西方政治思想史(徐大同)

绪论 一、 研究的对象和范围 1 、什么是政治？ 社会内部那些以社会共同体的公共权威为核心的权力关系的总和。 （ 1 ） 所谓“权力关系”， 是以强制力为后盾的命令与服从的关系。 在社会生活中，人们结成各种关系：伦理、宗教、法律、经济、政治关系等，这些关系把人们联结为一个社会整体。 政治关系的特点在于强制性，是一种权力关系。 （ 2 ）权力是社会组织的粘合剂 。 ① 人类是社会动物，必须过群居生活，人又是不完美的，有缺陷的这就必然产生个人与他人，个人与社会整体的矛盾。解决这个矛盾是政治学的主题。 假如人都如鲁宾逊一样孤独生活，或如天使般共同生活，权力就没有必要。 政治是群体生活需要，人类缺陷的补偿。 ② 与人的需求和欲望相比社会可供分配的有价值事物必然匮乏。所以必须进行“权威性分配”。 （ 3 ）所以，人类与政治有不解之缘 ，尽管有人喜欢有人讨厌，但人类总是离不开政治。 （ 4 ）并非所有的权力关系都是政治 。 强盗团伙、黑社会等内部有权力关系，但不是政治。 这种权力关系必须以“社会共同体”的公共权威为核心，在有国家存在的社会里，就是国家权力。这样，政治强制性具有合法性特点。 2 、 政治思想： 人类对于政治现象的认识、对于政治问题的主张和观点。 （ 1 ）政治现象纷繁复杂，其核心是国家 。所有其它政治现象无不以某种方式与国家发联系。故，抓住国家问题，就抓住了政治问题的核心。 ① 思想史传统 ： Aristotle 创立了政治学《政治学》是专门研究城邦问题的著作，它涵盖了城邦生活的各个方面。 Polis 是古代 State 的一种特殊形式。译为 Polis-State 。所以城邦学就是国家学。 Aristotle 把 Politics 理解为“国家学”由他奠基，西方 Political Thinker 直到战前都把国家作为政治学研究中心。亚氏： Politics 治理城邦的理论与技术。 ② 语源学： 西方主要语言中， Politics 都由 Polis 衍生而来。如：英文： Politics ，法文： Politique ，德文： Politik 。 所以 政治思想都是国家为核心。可简捷地归结为关于国家的思想。 （ 2 ） Political Thought 是人们关于如何认识国家，组织国家，管理国家的观点主张和理论体系。 ① 认识国家： 对国家的一般看法。如国家的起源、本质、职能、前途等。属于对历史和现实中国家的理性思考和解释。 起源 ：需要、分工、征服、契约、阶级斗争；真实的逻辑的起源。 本质 ：至善、权力、社会服务机构、阶级压迫的工具； 职能 ：公共幸福、社会秩序、人权保障、阶级压迫；世俗幸福， 前途 ：循环、永恒、消亡 无政府主义 ： 纽约大停电，丹麦无政府主义者城， 国家与个人、集团、民族等关系；与其它社会现象和自然现象的关系 。 对国家起源的不同解释决定了国家学说的基本倾向 ： 近代自由主义 ： natural situation----social contract----civil society Marx: class state----class struggle----class dictitalship Ancient China: Chaos----sage----monarchy----monarchy--subjects order ② 组织国家 ：依据什么原则组织国家，把国家组织成什么样子？ 首先是 Power 和 Right 在社会各集团间的分配 。 决定每个人和每个集团在国家权力体系中的地位。 其次，国家权力的组织形式 。 A ．统治集团内部各阶层、集团、个人与国家权力的关： democracy 、 aristocracy 、 Monarchy 。 B ． State Power 的划分和归属、国家各权力机构的组织方式、职能和相互关系。集权与分权 C ． State Power 的性质、范围、个人的 Right and Duty. D ．中央政权与地方政权及各种社会团体、组织的关系。 Federalism 、 Sovereignty 、 Pluralism 。 E ．其它一些相关，如司法制度，文官制度等。 ③ 管理国家 ：如何有效地运用权力以实现政治目标是统治手段、方法、 " 治国之道”。 包括：如何保障国家机器的正常运转。国家法律政策如何制定和贯彻执行。官吏的培养、选拔和监督。法治还是人治；政治家和公民的政治行为；统治者的艺术或权术；有时，思想家把教育、文艺、伦理都作为政治手段，赋予其政治意义。 中国古代：重在治国之道：仁政、礼治、法治、无为而治。 西方：古代近代重体制。现代 Behavioralism 主要研究个人和团体的政治行为，是行为科学的一部分。（情绪发泄法）。 3 、 政治思想史： 人类政治思想发展史。 政治思想史可分为二个线索（或要素）： （ 1 ）对政治现象的客观描述解释和分析 A ．事实描述。如 Aristotle 对 158 个城邦的描述“君主论”“实际怎样”。 B ．解释含义和因果分析。某国家政府是什么人统治，为何会如此。 （ 2 ）价值判断或选择 。“理想国”“乌托邦”“理性王国” 。 Value, 有关值得希求的或美好事物的概念，或值得希求的或美好的事物本身（道德和美学） 其中（ 1 ）因答是“是什么”和“为什么”问题，属于认识史范围。人类对政治现象的认识，也同对其它自然和社会现象的认识一样，有一个发展过程。政治思想史从历史角度研究人类政治思想发展，描述其发展脉络和发现其内在联系。 政治思想不断变化发展的原因： A ．政治本身在变。城邦 - 帝国 - 民族国家 - 民族国家解体。（自然不变、稳定、 政治是人造自然）公民国家 - 贵族国家 - 资产阶级国家 - 全民国家。 B 、研究方法在更新，现代定量分析。现代对人的政治心理、甚至深层心理的探讨。 C ．研究者的观念在不断更新。 但对政治的认识受人固有的价值观影响。 （ 2 ）回答“应该怎样，”属人类道德进化史范畴。 个人的主观偏好，任何时代，人类的价值观念都充满矛盾对立、冲突，导致政治斗争和变革。 60 年代黑人对种族隔离的不满：奴隶 - 废奴 - 公开的不平等 - 隔离但平等 - 取消隔离的平等 - 实际社会政治经济地位的平等（这里又有不同含义，如是否总统也按黑人的比例总统轮值。） 妇女对性别歧视不满： Mrs. Miss. Ms. Chairperson. laday first 歧视，男的付钱。西点军校拒招女生，参政：现进核心决策圈（赖斯），下一步总统，希拉里，里根成为第一丈夫，美国妇女一定开心。 从整体上看，人类政治价值观念是进化的。这是整个人类进化史的一部分。 一个人或一个集团所持的一组相关的价值称“价值系统”。在思想家那里，表现为“理想国”的思想。“理想国”“乌托邦”“千年王国”“理想王国”“共产主义”理想国是人类对现实不满（中性）的反应，对现实的思考导出不满，（现实与理想的张力）这是推动社会前进的动力。 政治思想史是人类对政治现象的认识和政治价值观念的发展史。是历史学和政治学交叉的学科。 4 、 西方政治思想史 。 在古代，政治思想发展是在各文化或文明范围内进行或展开的，相互基本平等，相互影响有限。近代已有所改变。现代更是联系紧密。 中国以外较重要的：印度、日本、埃及、阿拉伯、俄国、西方。 西方不是政治地理概念，而是文化概念。 西方文化起源于古希腊，由古罗马传到中世纪西欧。中世纪末传到北美，西欧北美是西方文化的故乡。其它地区不同程度受其影响 西方是个整体，这个观念源于中世纪初： ① 古希腊人的“东方”概念； ② 东西罗马之分； ③ 中世纪初西欧人的“西方”观念； ④ 新航路发现看“东方”观念； ⑤ 冷战“铁幕”（铁幕恰巧在东西方文化交界处落下）。 二、 研究意义 1 、政治思想史是政治学与历史学交叉的学科，它首先是人类历史的有机组成部分，学习政治思想史，有助于完整地了解和深刻理解人类历史，特别是政治史。 学习历史，要了解人类过去的生活，不仅要知道他们做了什么，还要了解他们想了什么，不仅要了解历史上的物质文明，还要了解历史上的精神文明；不仅要了解人类从事物质活动和精神生产的发展历史，这才是全方位的历史学。 有位历史家打比方：经济是历史的骨骼，政治是它的血肉，而思想文化是它的灵魂。这告诉我们，要了解掌握活生生的、生动的历史，就要了解历史上的思想文化。 宇宙的花朵是人类、 人类的花朵是思维（精神） ，历史中最有价值的部分是思想文化，它具有永恒的价值。 人与其它动物不同，人是有思想的动物，人是按自己的想法去活动、去创造历史的，所有人的活动和创造物都有人的主观意识的痕迹。 历史上的政治斗争、政治活动、政治制度，都是人们在一定政治思想指导下从事或建立的。 政治思想史与政治史有直接关系 。不了解政治思想史就不了解人类政治史。不了解那个时代人们的政治思想，就难以理解那个时代人们的政治活动，建立的政治制度。 思想家没有政治家和将军的强制性物质权力，只有笔（述而不作者只有口）怎样影响历史。 思想观念的变化往往成为社会变革的先导。 思想家是人类灵魂的师，政治思想家是超级政治家。 思想家发生作用的途径： 思想家的著作（元典）（源） - 解释、研究性著作，（经与传） -- 大众传播 — 普通受众 在这个过程中，（ 1 ）出现折射、递减、衰变、信息失真；（ 2 ）形成一种舆论、文化氛围，文化环境，积淀为民族心理，性格，气质，价值、态度，融入民族的精神血液，形成精神的遗传， 每个在历史上有地位、影响、个性、创见的思想家，都汇入整个思想史的发展长河，开始可能还能分辨，后来就分不清了，故我们今天不信佛，甚至不了解佛教但佛教肯定也是塑造造我们精神面貌的因素之一。没有佛教二千年的影响 ，我们的民族心理特征不可能是今天这个样子。如能对思想要素进行生物式的分析，就能分解出佛教因子。 三种类型的思想家 （ 1 ）宗教气质 各大宗教的创始人，有对人生命运的终极关怀。他们往往有着独特的人生经历，心灵体验，从而对宇宙和人生产生独到的理解，并据此创立了他们的教义。 他们创立教派，成为教主或神，其思想为信徒所信仰，人们根据其教导去生活，（“宗教就是对生活的理解和根据这种理解去生活”）它可以统治一个民族许多民族一个时代，甚至上千年。（基督教二千多年，佛教更长）。 其特殊人格、气质、非凡魅力，信徒对其非理性信仰、皈依、如成为官方宗教， 强制灌输。 世界上各种文化多都是由某种宗教孕育出来的。也就是说是建立在某一种宗教思想家思考的基础上的。 （ 2 ）学者型 其知识渊博，思想深刻。服膺其学说并按他们开拓的方向继续理性探索的人形成一个学派，使其思想得以延续发展，并传播到社会。 以知识理性和逻辑的力量征服人，其渊博深刻，具有说服力。 （ 3 ）实践型思想家 阐述一套理论，并将其付诸实践，体现于政治运动和制度中，（杰斐逊，甘地） 人格力量与理性力量结合，理论与实践双重影响， 思想家与时代关系的三种类型 （ 1 ）总结了一个时代：当一种文明臻于成熟，或一个辉煌的时代即将逝去，迟到的思想家对它进行了理论上的总结和升华。 这种思想家容易被人视为不视时务，思想守旧，但他们的使命是将一种文明的成果以理论形态留传后世，并因此而获得永恒的生命。 （ 2 ）指导了一个时代：他们站在时代浪峰的前头，指点着时代的走向，规划着社会变革的道路，他们是幸运的，也许在活着时就能看到其思想被人所接受，甚至实现。 （ 3 ）预言和准备了一个时代：他们有敏锐的洞察力，捕捉到了未来发展的某种讯息。他们属于另一个时代的人，但那个时代还没有到来，他们注定是孤独的，因为人们还不能理解他们，但他们是自信的，因为他们明白，未来的人类会发现他们，承认他们的价值。 2 、政治思想史是一个巨大的思想的宝库，学习政治思想史，可以丰富我们政治学方面的知识，开阔视野，锻炼我们的思维能力。 我们接触的多是世界知名的思想家，他们知识渊博、思想深刻、学习研究他们的学说，会使我们得到多方面收获：与大思想家对话，提高我们的层次。 ① 新的思维方式与我们中国传统不同； ② 新思想新观点、有正确、错误、合理不合理，或各种因素（真理和谬误）掺杂一起。（狼医生） ③“知识猿猴”。要加强理论修养，抽象思维，最好途径读名著，学思想史； 对待人类思想遗产的两种观念： A 、 种子 - 大树 ，一切有价值的都被吸干，剩无用驱壳，史学研究种子怎样变成驱壳和大树。 B 、 母 - 子 ：仍有生命力，是新生命之源，我们仍生活于其荫庇之下，再过一万年？ 思想史常读常新，研究就是目的，永无尽头。 3 、学习政治思想史，能帮助我们认识人类思想发展的规律、培养我们用发展眼光看待人类思想的发展，掌握先进的思维方式， 从进化论者的观点看 ：追溯人类政治思想发展的轨迹，不可能研究各历史时代所有人的思想。每一时代的杰出思想家的思想体系是那个时代的精华和杰出代表。所以思想史是历史上前后相继的一个个思想体系构成的系列。 历史上， 许多思想家都宣布自己发现了真理，自己的理论体系才是真正科学的思想体系，他设计的理想国才是真正美好的世界。 我们研究政治思想史居高临下，纵观几千年人类政治思想发展，会看到政治思想史，是一个个政治思想体系的更替史，每个真正的政治思想家，都对人类政治思想发展有一定的贡献，其理论体系含有一定科学成分，没有人能超越时代的局限性。所以随着人类精神的进步，他们就被后来的思想家所超过，而后来的思想家又被更后来的思想家超过。这样，就形成人类政治思想史发展的无限系列。每个思想家 - 如果算得上真正的思想家的话 - 都只是这个系列上的一个环节。他承前启后，吸取前人成果，站在前人肩上，启发后人，为后人开拓道路。（这只是大致情况，不以机械理解） 整个人类思想的演进也是如此。一个时代认为是真理的东西，实际上可能不是真理，很快就会被人抛弃。今天看作天经地义的常识，明天也许就成为笑柄。 所以不能把一个时代的思想成果绝对化。 从了解思想史发展的脉络看：要有一个新的思维方式，历史的、发展的眼光。了解我们时代思想水平的历史性。 4 、西方政治思想史，有助于我们理解认识近现代西方政治制度，政治思潮，政治生活。并过当中西比较，观自己，更深入地了我们自己。 原来是以史为鉴，，现有了横向参照系，西方文化是够资格的参照系，以西为镜。 长期以来，“西”这面镜子是哈哈镜。我们面对它而洋洋自得。 5 、是政治学的基础学科，对西方政治思想史的掌握，是政治学者必要的知识准备，而政治学在中国是迫切需要发展的学科。 （目前政治哲学热）。 为我们思考现实政治问题： （ 1 ）提供有价值的知识支援，人的政治思考并非冥想（宗教，艺术，文学），要有思想材料，要有人给提示（学思想只就是古人给你提示，有些问题古今是永恒的课题，我们要在前人基础上思考，不是从头开始。） 学习政治思想史，提供一种知识环境或氛围，能不时触发你思考现实问题的灵感。 （ 2 ）思维方式的改变。 政治学研究与公民文化建设。 A ．当代中国问题根本在政治，与中国政治学研究不足有关。 B ．国民素质最低的部分是政治素质，政治家的现代政治教养严重不足。公民素质也包括领导干部和政治家的公民素质。 C ．学科发展上，政治学严重不足。 D ．面对的挑战： The Third Wave of Democracy, Globalization ， internet 第一章 古代希腊政治思想 引言 古希腊是西方文化的摇篮，也是西方政治思想的发源地。古希腊以欧洲为主，但波及亚非。为何是西方文化发源地？它为西欧所继承而不是亚非？罗马帝国分东西，西罗马是希腊文化的嫡系继承人，当时希腊本土在东罗马范围内。 多数人认为真正意义上的科学、哲学最早是从古希腊出现的。① 在其它地方，没有与宗教、迷信、巫术等区分开来。② 其它地方没有从实际应用技术上升到一般的抽象的理性的思考。 城邦政治发展的三个阶段： ① BC8-BC6 世纪。政治思想开始产生。 ② BC5-BC4 世纪（ 322 年亚里士多德死， 338 年，希腊各邦失去独立）古典时代。城邦制度的繁荣和危机时期。 ③ BC4 （ 338 ） -BC2 世纪末。后城邦时代，或后亚里士多德时代，城邦解体，政治思想萧条。 城邦形成的原因：（ 1 ）历史机缘：迈锡尼王权（ BC15 — 12 世纪）向统一帝国发展的趋势；（ 2 ）多立斯人入侵（ 12 世纪），倒退，回到分散状态。（ 3 ）破碎的地理环境：（ 4 ）宗教特征：远古时代形成的，部落宗教——城邦宗教，内聚性和排外性。 城邦的特征：（ 1 ） 小国寡民和多元主义格局：城邦本位主义。（ 2 ）公民自治团体： A 、城邦社会政治结构： B 、公民：属于城邦的人，（斯巴达人，哭笑） C 、公民土地所有者、军人、政治统治者三种身份合一。 （ 3 ）直接民主制和发达的公共政治生活：公民大会，陪审法庭，抽签选举，公职津贴。（ 4 ）多元化政体形式。 • 城邦制度和政治思想的特征 古希腊的城邦国家是一种独特的国家形式。城邦制度决定了政治思想的特点：① 城邦的独特性；② 政治思想就是对城邦的思考，它超不出城邦的客观条件的限制。城邦观念是理解城政治制度、政治斗争、政治生活的重要途径。③ 西方政治文化三个源头： a 、城邦政治结构了 b 、罗马法 c 、基督教。④ 前 12 世纪迈锡尼专制王权垮台，在其废墟上形成的破碎的政治版图和城邦制度。对西方政治文化具有决定性影响。 （一）、 城邦的政治结构对政治思想的影响 古代希腊城邦国家的社会基础是奴隶制度。奴隶和外邦人没有任何政治权利。被排除在城邦的政治生活之外。城邦在法理上属于全体自由公民所有，城邦的政治活动和政治斗争主要是在自由公民内部进行。自由公民内部的民主派和贵族派的斗争，占有首要的位置。 ① 这个时期占统治地位的政治思想是奴隶主阶级的政治思想，大多数政治思想家都把奴隶制度看作天然合理的制度，把奴隶看作是与牲畜一样的生产工具，其职责主要是从事生产和为奴隶主服务。无权参与城邦政治生活。 ② 政治思想是公民的创造。这些思想家把主要注意力集中在探讨如何协调自由公民内部各集团的矛盾，组织和管理好城邦国家，以及过优良的城邦政治生活上。他们的观点往往反映了民主派和贵族派之间的斗争。 （二）、 城邦的政治生活对政治思想的影响 　　① 古代希腊的城邦规模十分狭小：城邦方圆数百公里，人口数万，大的数十万，相当于我们今天的一个县或一个乡。（城邦的本位主义和多元主义） ② 在这种情况下，全体公民都可以参加城邦的政治生活，城邦的政治生活成为个人生活的不可少的组成部分。 因为小，多数实行民主制度，即使在贵族制下，公民也有形式上的民主权利。公民大会广泛存在，公民们定期在城内广场上集合，讲座和决定国家大事，参加政治生活是公民生活中的一个重要组成部分。就如今天的球迷、电影迷一样，古希腊人是政治迷。 民主制度使自由的政治讨论成为可能。政治是人们研究的对象。可自由发表意见，政治学说发达。 ③ 城邦的整体利益与个人利益紧密联系在一起。（城邦政治囊括了一切社会性问题，社会生活与政治生活全为一体）城邦是最高的社会组织，任何个人必须属于某个城邦，并融合于城邦的政治生活中。 因为小，国家利益与个人利益紧密相关，（分母小，个人与城邦距离小） A ．国家得失、某项政策是如何制定、制度如何组织、对个人的影响是看得见的，非常明显、直接。 B 国家兴衰也依赖每个人努力，每个人的爱国热情支持，个人也离不开城邦，离开生活有困难，公民身份产生的自豪感。内聚力强。 这时期的政治思想具有鲜明的城邦特色。具体表现：没有区分开社会与国家，并赋予国家一种伦理意义，把城邦看作有机整体，个人是这个有机体的组成部分或细胞。整体高于部分，城邦高于个人，即整体主义国家观。没有专制王权和教会，对政治自由讨论。 （三）、 城邦制度的多样化对政治思想的影响 古希腊世界是许多独立的城邦国家的总称。当时存在着一千多个城邦，它们各自独立，互不统属其政体和政治制度多种多样，每邦都有鲜明的个性。并且，绝大多数城邦的政体和政治制度都处在不断变化之中。 这种政治形势使古代希腊的政治思想家的眼界十分开阔。他们把各种政体和政治制度进行比较研究，分析它们的利弊得失，研究哪一种政体和政治制度是最好的城邦组织形式。这种研究构成古希腊城邦时期政治思想重要内容之一。 • 希腊政治思想的起源 政治思想是伴随着国家的出现而产生的。但是，从氏族制度演变为国家， 是一个漫长的历史过程。氏族制度的历史要比国家的历史长得多。并且在相当长的时间里，它的变化是极小的。氏族制度的灭亡和国家的产生，是人类历史上最重大的变革之一，它当时一定给人们心理和思想观念带来巨大冲击，可惜有关这方面的资料，各民族历史上都残缺不全。希腊人留下了两部珍贵的史料，《 Homeric Epics 》和 Hesiod 的叙事诗《 Works and Days 》反映了氏族制度开始解体，城邦国家还未形成时期，人们的政治观念。 一、 Homeric Epics 1 、 Homer and Homeric Time BC12 世纪未，多利亚人南下，摧毁了迈锡尼文明，给希腊世界带来灾难性的倒退。 BC12-8 世纪，被称为黑暗时代（ Dark Ages ） (1150-750) 然而这个黑暗时代是古希腊政治文化的直接源头。在这个黑暗中孕育着一种新型政治文化，决定未来的方向。 ① 专制王权被毁（希腊多元化政治格局前提） ② 破碎的政治格局形成 ③ 氏族制向国家制度演变的时机道路。把氏族的民主带到国家。 Homeric Epics 相传是盲诗人 Homer 作品，有人认为是许多行吟歌手的集体创作，史诗的内容是迈锡尼文明未期的文件。《伊里亚特》写特洛伊战争第十年的，《奥德修》写奥德修在战争结束后回家途中历险及回家后的经历。它形成于约 BC750 ，《奥德修》比《伊利亚特》晚一代。因为它形成于黑暗时期，反映了黑暗时期的社会面貌，所以黑暗时期又叫作荷马时代。史诗反映了 BC8 世纪政治观念。 2 、 社会等级观念的出现 荷马时代已经出现了阶级和等级分化，并形成了相应的思想观念。特别在《奥德修》中得到明显反映。 • 奴隶产生和奴隶制观念的出现。 • 妇女地位低下和对妇女的歧视。 • 当时的等级分化还刚开始，没完全脱离氏族关系的脐带。 奴隶往往被视为主人大家庭的成员，忠顺能干的奴仆与主人保持着较亲密的直接的关系。 奥德修这样的英雄，身份高贵的人并没有完全脱离体力劳动。他为显示自己的力量和本领，在淮阿刻斯国王面前提出与他们比试耕田，刈草、害禾的技术。也与求婚弟子之一提出割草比赛的挑战，他结婚时的喜床是自己做的。（床腿是长在原处的树干）他父亲自己耕作，他妻子则纺纱刺绣。 氏族贵族有大量的财产，奴仆成群，有时排场很豪华。但他们自己也劳动，接待客人时和下属时，没有威严礼仪。不是高高在上，而是比较随便，直接。说明这时贵族与人民的距离还不太大。 3 、 民主思想（ 要强调史诗广泛流传，威信，对后几百年希腊人观念的影响） 荷马时代部落管理实行军事民主制度，它由军事首领、长老议事会和民众大会三个机构组成。 这种制度所反映的观念： ① 主权在民和直接民主观念。重大事务特别是涉及全部落的事务，要全部落人支持或参与的事务，要由公民直接决定。如战争，要全体战士决定。决策基础是多数人自愿而非强制。这种民主是直接的。 ② 有地位、名望、长者在公共事务中有较大发言权。 ③ 部落首领的权力是受到限制的：公民大会和长老议事会限制；他与属下的分歧争论时，由第三者裁决；他不是高高在上，权力基础是个人的人格、勇敢、功绩、智慧，赢得私人的忠诚。 4 、 政治权力的观念 政治权力已萌芽，但还不发达。政治机构还是较原始的：各机构没有明确的分工，职责没有专门化；公民大会和长老会议缺乏稳定的组织，秩序和正规的议事程序（奥德修比伊利亚特进了一步，如开会有了固定地点），议事会往往议而不决，像个讲坛；或决议没约束力，没有执行机构保证；巴西琉斯继承也无定则。 二　 Hesiod's Works and Days 1 、 Hesiod and his works Hesiod 的作品大约比奥德修又晚了一代，大约在 BC700 年左右。他生于希腊中部比较落后的比奥西亚，出身于较富裕的农民家庭，代表作是叙事长诗 Works and Days. 长诗由三部分组成： a 、对农民提出道德上的忠告； b 、歌颂劳动的生活和劳动的创造和技巧； c 、较枯燥的耕作季节叙述。 Hesiod 的时代，氏族制度解体和等级分化进一步发展，他的作品反映了境况每况愈下的下层氏族成员的思想。 2 、 悲观的历史观（历史退化论）（ 汪子嵩《希腊哲学史》 1.P79 ） 他将人类历史分为五个时期，一代不如一代。 ① 黄金时期：人类无疾病之苦，也无需耕作劳动，是最幸福时期。相当于克罗诺斯和古老一代神灵统治时期。 ② 白银时期：处在宙斯和年轻一代神灵统治时代。人们失去了原先受到尊敬的那些美德，它们让位于奢侈和傲慢。 ③ 青铜时期：出现了一个凶暴好战的民族，最后导致自我毁灭。 ④ 英雄时期：半神半人的英雄们在特洛伊和底比斯进行战争。 ⑤ 铁器时期： Hesiod 自己的时代，苦工和自私成了堕落的人类的负担。 Hesiod 把“黄金时代”视为天堂，并为它的永远消逝而悲伤。他抨击他那个时代的黑暗与不公正，抨击贵族的贪婪跋扈，社会上盛行的以强凌弱的强权政治和财产的不公道，指出宙斯是主持正义的，他一定会消除不公平和不公道，建立起新的秩序。 第三节 早期希腊立法家的政治活动和政治思想 希腊政治思想到希波战争后繁荣起来，在伯罗奔尼撒战争后，趋于成熟。希波战争前几百年，是城邦制度形成和确立时期。这个时期没有留下系统的政治学著作。政治思想主要以两个途径表现出来。 第一、 早期立法者的政治思想。他们的作品就是他们创立的政治制度。这是他们政治思想的“外化”或“物化”。第二、 早期自然哲学家。立法是政治家的事，知识分子主要研究自然城邦。政治行为还没有成为学术研究的主要对象。 一、 城邦的出现 1 、城邦出现的前提 ① 荷马史诗中， Polis 指血缘集团或某人家乡 ② 地理条件与国家形成电动机的结合 ③ 人口增长和移民，原氏族组织已不适应 2 、城邦形成的三条途径和三种类型 ① 移民城邦 ② 种族征服 ③ 自然成长 二、 城邦的特点 ① 小国寡民 ② 城邦主义 ③ 公民共和国 三、 斯巴达的政治理念 古典希腊世界两强，雅典和斯巴达。这两个城邦制的政治制度也是两个典型。其中斯巴达政治制度相传是 莱 库 古 斯 创立的。 1 、 贵族民主思想 1) 民主：公民大会（战士集会），监察官（ 5 人）（选出、穷人当选、权大） 2) 保守的民主　 a 公民大会实际作用有限 ① 只表决，无辩论，无提案权。 　　② 喊叫，排队的表决方式。 　　③ 无党派分化和竞争。 b 元老院是权力中心 c 保留国王 2 、政治生活理想 1) 崇尚平等 （自由公民内部）（称“平等者公社”） A ．以压迫其他集团为前提，土地、奴隶国有，平等使用。 B ．消灭贫富不均，打击奢侈风尚和追求财富的欲望。 C ．取消金银货币，采用铁币，取消制奢侈品工艺， D ．公共食堂。 2) 强调统一纪律，否定自由和个性发展，人是国家的工具。 首先，人是国家的工具 ① 婚姻的政治意义：使同其他高尚的人共享生养子女这件事受到人们尊敬，妻子“老夫少妻“可把妻子介绍给他所喜欢的俊美高贵的青年，并把他们生的孩子当自己后代收养。一个男子爱慕一位妇女，只要得到丈夫同意，便可与之共享这位妇女的爱情。这种婚姻上的自由是因为孩子是国家公共财富，为了优生，目的在于“得到健壮的体魄和良好的政治。 ② 莱库古将自己的同胞训练成既没有独立生活的愿望，也缺乏独立生活能力的人，倒象是一群蜜蜂，孜孜不倦地使自己成为整个社会不可缺少的一部分，将自身的一切皆隶属于国家。（一次斯巴达败，国内死者家属必须欢笑，而活者家属必须痛哭）。 其次，无孔不入的控制 ① 要想成为公餐团体一员，要经常如下的考验：每个在食堂共同就餐的人，手里拿着一块松软的面团， 当仆人顶着碗走过来时，他们就一言不发地将面团放到碗里去，象投票一样。同意者，使面团原样，不同意者将面团捏扁，只要有一个扁面团，就会被否决，这样使共餐的人志趣相投，好恶一致。 ② 给执意不结婚的单身汉加上了一种公开的耻辱。不许他们观看青年男女的竞技活动。冬天，地方官吏命令他们只穿着内衣内裤，绕着市场列队而行，边走边唱着指定的一首关于他们单身汉的歌曲，结尾的叠句是说他们因为不服从命令，受到公正的惩罚等。 四、 梭伦立法及雅典的政治理念 梭 伦 是希腊著名的七贤之一，生于雅典一个高贵门第，资财却中等的家庭。 • 关于调解自由公民内部矛盾的思想 梭伦改革前， 公民分三派，矛盾尖锐，富人贪婪成性，许多穷人沦为债奴国家政权把持在富人手中，穷人抱怨他们实际上什么都没参与，表明平民参与意识增长，原来由富人垄断国家政权的制度已不适应。梭伦的目的是调解自由公民内部的矛盾，使每个集团都得到公正的权利和地位，实现社会正义、和谐、安定。 梭伦改革的核心思想是“中道”或“中庸”，“我手执一个有力的盾牌，站在两个阶级的前面，不允许他们任何一方不公平地占着优势”（普鲁塔克） 具体表现为 ①颁布解负令，解放债务奴隶，以维护稳定的公民团体。 改革前穷人经济上受奴役的地位和债务奴隶制的发展，危及了城邦的生存。因为城邦是自由公民的团体，平民在经济受奴役，意味着自由公民身份名存实亡。债务奴隶制使公民团体缩小。“解负令”维护和恢复了雅典自由公民特权，使他们永远免除了沦为奴隶的命运。从而保持了自由公民团体，这是雅典民主制的前提。 ②把公民权利和权力与公民的经济地位及所能尽的义务联系起来， 即：不同经济地位的人能为国家尽不同的义务，根据其经济地位和所尽义务不同，分配给各等级不同的权利和权力。 ③促使公民积极参政 。梭伦的法律并不是要消灭公民内部斗争，而是使各派充分表达他们的意愿，在合法范围内充分竞争。 法律一个人如果在国内出现党派分裂时不参加任何一方，就要被剥夺选举权。这样使公民不是仅关心自己私事，而是关心国事，维护正义。 2 、制约平衡的思想 ① 给富人以充任官职特权，给穷人以选举和监督官吏权； ② 建立陪审法庭，增强了平民的权力，以抵御和平衡贵族权力（元老院和高级官吏）梭伦看到富人权大而设 ③ 四百人议事会和元老院，被视为使国家稳定的“两支锚”，元老院是国家的一般监督者和维护法律的机构，四百人议事会平抑公民大会的激情。使公民大会通过的任何提案，都要先在这里讨论。 3 、奠定民主制的经济基础 ① 颁布“解负令”外，还限制购买土地的数量； ② 使私有财产继承摆脱血缘关系束缚，财产权具有纯粹个人的性质； ③ 要求父亲要教会儿子一种手艺，否则儿子可以不赡养他。元老院检查每个人谋生之道，惩罚没有行业的人。这样，他就建立了以私有制为核心，以中产阶级（农民和小手工业者）为主体的民主制的社会基础。 • 　早期希腊自然哲学家的影响 所谓早期，主要指智者派和苏格拉底以前的时期。 BC5-6 世纪。也有个别人物与智者派和苏格拉底是同时代人。有时称“前苏格拉底哲学”。 早期自然哲学家所生活的时代，主要是希腊城邦国家形成时期和形成初期。民主制还不象后来那样发达。城邦盛行的主要是贵族制和僭主制。这个时期的学者、思想家把主要注意力集中于研究宇宙和自然，这个以处的自然界（政治立场，也多拥护僭主制或贵族制）。 哲学起于好奇。“哲学”的希腊含义是“爱智慧”。希腊人较早地摆脱了对自然的恐惧和神秘崇拜，把自然作为发问、求知的对象来探讨、研究。由于他们把对自然的探讨研究作为主题，其主要成就也在自然哲学和科学方面，故称“自然哲学家”。 有人留下零碎的政治言论，有人写过系统政治学著作（较晚的人）但已佚失。 一、 自然哲学家各派及其思想 这些自然哲学家分为几个主要派别。派别的划分有时依据思想观点和师承关系，有的只是依据活动的地点。还有些思想家特立独行，不属于任何派别。 1 、 米利都学派 • 泰勒士（ Thales ） 一般都公认是西方哲学史上第一位哲学家和科学家。几乎每一部西方哲学史上， 他都是第一个出现的名字。 他生于米利都的名门望族。混有腓尼基人血统。生卒年月不详。但记载他曾预见了一次日食。希罗多德记载，吕底亚人和米地亚人战争第六年一天白天突然变成黑夜。泰勒士曾预言过应验了。这次日食一般认为发生在 BC585 年 5 月 28 日。将这一年作为泰勒士盛年上推 40 年，生年便是 BC624 年。活了 78 或 90 岁。又说，生于 640 年。 他生时便很有名气，为希腊七贤（哲）之一。这“贤”（ Sophia ）一词意为“智慧”。但用于“七贤”是指熟谙日常事务，能作出健全判断、聪明、具有实践的智慧。七贤多为政治家和立法者，只有泰勒士是自然哲学家。 他提出万物本原是水。一切物体都是由水构成的，又复归于水。大地也是浮在水上的。这是对宇宙本原的最早探索和第一个理论。有人说， 当泰勒斯说宇宙由水构成时，哲学就开始了。（看到植物无水便死，枯萎）。 ② 阿那克西曼德 是米利都当地人。 生于 BC610 年左右，大约死于泰勒斯同时。是泰勒斯学生、朋友和继承人。 阿那克西曼德认为万物的本原是“阿派朗”（ Apeiron ）中文译为“无限”“无定”“无定形”等。他说：“万物由之产生的东西，万物又消灭而复归于它，这是命运所规定了的。因为万物在时间的秩序中不公正，所以受到惩罚，并且彼此互相补足。” 西方一些哲学家引述阿那克西曼德的这句话，与他的对立思想联系起来，认为这里讲的是对立的转化：对立的双方在斗争中， 相互侵犯。在一对对立中， 甲方侵犯了乙方， 使乙方丧失了存在的根据，这是不正义的；乙方就向甲方作出报复，从而使自己恢复存在的根据，使甲方受到损失，也就是甲方为自己的不正义而受到惩罚。反之亦然。这就是对立的双方互相得到补偿。 耶格尔在《潘迪亚，希腊文化的理想》中着重从道德伦理和法律的立场解释阿那克西曼德的思想，他认为，阿那克西曼德的宇宙正义是哲学中最重要的概念，和惩罚等概念一样，是从法律的术语转到物理学的术语，从法律领域移植到自然领域，从城邦生活扩大到宇宙中去的。他认为， 阿那克西曼德制定的道德律，而不是物理上的自然律，自然现象是受道德准则支配的；强调永恒正义的力量统治着自然现象。统治整个宇宙。耶格尔把阿那克西曼德在哲学上的成就和梭伦在政治立法上的成就相比。 ③ 阿那克西美尼 他是米利都人， BC586/585-526/525 。泰勒斯、阿那克西曼德他们三人大约各相差 20 岁左右，他与阿那克西曼德的关系很密切，古人说他是阿那克西曼德的学生、朋友、继承人等。 拉尔修的阿给毕德哥拉斯的一封信表明了他对僭主政治的态度。信中祝贺毕泰戈拉斯平安地离开了那时有僭主统治下的萨摩斯，到达克罗顿。得到当地人和其他在意大利的希腊人的欢迎。但他说：“……米利都是不能没有僭主的。的确，只要我们不愿意纳贡，米地亚的国王就是另一个令我们害怕的人。伊奥 尼亚的人为了保卫共同的自由，就要和米地亚作战，这样， 我们也就不再希望平安了。当遭到毁灭或奴役的威胁时，阿那克西美尼如何能再继续研究天呢？”这是米利都三杰对僭主的共同态度。 阿那克西美尼认为万物的本原是气。这个气与泰勒斯的水一样既是具体的物质，又是一般的物质，是多中之一。 他认为本原是无限的气。一切生成的东西，已经是或将要是的东西，还有神和神圣的东西，以及其它由它产生的东西，都是由它而成为存在的。 气这个本原如何生出万物？气由于热而稀散，便成为火；气由于冷而凝聚，便成为水和土。最浓厚时就成为石头。日、月、星辰及其它事物都由此而生成。 气是呼吸、生命、灵魂、甚至就是神。气围绕着大地。 2 、毕泰哥拉学派（ Pythagoras ） ① 毕泰哥拉及其学派的活动 生于小亚细亚沿海的萨摩斯岛，父亲是雕刻匠。鼎盛年约在 BC532-529 。出生约在 BC570 或 582 年。萨摩斯是伊奥尼亚人建立的殖民城邦，与米利都隔海相望，地处交通要道。 BC7 世纪以来，即为较重要和富裕的城邦。毕泰哥拉时代，波吕克拉底僭主统治时期（ BC535-515 ），达到前所未有的繁荣和强盛。成为当时希腊世界主要的政治、经济、文化中心之一。希罗多德认为，“除去叙拉古的僭主外，希腊人中的僭主没有一个其伟大是可以和波吕克拉底相比的。” 毕泰哥拉青少年时代即热衷于学术和宗教。他与米利都学派有过来往，到过埃及、腓尼基，可能还到过巴比伦。研究过东方的天文学、数学、几何学，也受到东方宗教神秘主义和僧侣生活方式的影响。 回到萨摩斯后，发现母邦处于僭主统治下，就来到南意大利的克罗顿（靴跟处）。是亚该亚人移民城邦。毕来前处于衰落地位，毕来后，强盛起来，战败了对手， BC510 ，成为该地区最强大的城邦。据说这种变化与毕有关。 毕到克罗顿后，吸引了一大批门徒，（数百人）建立了盟会。这是一个宗教、学术研究和政治组织。 毕为克罗顿立法，他的学派或盟会控制了城邦权力。意大利其他城邦也受这个学派的影响。这是一种特殊类型的贵族政治：不是传统意义的贵族，而是“贤人政治”；政教合一。宗教组织与国家一体化，这是违背希腊传统的。 BC500 年左右，这个学派遭到打击而衰落。毕死于此次打击。 BC460 年左右又一次毁灭性打击遍及意大利南部，毕派聚会场所被捣毁。各邦领导人被杀掉，但这一派一直延续到 AD3 世纪，融入新柏拉图派。存在约 800 年。 垮掉原因：遭到贵族上层和下层平民两方面夹击。这一派组成特殊集团，过一种特殊生活，与希腊传统相悖，希腊人认为，公民身份与各种身份角色结合、同一。公民的生活方式与风俗习惯必须同一。 黑格尔说：“毕泰哥拉的生平表现为一些离奇古怪的故事的混合物，表现为东方观念和西方观念的混血儿。由于他的天才和他的生活方式，以及他教导给学生们的那种生活方式，是很特异的，所以人们才把他当成一个不做正当事情的人，一个魔术师，一个与一种道门里鬼神往来的人。举凡对于巫术家的观念、非自然的东西的杂揉，令人作阴惨之想的神秘事迹，头脑紊乱的狂热，都结合在他身上。” “无论是就他的聪明而论或是就他的不聪明而论，毕泰哥拉都是自有生民以来在思想方面最重要的人物之一”。（罗素 P55 ） ② 关于“和谐”的思想 “和谐”是古希腊人政治审美观的核心。这个概念最早由毕派做了充分阐述。 毕派通过研究数学和音乐，发现一定的数的比例构成和谐。各天体的距离也有某种数的比例，因而整个天体就是一个大和谐，是一个和谐的有秩序的宇宙，称为“科斯摩斯”。 “和谐”这个词最初意思是将不同的事物连接或调和在一起。它用于音乐就成为将不同音调结合调和在一起，成为音阶。这种音乐的意义的和谐在纪元前 5 世纪初就已建立起来，基本的音程是和简单的数的比例相一致的。 毕的弟子阿尔克迈翁对医学很有研究，他从另一角度研究和谐问题。他认为，保持健康要使各种能力平衡。湿和干、冷和热、苦和甜等，一旦其中之一占到优势就是破坏。……健康是这些性质按比例地融合。 ③ 关于公有制和贤人政治主张 1 ） 毕的门徒把所有财产放到一起，过共同生活，这在古代有充分记载。 毕在克罗顿“赢得了六百名以上的公民，他们不仅热衷于他所传授的哲学，而且还据说是财产共有的公社成员。他们按照毕达哥拉斯的教导，过共同的生活，这六百人都是哲学家”“还有二千名以上的听众， 也被他的讲演说动，衷心信服，以致不再回家，和他们的妻子儿女一起建立了一个宏大的毕泰哥拉学派的听众之家，被称为大希腊城。他们从毕泰哥拉那里接受教导和法规，当作神圣的盟约那样遵守……他们有公共的财产”。 3 、 Heraclitus 是继米利都学派后又一伊奥尼亚哲学家，稍晚于 Pythagoras 。 小亚细亚伊奥尼亚地方的爱菲索人。鼎盛年约为 BC500 年（生卒 BC500-BC470 ）爱菲索是伊奥尼亚仅次于米利都的繁荣港口。 BC546 年后，处于波斯统治下。 Heraclitus 出身王族，为表示宽宏大量，把王位让给了他的弟弟。他的同胞要求他为城邦立法，他不理他们，因他看来城邦早已风俗败坏。他隐居于狩猎女神庙附近，与孩子们玩骰子，拒绝参加政治活动，爱菲斯人挤着来看他，他向他们说：“无赖，有什么值得大惊小怪的，这岂不比和你们在一起搞政治更正当吗？”最后他变得十分讨厌和人们在一起，于是就隐居到山里去，吃草根树皮过活。可这种生活使他得了水肿病，只好下山回城找医生，他用哑谜来问医生们能不能使洪水干涸，医生们不懂得他的意思，他就藏到畜厩里，希望用牛粪的热力将体内的水弄干，无效而死。 是一个愤世嫉俗、孤芳自赏、离群索居的思想家。希腊思想中史上的怪杰，人称“哭的哲学家”。 赫拉克利特据说写过《论自然》，分三部分。论宇宙，论政治，论神学，其文风极其晦涩。他被称为“谜样的人”、“晦涩者”。留下残篇 131 条。有些话至今天无法做出圆满解释。黑格尔说他是“深思的哲学家”。 ②关于民主的观点 赫拉克利特对民主的态度是引起争议的。 爱菲索母邦雅典曾派最显贵的公民之一阿里司塔库（ Aristarchus ）来帮助爱菲索人， 恢复在梭伦政治体制的基础上建立起来的法律，获得了成果，并由阿里司塔库朋友赫谟多洛（ Hermodoros ）继续从事这项工作。后来，据说爱菲索发生了一场民主运动，将赫谟多洛驱逐出境（后到罗马参与十二铜表法制定）。 赫拉克利特是赫谟多洛的朋友，对后者被逐深为不满：如果将爱菲索的成年人都吊死，把他们的城邦让给未成年的少年去管理，那就对了。因为他们放逐了赫谟多洛，放逐了他们中间那个最优秀的人，并且说，“我们中间不要最优秀的人， 要是有的话，就让他上别处去和别人在一起吧。” ③战争与社会和谐 他认为“战争是万物之父，万物之王”。因为战争“使一些人成为神，另一些人成为人”。使一些人成为奴隶，另一些人成为自由人。因此，战争是普遍的，一切都是通过争产生的。“神和人都崇敬在战争中阵亡的人”“战死的灵魂比染病而死的灵魂纯洁”“伟大的死可以得到更大的奖赏”。他认为社会和谐不排斥战争，而是通过战争来实现的。“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是斗争所产生的。” 亚里士多德：“自然也追求对立的东西，它是从对立的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐。例如自然便是将雌和雄配合起来，而不是将雌配雌，将雄配雄 ... 。在晦涩的哲学家赫拉克得特的话里面，也说出了这样的意思：“结合物既是整个的，又不是整个的，既是协调的，又不是协调的，既是和谐的，又不是和谐的，从一切产生，从一产生一切。”“看不见的和谐比看得见的和谐更好”。“战争是普遍的，正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的”。“他们不了解如何相反者相成，对立造成和谐，如弓与六弦琴。” ④ 法律与“逻各斯” 赫拉克利特推崇法律。主张“人民应当为法律而战斗，就像为自己的城垣而战斗一样”。城市应该“用法律武装起来”。 他把法律与逻各斯联系起来：“然而人类的一切法律都因那惟一的神的法律而存在，神的法律从心所欲地支配着，满足一切，也超过一切。” “法律也要服从唯一的意志”，“唯一的神的法律”，“唯一的意志”指“逻各斯”。逻各斯（ Logos ）多种含义。在赫拉克利特，主要是指一种尺度、数量上的比例关系（后发展为一般原则或规律；理性的力量；定义或公式，表明事物本质。到 BC4 世纪才具有这几种含义）赫拉克得特这里已接近于一般规律，理性的含义。认为在人间法律之上， 还有一个更高的法律，是人间法律的源泉、准绳。 4 、爱利亚学派 　　这个学派活动的中心地点是南意大利的爱利亚（ Elea ）城邦。由此得名。 BC6 世纪中塞诺芬尼到南意大利起， BC5 世纪芝诺、麦里梭逝世止，存在了一百多年。 BC499-494 米利都反波斯起义失败，城邦被毁，希腊文化中心转向西方。爱利亚城邦是小亚细亚城邦移民，于 BC540-535 年左右建立的，当时，小亚伊奥尼亚城邦除米利都外，都已处于波斯控制下。 西部与东部不同：①海上交通和工商业远不及东部发达，没形成强大独立的工商奴隶主阶级；②贵族政体占主导地位；③宗教势力影响相当深。 ① 塞诺芬尼（ Xenophanes ） 生于小亚伊奥尼亚的科罗封，鼎盛年约（ BC540-537 ），寿命约百岁，自称在希腊土地上漫游了 67 年。后来可能定居于爱利亚，是爱利亚学派奠基人。他是个游吟诗人，其职业就是在贵族们举行的宴会上吟诵荷马、赫西俄德等人史诗，或自己创作的诗篇。以此获得一定报酬或食物。有些诗篇片断保留下来。他是第一个留下有无可辩驳的，相当数量的著作的哲学家（赫拉克利特在他之后） 他在科学史上最早观察化石的人，他在陆地和高山上发现了贝壳，在叙拉古的采石场发现了鱼和海草的痕迹，在帕罗斯岛的石头深层发现了月桂树叶，在马耳他岛发现了压扁的海洋生物。他由此提出大地是海水退缩后形成的，由于海水侵袭，雨水冲刷，最终又会变成海洋，然后，海水又退缩而成大地，循环往复。 他关于神的观念：神是不动的，不生不灭，没有人一样的形体器官，是一个单个的整体、全体，有心灵，思想，但不需要象人那样的认识器官。神不动，但知道世上事情，靠心灵左右事情进程。 ② 巴门尼德（ Parmenides ） 爱利亚人。小亚（伊奥尼亚族）佛凯亚人受波斯进犯威胁，弃城迁徙，几经辗转，在爱利亚建立了城邦。 鼎盛年约在 BC475 年，出身豪门富家，曾为爱利亚立过法。前期受毕泰哥拉派影响，还可能参加过这个学派。后脱离政治和毕派，专门从事学术活动。 普鲁塔克：“巴门尼德以他那令人敬佩的法律使他的母邦秩序井然，以致爱利亚的执政官每年都要遵循巴门尼德所立的法举行公民宣誓”。 他以诗的形式表达思想，现存残篇。在哲学上，他有非常重要地位。他之前，探讨“本原”，他提出“存在”范畴。把抽象出来的最一般的“存在”当作独立自存的最真实的存在物。而现实变化的世界是不真实的。存在是“一”，是不动的。 ③芝诺（ Zeno ） 爱利亚人，鼎盛年 BC455-450 年左右，是巴门尼德的学生。他被公认是有智慧的人，象赫拉克利特一样，蔑视别人，蔑视大人物。相传他反对僭主，图谋推翻僭主而被捕。他受审时称僭主的所有朋友都与他同谋，以表明僭主众叛亲离。然后谎称与僭主有事相告，附耳密谋，咬下了僭主一块耳朵（又说咬下的是鼻子）。他被僭主抛进臼里用杵捣死了。后来这个城邦的公民就起来把僭主用石块打死了。 芝诺四个悖论： A ． 二分法（或你不能越过运动场） 。一个物体由甲地到乙地运动，永远到达不了终点。因为物体到终点前，先须通过全程的一半，但到这一半前，又须通过这一半的一半。依此类推以至无穷。这个物体永远到不了目的地。惠施：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”（庄子•天下篇） B ． 阿喀琉斯追不上乌龟： 阿喀琉斯是荷马史诗中记载的全希腊跑得最快的英雄。他与乌龟賽跑，中人要乌龟先走一段，阿就永远追不上。因为阿在追前须到龟的出发点，可到达此点时，乌龟已走出一段路了，依此类推，阿只能一次又一次到龟的出发点，永远追不上。 C ． 飞矢不动： 一支飞着的箭是不动的。因飞箭在每一瞬间只能占据空间上的一个点，不能同时又在另一个点上，每个点是静止的，把许多点连起来仍是静止的，故飞箭实际没动。 D ．运动场或一倍时间等于一半时间 ：有三列物体。其中一列物体为 A ，是静止的。另二列物体，以相等的速度向相反的方向运动。在他们都走过同样的一段距离的时间中， B 越过 C 列中物体的数目，要比它超过 A 列中物体的数目多一倍。因此，它用来越过 C 的时间要比它用来超过 A 的时间长一倍。但是 B 和 C 用走到 A 的位置时间却是相等的。所以，一倍时间等于一半的时间。 5 、 Empedocles 西西里岛南部的阿克拉伽人。阿克拉伽在西西里仅次于叙拉古。鼎盛年在 BC444-441 年，与阿那克萨哥拉、普罗塔哥拉约同时代人。“哲学家、预言者、科学家和江湖术士混合体”。 他出身于显贵世家，但他与其父都是民主派著名人士。在推翻僭主政治中起到突出作用。为粉碎贵族派势力，他解散了建立 3 年之久的千人团，以证明他不仅是富人，而且是拥护群众事业的。“他曾将预谋当僭主的人送上法庭使其被判处死刑。有人要为他父亲建立一座显耀的纪念碑，他下令禁止。‘难道要把伟大的城邦压在碑脚下面？'。他赢得很高声誉，深受爱戴。