，木当火令则气其退谢， 故用以退肝胆经之火。款冬花生于冬月冰雪之中，而花又在根 下，乃坎中含阳之象，故能引肺中阳气下行，而为利痰止咳之药。二物皆以时名，皆得其时 之妙用也。又如冬虫夏草，《本草》不载，今考其物真为灵品，此物冬至生虫，自春及夏， 虫长寸余粗如小指，当夏至前一时犹然虫也。及夏至时，虫忽不见，皆入于土，头上生苗， 渐长到秋分后，则苗长三寸，居然草也。此物生于西蕃草地，遍地皆草，莫可辨识。秋分后 即微雪，采虫草者，看雪中有数寸无雪处，一锄掘起，而虫草即在其中。观其能化雪，则气 性纯阳，盖虫为动物，自是阳性，生于冬至，盛阳气也。夏至入土，阳入阴也，其生苗者， 则是阳入阴出之象，至灵之品也。 故欲补下焦之阳，则单用根，若益上焦之阴，则兼用苗。 总显其冬夏二令之气化而已。麦冬、天冬、忍冬、冬青，皆凌冬不雕，感水津之气，故二冬 能清肺，金忍冬能清风热，冬青子滋 肾，其分别处又以根白者入肝。藤蔓草走经络，冬青子 色黑，则入肾滋阴。至于半夏，虽生当夏之半，而其根成于秋时，得燥金辛烈之气味，故主 降利水饮，为阳明之药。此又不可循半夏之名，而失其实也。故论药者，或以地论，或以时 论，或但以气味论，各就其偏重者，以为主，而药之真性自明。 问曰： 药多以味为治，味之甘者则归脾经，乃甘味之药多矣。或正入脾胃，或兼入四 脏，此又何以别之？ 答曰： 得甘之正味者，正入脾经，若兼苦兼酸兼咸兼辛，则皆甘之间味也，故兼入四 脏。甘草纯甘，能补脾之阴，能益胃之阳，或生用，或熟用，或以和百药，固无不宜。黄精 甘而多汁，正补脾土之湿。山药色白带酸，故补脾而兼入肝肺。白术甘而苦温，故补脾温 土，和肝气以伸脾气也。苍术甘而苦燥，故燥胃去湿。黄 味甘而气盛，故补气。荠味甘而有 汁，故生津。莲米味甘带涩，其气清香，得水土之气，故补土，以涩精止利。黄实甘味少而 涩性多，是得土泽之味少，而得金收之性多，且生水中，是属肾之果也，故用以收涩肾经， 及止泻利。苡仁亦生水中，而味极淡，则不补又不涩，则纯于渗利。茯苓亦然，皆以其淡， 且不涩也。赤石脂粘涩又味甘，则能填补止泻利。禹余粮是石谷中之土质，甘而微咸，甘能 补正以止利，咸能入肾以涩精，皆取其甘，亦用其涩。如不涩而纯甘，如龙眼，则归脾又产 炎州，得夏令火气而生，以火生土，故补心兼补脾。使君子仁甘能补脾，而又能杀疳虫者， 因气兼香臭，有温烈之性，故服此忌食热茶，犯之即泄，与巴豆之饮热则泻，其意略同。以 畜物论，黄牛肉甘温，大补脾胃。羊肉虽甘而有膻气，得木之温，故补脾兼补肝。猪肉虽甘 而兼咸味，得水土之寒性矣，故滋脾润肾。人乳味甘本饮食之汁，得肺胃之气化而成，故能 润养胃滋生血液，补脾之阴无逾于此。甘松味甘而香烈，故主理脾之气。木香之理气，以其 香气归脾而味兼微辛，又得木气之温，力能疏土，且木香，茎五枝五叶五节五皆合脾土之 数，故能理脾也。以诸果论大枣，皮红肉黄，皮辛肉甘，得以火生土之性，故纯于补脾胃。 梨味甘而含水津，故润脾肺。荔枝生东南，味甘酸，故归脾，与肝而温补。总之味甘皆入 脾，又审其所兼之味，以兼入别脏，则主治可得而详矣。 问曰： 苦者，火之味也。而味之苦者，均不补火，反能泻火，何也？ 答曰： 物极则复阳极阴生，以卦体论，离火之中爻阴也，是离火中含坎水之象。凡药得 火味者，亦即中含水性而能降火，此正水火互根之至理。黄连之味正苦，故正入心经以泻 火。栀子味苦象心包，故泻心包络之火。连翘亦象心包，而质轻扬，味微苦，则轻清上达， 清心与上焦头目之火。莲子象心，而莲心又在其中，味又极苦，有似离中阴爻，用以清心中 之火，最为相合。黄芩味苦，中多虚空有孔道，人身惟三焦是行水气之孔道，主相火。黄芩 中空有孔，入三焦而味又苦，故主清相火。胆草、胡黄连，味苦而坚涩，兼水木之性，故皆 泻肝胆之木火。惟胆草根多而深细，故泻火并兼降利。胡黄连则守而不走，是宜细别。大黄 味苦，形大而气烈，故走脾胃，下火更速。 问曰： 泻火之苦药，其色多黄，又何故也？ 7 答曰： 黄者土之色，五行之理，成功者退，火之色红而生土之黄色。是黄者，火之退气 所生也。故黄苦之药，皆主退火。若苦味而色不黄，则又有兼性矣。故花粉色白，味苦而有 液，则泻火之功轻，而入胃生津之力重。元参色黑味苦而有液，则泻火之功少，而滋肾之功 多。丹皮色红味苦，则清心火而行血。青黛色青味苦，则清肝火而熄风。总之得火苦味者， 皆得水之寒性。《通观本草》自无不明，吾蜀近医多言苦为者，皆得火之燥性，火证反以为 忌，不知苦化燥之说，必其兼燥药。如苍术、干姜与黄连同用则燥，生地、白芍与黄连同 用，岂能燥哉？况人身六气，热与火各不同。热是气分之热，故清热者，以石膏、花粉为 主，以其入气分也。火是血分，故泻火者，必以黄连、黄芩为主，以其入血分也。但知用甘 寒而废苦寒，则能清热，不能退火。辨药者，当知此理。 问曰： 得苦之火味者，皆得水之寒性，能清火矣，何以艾叶、故纸、巴戟、远志，其味 皆苦，而皆能补火，何哉？ 答曰： 苦之极者，反得水之性。若微苦者，则犹存火之本性，故能补火。且微苦之中必 带辛温，不纯苦也。艾叶味苦而气温，其茸又能发火，是以能温肝补火。故纸、巴戟苦兼辛 温，故纸色黑而子坚，则温肾。巴戟色紫而根实，则温肝。远志形极细，故入心，味带苦， ﹗亦入心然兼辛温，故补心火。盖有间味者即有间气，不得以纯于苦者论矣 问曰： 辛者，金之味也，金性主收，今考辛味之药，皆主散而不主收，其故何也？ 答曰：凡药气味有体有用，相反而实相成，故得金之味者，皆得木之气，木气上达，所 以辛味不主收而主散，木之气温，能去寒木之气，散能去闭。薄荷辛而质轻，气极轻扬，轻 则气浮而走皮毛，以散风寒，扬则气升而上头目，去风寒。辛夷花在树梢，其性极升，而味 辛气散，故能散脑与鼻间之风寒。荆芥性似薄荷，故能散皮毛，而质味比薄荷略沉，故能入 血分，散肌肉。羌活、独活根极深长，得黄泉之水气，而上升生苗，象人身太阳经，秉水中 之阳以发于经脉也，味辛气烈故入太阳经，散头顶之风寒。独活尤有黑色，故兼入少阴以达 太阳，能散背脊之风寒。细辛形细色黑，故入少阴经，味大辛能温散少阴经之风寒，少阴为 寒水之脏，寒则水气上泛，细辛散少阴之寒，故能逐水饮。防风辛而味甘，故入脾，散肌肉 之风寒。紫苏色紫入血分，味辛气香能散血分之风寒。苏枝四达，则散四肢。苏梗中空有白 膜，则散腹中之气。苏子坚实，则下行而降肺气，以行痰。同一辛味，而有根枝子叶之不 同，总视其轻重升降之性，以别其治也。桂枝能散四肢色味同于苏枝，而桂枝较坚实，故桂 枝兼能走筋骨。苏枝则但能走肌肉耳，肉桂比枝味更浓，气更凝聚，乃木性之极致大辛则大 温，能益心火为以木生火之专药。其实是温肝之品，肝为心之母，虚则补其母也。心肝皆司 血分，故肉桂又为温血之要药。仲景肾气丸用之，是接引心肝之火，使归于肾，亦因有附 子、熟地、茯苓，使肉桂之性从之入肾，乃善用肉桂之妙，非桂自能入肾也。肉桂、桂枝同 是一物，而用不同，是又在分别其浓薄，以为升降。夫得辛味者，皆具木之温性。桂正是 木，而恰得温性，故为温肝正药。吴萸、小茴皆得辛温木之气，台乌是草根，自归下焦。小 茴香是草子，凡子之性皆主下降，故二药皆能温下焦胞宫与膀胱。吴萸辛而带苦子，性又主 下降，故主降水饮行滞气。故纸、韭子皆色黑而温黑，为肾水之色，子又主沉降，故二物皆 能温肾。附子生于根下，与枝叶皮核不同，故不入中上焦，其色纯黑而味辛烈，秉坎中一阳 之气所生，单从下焦扶补阳气，极阳极阴，皆有毒。附子之烈，正以其纯是坎阳之性，可以 大毒。附子与肉桂之性不同，肉桂是补火，秉于地二之火气者也；附子是助热，热生于水 中，是得天水之阳。故附子纯入气分以助阳，为肾与膀胱之药，火锻则无毒，水中之阳毒遇 火则散，亦阴阳相引之义。今用盐腌以去毒，使附子之性不全非法也。凡温药，皆秉木气， 惟附子是秉水中之阳，为温肾达阳之正药。盖秉木火者，为得地二之火，秉水中之阳，是得 天一之阳。 8 卷上四 问曰： 木之性散，何以味反酸而主收哉？ 答曰： 此亦相反相成，金木交合之理，得木之味者，皆得金之性，所以酸味皆主收敛。 五味子主咳逆上气，盖气出于脐下胞室气海之中，循冲脉而上入肺，胞室乃肝所司。或肝 寒，则胞宫冲脉之气，挟水饮而上冲于肺，以为咳喘， 或肝热，则胞宫冲脉之气挟本火而上 冲于肺，以为咳喘。五味酸敛肝木，使木气戢而不逆上， 则水火二者皆免冲上为病，是酸味 入肝，而得金收之性，故有是效。五味子亦微酸而质润， 囊大而空，有肺中空虚之象，生于 叶间，其性轻浮，故功专敛肺生津。五味子是敛肝以敛肺，以其性味更沉也。五倍子则专主 敛肺，以其性味略浮也。罂粟壳亦敛肺，能 止咳止泻利，以 其酸味不甚，其囊中空有格， 象肺与膜膈，故其收涩之性，不遍于入肝，而能入肺以收敛逆气，收止泻利也。白芍为春花 之殿，而根微酸，故主能敛肝木，降火行血。山茱萸酸而质润，故专入肝滋养阴血。乌梅极 酸，能敛肝木，能化蛔虫，能去 肉，皆是以木克土以酸收之之 义。观山楂之酸能化肉积， 则知乌梅之酸能化蛔虫 肉，其理一也。 问曰： 凡酸味皆能生津，此又何说？ 答曰： 津生于肾而散于肝，木能泄水，子发母气也。酸味引动肝气，故津散出。 问曰： 酸主收敛，而酸之极者又能发吐，何也？ 答曰： 辛主升散，而辛之极者，则主温 降；酸主收敛，而酸之极者，则主涌吐。物上极则反下，物下极则反上也。观仲景大小柴胡 汤治肝火之吐逆，吴茱萸汤治肝寒之吐逆，知凡吐者，必挟肝木上达之气，乃能发吐。则知 导之使吐，亦必引其肝气上行乃能吐也。二矾极酸，变为涩味，酸则收而引津，涩则遏而不 流。 肝气过急，反而上逆，故发吐也。且胆矾生铜中，有酸木之味，而正得铜中金收之性， 金性缓则能平木气而下行，金性急则能遏木气而上吐，金木常变之理可以细参。故吾曰：得 木之味者，皆得金之性，阴阳互换惟土之性不换，辨味辨药当详究之。 问曰： 如上所论以求之，则咸得水味，当得火之性矣。何以旋复花咸而润降痰火，泽泻 咸而润利湿热，昆布、海藻咸而清肝火，芒硝、寒水石咸而泻脾火，皆得咸之味，具水之本 性，未尝反得火性也？ 答曰： 味之平者，不离其本性，味之极者，必变其本性。譬如，微苦 者有温心火之药， 而大苦则反寒，故微咸者，皆秉寒水之气，而大咸则变热。离中有阴，坎中有阳，皆属一定 之理。今所问旋复花，味微咸，花黄色，滴露而生，得金之气多，得水之气少，故润利肺 金，不得作纯咸论也。昆布、海藻生于水中，味微咸而具草之质，是秉水木二气之物，故能 清火润肝木。寒水石得石之性多，味虽咸而不甚，且此石之山即能生水，流而为泉，是此石 纯具水性，故能清热。芒硝咸味虽重，而未至于极，故犹是寒水之性，能大下其火，尚属咸 水之本性，而非咸极变化之性也。若乎火硝，则咸味更甚，反而为火之性，故能焚烧，是水 中之火也。食盐太多，立时发渴，亦是走血生热之一验。西洋人炼盐名曰盐精，又炼咸名曰 咸精，二物贮于一处，中间隔以玻璃，但将玻璃触破，则暴发为火。西洋作水雷，其法如 此，夫盐精能发火，则知盐味之咸，内有火热之性。然水中之火乃命门之火也，微咸者，则 能引火下行，以上诸药是已大咸者，则能助火升发。火硝盐精是已蜀中养雄猪者，必饲以 盐，乃能多御牝豕，亦即助发命门之火，以助其阳之验。药中肉苁蓉初为马精滴地所生。后 乃传苗，又象人阴，且味咸入肾，故温肾而强阴， 以其助肾中之阳，而能益命 火也。至于 煎作秋石以为滋阴，能治阴痿，而不知其味大咸，只能助发命门之火以举其阳茎，与雄猪饲 盐无异。是壮其阳非能滋其阴也，故服秋石者往往阴枯而成瘵疾，皆未知大咸助火 之义也。 虽童便本能滋阴，而煎作秋石则 炼已甚，不得仍作童便之性论。盖得水之味具火 之性，亦 只完其坎中有阳之义而已。 9 问曰： 寒热温平药性已尽上所分五行五脏，已详寒热温平之性，可不再赘矣。而药之分 上下表里者，又有升降浮沉之别，可得闻欤？ 答曰： 此本于天地之阴阳也。本于阳者以气为主，而上行外达，故升而气浮，能走上 焦；以发表本于阴者，以味为主，而内行下达，故降而气沉，能行里达下焦。气本于天，味 成于地。《内经》谓天食人以五气，地食人以五味，本天亲上，本地亲下，而升降浮沉之理 见矣。 问曰： 薄荷、辛夷、麻黄、桂枝、生姜、葱白、羌活、独活、葛根、柴胡、白头翁、升 麻、紫苏、荆芥、白芷、炉甘石、海石、菊花、连翘、银花、苍耳子、青蒿、蔓荆子，皆升 浮之品，而其用各异，何也？ 答曰： 是气分药，而又视形味以细别之。薄荷、辛夷、同一辛味，气皆轻清而形各异。 薄荷细草丛生，不只一茎，故能四散，又能升散颠顶，以其气之轻扬也。辛夷生在树梢，而 花朵尖锐向上，味辛气扬，故专主上达，能散脑与鼻孔之风寒，麻黄虽一茎直上，而其草丛 生，与薄荷丛生之义同，故能上升又能外散。薄荷得天气之轻扬，而其味辛，是兼得地之 味，故兼能入血分。若麻黄则茎空直达而上，且无大味，纯得天轻扬之气，故专主气分从阴 出阳，透达周身上下之皮毛。桂枝与麻黄，同一升散之品，然气味各有不同，枝性四达，气 亦轻扬。因桂兼有辛味，则得地之味矣，故兼入血分，能散血脉肌肉中之风寒。观仲景麻黄 汤发皮毛，桂枝汤解肌肉，便知血分气分之辨。生姜其气升散，而又能降气止呕者，因其味 较胜，且系土中之根，是秉地火之味而归于根，故能降气止呕。虽能升散而与麻桂之纯升者 不同，故小柴胡、二陈汤皆用之以止呕。葱白之根亦生土内，然叶空茎直，气胜于味，引土 下黄泉之气以上达苗叶，故功专主升散，能通肺窍。仲景白通汤，用以通阳气于上，则取以 土下黄泉之气，以上达苗叶，为能通太阳水中之阳，而交于颠顶也。羌、独、葛根皆根深， 能以地中水气上达于苗叶，其苗又极长，象人身太阳经从膀胱水中达阳气于经脉，以卫周 身，故二物均入太阳经。羌独气味更辛烈，故发散而能伤血。葛根气味较平，故发散之性轻 而不伤血，根深能引水气上达苗叶，故兼能升津液也。柴胡、白头翁皆一茎直上，花皆清 香，故皆能升散郁结。白头翁所以治下痢后重者，升散郁结故也。柴胡治胸前逆满，太阳之 气陷于胸中，不得外达以致满。柴胡能透达之，亦升散郁结之义也。而二物之不同者，白头 翁无风独摇，有风不动，色白有毛，凡毛皆得风气，又采于秋月，得金木交合之气，故能息 风。从肺金以达风木之气，使木不侮土者也，故功在升举后重而止痢疾。柴胡色青，一茎直 上，生于春而采于夏，得水木之气味从中土以达木火之气，使不侮肺者也，故功能透胸前之 结。夫仲景用柴胡以治少阳，其义尤精，少阳者水中之阳，发于三焦以行腠理，寄居胆中以 化水谷，必三焦之膜网通畅，肝胆之木火清和，而水中之阳乃能由内达外。柴胡茎中虚松， 有白瓤通气，象人身三焦之膜网，膜网有纹理，与肌肤筋骨相凑，故名腠理。 少阳木火郁于 腠理而不达者，则作寒热，柴胡能达之，以其中松虚象腠理，能达阳气，且味 清苦，能清三 焦之火。然则柴胡治胆者，用其苦也。治三焦者，用其茎中虚松直上也。治太阳者，则是通 三焦之路，以达其气，乃借治非正治也。又柴胡须用一茎直上，色青叶四面生如竹叶而细开 小黄花者，乃为真柴胡。是仲景所用者，近有草根，辛温发表，绝非柴胡本性。断不可用四 川梓潼产柴胡，价极贱，天下不通用，只缘药书有软柴胡、红柴胡、银柴胡诸说，以伪乱 ﹗ ﹗真，失仲景之药性，可惜 可惜 升麻味甘能升脾胃之气，其所以能升之理，则 因根中有孔 道，引水气上达于苗，故性主升。然无四散之性，以其为根专主升，不似柴胡系苗叶，故有 散性也。紫苏略同。荆芥色红，能散血分，枝披叶离，故主散之性多，而主升之性少。白芷 辛香色白入肺，与阳明经根性又主升，故能升散肺与阳明之风寒。观独活色黑，入太阳，少 阴；白芷色白入肺与阳明。此又金水异质各归其类之象，所以性皆升散而主治不同也。银 花、连翘、甘菊味清而质轻，故能升清气，清上焦头目之热。然无辛散之气，故不主散。青 10 蒿、苍耳皆不辛散，而能主散者，则又以其形气论也。青蒿枝叶四散，而味苦，故能散火。 苍耳质轻有芒，则能散风。凡有芒角与毛，皆感风气，故主散风。蔓荆子气烈，而质亦轻， 故主散头目之风。炉甘石、海石质皆轻浮，然究系石体乃沉中之浮也，故不能达巅，而只能 散肺胃痰火之结。辨药之浮沉以治病之浮沉，而表里升降之义。 问曰： 《本草》言上升之药制以盐，则能下降；下降之药制以酒，则能上升。酒亦五谷 所化，何以性纯于升哉？ 答曰： 气本于天，故主升，酒正是气化之品，所以饶于升。观煮白干酒者，用筒取气， 入天锅底，化而为酒，盖酒皆上升之气水也。水中之阳本上升。西洋人于水中取轻养气能上 升，且能然而为火，积阳则上升，水为坎卦而中爻为阳，故气出于水而上升，太空清阳之 气，皆 水中之阳所充发也。煮酒以曲 宣阳，以火煮之，使阴化为阳，气上出，遂为酒。全 是上升之阳气也，故主升。又让米酒者，以曲 腌糯米饭发热腐化，酒出而饭成糟，仍是从气 之化，故属阳，亦主升。然米酒与白干酒不同，白干酒由筒上引而出，纯是清气，米酒酿于 缸内，尚带浊汁，故米酒味较浓，能入血分，性亦滞留，能生痰湿。白干酒气较浓，专行气 分，性 不滞留，不生痰湿，同一升性而一清一浊，遂有浮沉之别，故审药理者，不可不细。 卷上五 问曰：饴糖与米酒皆是曲 所化，何以饴糖甘润而性不升哉？ 答曰： 酒由酝酿自然流出，得气之化为多，故气盛而升。饴糖熬煮逼之使出，得气之化 少，故味盛而气不升。盖酒得天之气浓而升，饴得地之味浓而补。仲景建中汤用饴糖正取其 补中宫也，观白干酒升而不守，饴糖守而不升。米酒能升能守，分别处全在气味浓薄辨药性 者，贵详究其理也。 问曰： 芒硝、大黄、巴豆、葶苈、杏仁、枳壳、浓朴、牛膝、苡仁、沉香、降香、铁 落、赭石、槟榔、陈皮等物，皆主降矣。或降而收，或收而散，或降而攻破，或降而渗利， 或入血分，或入气分，又可得而详欤？ 答曰： 凡升者皆得天之气；凡降者，皆得地之味。故味浓者，其降速；味薄者，其降 缓。又合形质论之，则轻重亦有别矣。芒硝本得水气，然得水中阴凝之性而味咸，能软坚下 气分之热，以其得水之阴味而未得水中之阴气，故降而不升。且水究属气分，故芒硝凝水之 味，纯得水之阴性而清降气分之热，与大黄之入血分究不同也。大黄味苦大寒，是得地火之 阴味而色黄，又为火之退气所发见，故能退火，专下血分之结。以味浓且有烈气味，既降而 气复助之，故能速下。寒性皆下行，如白芍、射干味能降利，皆以其味苦，与大黄之降下其 义一也。大黄苦性更甚，白芍苦性较轻。故白芍只微降，而大黄则降之力大。 问曰： 黄连味苦以守而不走，而大黄独攻利，此何也？ 答曰： 同一苦味，而黄连之质枯而不泽，大黄之质滑润有汁，故主滑利，又黄连纯于苦 味而无气，故守而不走。大 黄纯于苦味，而又有雄烈之气，以气行其苦味，则走而不守，所 以与黄连别也。 问曰： 大黄苦寒之性自当下降，而巴豆辛热之性，宜与大黄相反，何以亦主攻下？而较 大黄之性尤为迅速，此又何说？ 答曰： 此又以其油滑而主下降，其能降下则是油滑所专主，而非辛热所专主也。凡食麻 油、当归，皆能滑利下大便，巴豆、蓖麻子皆有油，皆滑利皆能下大便。但麻油不热，则其 行缓不辛，则气不走窜，故其下大便也缓。蓖麻子味辛气温，是有气以行其油滑之性，故其 行速。巴豆之油与麻油、蓖麻同一滑性，而大辛则烈，大热则悍，以悍烈行其滑利，故剽劫 不留也。麻仁亦油滑，而无辛烈之性，故但能润降不能速下。葶苈亦有油，自能滑利，又有 11 辛味，是与巴豆之辛而有油相似。其味又苦，是又与大黄之苦而滑润相似。然则葶苈隐寓巴 豆、大黄二者之性，故能大泻肺中之痰饮脓血，性极速降。盖有大黄、巴豆之兼性，诚猛药 也。恐其太峻，故仲景必以大枣补之，杏仁亦有油，但得苦味而无辛烈之气，故降而不急。 问曰： 同是降气，何以杏仁、葶苈归于肺，而枳壳、浓朴归于脾胃哉？ 答曰： 葶苈、杏仁色白属金，枳壳，浓朴皆木之质，木能疏土，故归脾胃。枳壳木实， 味比浓朴稍轻，故理胃气，浓朴木皮味比枳壳更重，故理脾气。观仲景用枳壳治心下满，用 浓朴治腹满，可知枳壳、浓朴轻重之别。 问曰： 陈皮亦木实也，能治胃兼治脾，并能理肺，何也？ 答曰： 陈皮兼辛香，故能上达于肺；枳壳不辛香，故不走肺，浓朴辛而其气太沉，故不 走肺，然肺气通于大肠，浓朴行大肠之气，则肺气得泄。仲景治喘所以有桂枝加浓朴杏子 汤，且用药非截然分界，故枳、橘、朴往往互为功用，医者贵得其通。槟榔是木之子，其性 多沉，故治小腹疝气。然沉降之性自上而下，故槟榔亦能兼利胸膈且味不烈，故降性亦缓。 沉香木能沉水， 味又苦降，又有香气以行之，故性能降气，茄楠香味甘，则与沉香有异，故 茄楠之气能升散，而沉香之气专下降。服茄楠则噫气，服沉香则下部放屁，可知其一甘一苦 升降不同矣。降香味苦色红，故降血中之气，能止吐血。牛膝之降则以形味为治，因其根深 味苦，故能引水火 下行。铁落之降以金平木、以重镇怯也，故能止惊悸已癫狂。赭石亦重镇 而色赤，又入血分，故一名血师，以其能降血也，血为气所宅。旋复代赭石汤止噫气者，正 是行血以降其气也。夫降而沉者，味必苦质必重；降而散者，味必辛气必香；降而渗利者， 味必淡气必薄。苡仁、泽泻、车前子、茯苓皆味淡气薄，皆属阳中之阴，不能行在上之清 窍，故皆行在下之清窍，而能利小便。降而攻破者，味必浓、气必烈、功兼破血，乃能攻 积。盖只有气则积为痰水， 不能结硬。凡结硬者，皆杂有血，然单有血而无气以凑之，亦为 死血，而不结硬。惟气附血而凝，血合气而聚，然后凝为坚积。三棱破血中之气，莪术破气 中之血，故皆能破积。三棱味但苦而不辛，破血之力多而散气之力少。莪术兼辛味，能行气 以破血，则气血两行，与积 聚尤为合宜，故诸方多用莪术。姜黄气味俱浓，故行气行血。郁 金乃姜黄之子，而气薄味胜， 故行血之功甚于行气。 问曰： 凡降药皆沉入中下焦，其上焦逆气，何以降之哉？ 答曰： 降药 虽沉，然未有不由上焦而下者也，故赭石能从上焦以坠镇，槟榔能兼利胸 膈。大抵气性重且 速者，直达下焦，而不能兼利上焦。气味轻且缓者，则皆能降利上焦。葶 苈泻肺；杏仁利肺；射干微苦，利喉中痰；浓朴花性轻，利膈上气；川贝母色白性平，利胸 肺之痰气；旋复花味咸质轻，故润肺降痰；陈皮之气味不轻不重，故可降上焦，可降中焦。 惟木香气浮味沉，上中下三焦皆理他如性之重者。橘核、楂核、荔枝核皆专治下焦之气，性 之速者，如大黄、巴豆、牛膝则直走下焦，同一行气又别其轻重浮沉，用之得当，自无谬 差。 问曰： 凡药，根之性多升，实之性多降，茎身之性多和，枝叶之性多散，请示此何以 故？ 答曰： 根主上生，故性升；子主下垂，故性降；茎身居中，能升能降，故性和；枝叶在 旁，主宣发，故性散。然每一药性，或重在根，或重在实，或重在茎，或重在叶，各就其性 之所重以为药之专长，未可泛泛议论也。 问曰： 根实茎叶之性，既名有专长矣。今且先以根论，其根之升性独专者，有如何药？ 请明示之。 答曰： 根之性多升，又须视其形色气味皆专重于根者，则专取其根用之。有如升麻，其 根大于苗，则根之得气浓，故专取其根。又其根中多孔窍，是吸引水气以上达苗叶之孔道 也，故其性主上升。气味辛甘，又是上升之气味，合形味论性，皆主于升，故名升麻，是为 12 升发上行之专药。又如葛根，其根最深，吸引土中之水气以上达于藤蔓，故能升津液，又能 升散太阳、阳明二