保身之要

你要首先信自己能被度化，其次要信佛法 你要首先信自己能被度化，其次要信佛法。说在修行过程中掉举的原因主要是不能知足，只要强化自己的知足心就能让内心逐渐平静。我当时茅塞顿开，想到曾心静如水的时候也正是自己在一个不好的环境中但是很知足才得以平静。后来我强化自己的知足感，学习的时候内心就很平静了。其实这个世界本身不黄，总有人非要往哪方面想，那他的眼里只有那些不清净的东西。 　一、男女总相 　　静观一切凡夫，都是由于自心及父母的情欲而投生，这是种子不净。 　　入胎时，由父母精血和合而受孕，这是受生不净。 　　住胎时，在母亲腹中生脏之下、熟脏之上，这是居处不净。 　　在胎中，全靠母亲的血液供给营养，这是所食不净。 　　住胎十月期满，由产门生出，这是初生不净。 　　人体内有全身的血液、各种脏器、各种消化物、分泌物、排泄物，九窍常向外排出废弃物，这是周身不净。 　　二、女根垢相 　 《大威德陀罗尼经》中，佛对阿难说：“女人体内有五个蛆虫区，而男子没有。这五个蛆虫区，位于阴道中。每一虫区有八十只虫，虫的两头有嘴，像针头一样。这些蛆虫常侵扰女人，不断地叮咬，使她们感到心神不安，并有很强的欲求。” 　　三、女腹垢相 　 《禅秘要经》说：“如果修行者的欲念无法克制，日夜忆念不止。就要像救火一样，立即加以对治。对治的，是先观察女人体内的子脏。子脏在生脏之下，熟脏之上，有九十九层膜，如死猪胞，里面盛满了浓液。其形状像马肠，上圆下尖，通到产门。中间有一千九百个很细的节，如芭蕉叶纹。有八万个户虫，围绕在四周。人饮水时，扩散到四百零四个经脉。这些虫喝后，就会吐出败脓，其色如血，里面有一些微虫爬来爬去。积聚一个月后，向体外排出，所以女人会有月经。” 　　四、男躯垢相 又说：“男子周身有四百零四个经脉，是从眼部开始扩散，进入肠子，直到生脏之下，熟脏之上。两边盛着青色的脓，如野猪的精液，极为臭恶。到阴藏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有一千二百个脉。每一脉中都有风虫，极为微细。除了风虫，还有筋色虫，其数有七万八千，彼此围绕成环状。男子眼中看到女色后，引发心里的欲念，心念一动，四百零四个经脉随之而动，八万个户虫同时张口，它们的眼里流出青白色的泪，变成精液，从尿道而出。” 　　五、修观成效 　 　佛对舍利弗说：“如果四众弟子，穿惭愧衣，服惭愧药，想得到彻底解脱，就该像饮用清凉甜美的甘露一样，修行不净观法。按照前面所说的方法，观想女腹中的子脏，以及生殖器官，并观想男子身内的种种微生虫，张口竖耳，瞋目吐脓。通过缓缓数呼吸的次数，让自己静下心来，一一观想人体不净之相，就像观察手掌上的纹路一样，做到无论是睁着眼，还是闭着眼，这些不净相都能够在自己眼前清清楚楚显现出来。这样的不净观法修成后，心里的欲火自然灭除，即使看到天人、天女，也会像看到满身疮癞的人一样。观察自身、他身，乃至欲界天中的所有众生，都是这样。能服用这剂良药，就能成为大丈夫、天人之师，不会再被男女爱欲的大河所淹没。当知这样的人即使还未能出离生死，其身心也香妙净洁，如优钵罗花。他们是人中的香象，具有不可战胜的力量。一切的龙王、力士、摩醯首罗，都不能相比。” 　　六、殷切劝修 　 《禅要诃欲经》说：“就像囚犯被关押在狱中，四周坚固严密，除了从厕所的粪孔逃走，再没有别的出路。又像有人中毒，只有粪便才能解救，除此以外再没有其它的药。明白了这个道理，为了断除爱欲、出离生死，必须专注不懈地修持不净观。” 　一、睡起生觉 　　默想清晨睡醒后，两眼朦胧，还没来得及洗漱。此时满嘴粘腻，舌黄堆积，很不干净。当想即使是绝世美女，嘴唇像樱桃一样红润，在刚起床没化妆打扮之前，也是这付样子。　　 　　二、醉后生觉 　　 默想饮酒过度后，体内五脏六腑不停地翻腾，到了早晨忽然呕吐，把肚里没有消化的东西全部吐出。饿犬闻到这股味道，也会摇着尾巴跑得远远的。当想即使是玉女佳人，吃饭时细酌轻餐，吃完饭杯盘狼籍的时候，她们肚里的东西也都如此。　　 　　三、病时生觉 　　默想因病卧床时，脸色发黑，形容枯槁。或是疮痈溃烂，脓血交流，臭不可近。当想即使是天姿国色的美女，年轻漂亮，当她们疾病缠身的时候，也是这付样子。　　 　　四、见厕生觉 　　默想大路上的公厕，粪坑里堆积着屎尿，到处爬满了蛆和苍蝇。当想即使有千娇百媚的姿颜，每天香汤浴体、龙麝熏身，而当饮食消化之后，排泄出的东西也都如此。 　一、新死想 　　静心观察刚死去不久的人，僵直仰卧，全身冰凉，没有任何知觉。当想我贪财恋色的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　二、青瘀想 　　静心观察尚未棺敛的尸体，从死后的第一天到第七天，气色越来越黑，变成青紫色，看着非常可怕。当想我像鲜花一样青春英俊的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　三、脓血想 　　静心观察死尸开始腐烂，身上的肉化成脓，好象马上就要淌出，体内的肠胃等器官已经溃烂。当想我风雅潇洒的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　四、绛汁想 　　静心观察腐烂的尸体停放已久，里面的黄水不断流出，气味臭不可闻。当想我肌肤细腻香洁的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　五、虫啖想 　　静心观察停放很久的腐尸，遍体长满蛆虫，钻来钻去啃食着，每个骨节里面都像蜂巢一样聚满了蛆虫。当想我与爱侣相偕相伴的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　六、筋缠想 　　静心观察尸体腐烂后，皮肉被蛆虫吃尽，只剩下筋还连在骨节上。就像用绳子捆扎的木柴，全身骨架连在一起没有散开。当想我爱意缠绵、偷香窃玉的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　七、骨散想 　　静心观察死尸，筋已烂掉，骨节四处分散，不在一个地方。当想我高贵富有的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　八、烧焦想 　　静心观察死尸被火烧过之后，又焦又黑的抽缩在地上，各部位被烧情况或轻或重，惨不忍睹。当想我才华盖世的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　九、枯骨想 　　静心观察坟墓毁坏后，人骨被随处丢弃，日晒雨淋，颜色变白或发黄腐朽，人和动物践踏而过。当想我年华易逝的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　十、引经策发 　 《涅槃经》说：“菩萨应当修习对死亡的观想，观察人的寿命，似乎被无数的怨敌所围绕，念念间在不断减少，却不会有任何增长。犹如山间瀑流片刻不停，又如清晨露水无法常在。如囚犯被押赴刑场，步步近死。如牛羊被人所牵，前往屠宰的地方。” 一、睡起生觉 　　默想清晨睡醒后，两眼朦胧，还没来得及洗漱。此时满嘴粘腻，舌黄堆积，很不干净。当想即使是绝世美女，嘴唇像樱桃一样红润，在刚起床没化妆打扮之前，也是这付样子。　　 　　二、醉后生觉 　　 默想饮酒过度后，体内五脏六腑不停地翻腾，到了早晨忽然呕吐，把肚里没有消化的东西全部吐出。饿犬闻到这股味道，也会摇着尾巴跑得远远的。当想即使是玉女佳人，吃饭时细酌轻餐，吃完饭杯盘狼籍的时候，她们肚里的东西也都如此。　　 　　三、病时生觉 　　默想因病卧床时，脸色发黑，形容枯槁。或是疮痈溃烂，脓血交流，臭不可近。当想即使是天姿国色的美女，年轻漂亮，当她们疾病缠身的时候，也是这付样子。　　 　　四、见厕生觉 　　默想大路上的公厕，粪坑里堆积着屎尿，到处爬满了蛆和苍蝇。当想即使有千娇百媚的姿颜，每天香汤浴体、龙麝熏身，而当饮食消化之后，排泄出的东西也都如此。 一、新死想 　　静心观察刚死去不久的人，僵直仰卧，全身冰凉，没有任何知觉。当想我贪财恋色的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　二、青瘀想 　　静心观察尚未棺敛的尸体，从死后的第一天到第七天，气色越来越黑，变成青紫色，看着非常可怕。当想我像鲜花一样青春英俊的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　三、脓血想 　　静心观察死尸开始腐烂，身上的肉化成脓，好象马上就要淌出，体内的肠胃等器官已经溃烂。当想我风雅潇洒的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　四、绛汁想 　　静心观察腐烂的尸体停放已久，里面的黄水不断流出，气味臭不可闻。当想我肌肤细腻香洁的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　五、虫啖想 　　静心观察停放很久的腐尸，遍体长满蛆虫，钻来钻去啃食着，每个骨节里面都像蜂巢一样聚满了蛆虫。当想我与爱侣相偕相伴的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　六、筋缠想 　　静心观察尸体腐烂后，皮肉被蛆虫吃尽，只剩下筋还连在骨节上。就像用绳子捆扎的木柴，全身骨架连在一起没有散开。当想我爱意缠绵、偷香窃玉的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　七、骨散想 　　静心观察死尸，筋已烂掉，骨节四处分散，不在一个地方。当想我高贵富有的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　八、烧焦想 　　静心观察死尸被火烧过之后，又焦又黑的抽缩在地上，各部位被烧情况或轻或重，惨不忍睹。当想我才华盖世的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　九、枯骨想 　　静心观察坟墓毁坏后，人骨被随处丢弃，日晒雨淋，颜色变白或发黄腐朽，人和动物践踏而过。当想我年华易逝的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。 　　十、引经策发 　 《涅槃经》说：“菩萨应当修习对死亡的观想，观察人的寿命，似乎被无数的怨敌所围绕，念念间在不断减少，却不会有任何增长。犹如山间瀑流片刻不停，又如清晨露水无法常在。如囚犯被押赴刑场，步步近死。如牛羊被人所牵，前往屠宰的地方。” 一、人死后生天的情景 　　《正法念处经》说：若在人间死去即将生到天上，会看见细软的白氎，仿佛要垂落下来。还会看见园林、莲花、池水、歌舞嬉笑，闻到种种香气，听到美妙的音乐。亲属们虽然悲伤哭泣，但他由于所修的福业却一点也听不到，心中没有任何牵挂，因此便生到天上。 　　二、南阎浮提死后生到北郁单越洲的情景 　　此时的中阴身会看见细软的赤氎，由于想得到它，便用手抓着往身边拉，亲属们全都以为他在两手摸空。接着会看见长满青色莲花的池塘，有很多的鹅、鸭、鸳鸯，他饶有兴致地进入池中戏耍。从池中出来，即看到未来的父母正在行欲，由于颠倒迷惑，便把父亲看成雄鹅，而把母亲看成雌鹅。若将生为男子，便看自己是一只雄鹅，对父亲生起瞋恼，对母亲生起贪爱。若是生为女人，便看自已是一只雌鹅，对父亲生起贪爱，对母亲生起瞋恼。 　　三、南阎浮提死后生到西瞿陀尼洲的情景 　　此时的中阴身会看见黄氎环绕，房屋都变成金色。看自己是一头牛，把父亲看成公牛，把母亲看成雌牛。也由于性别的不同，对父母产生瞋恼、贪爱两种不同的心理。 　　四、南阎浮提死后生到东弗婆提洲的情景 　　其人临终时，看到一切都是青色。由于担心垂下的青氎坠落，就用手去挡，好象害怕的样子。见到男女交合，都看成是马，把男子看成公马，把女子看成雌马。也由于瞋恼、贪爱两种心理，区分男女性别。 　　五、北郁单越洲下品生天的情景 　　临终时看见美丽的花朵，闻到奇妙的香气，心中贪爱不舍，见到大树便想上去。念头一动便向上升起，直到须弥山上。于是便见到天上的世界，处处花果庄严。 　　六、北郁单越洲中品生天的情景 　　临终时看见池中莲花，有许多蜜蜂围绕。进入莲花后，乘空飞到天上。 　　七、北郁单越洲上品生天的情景 　　临终时见到奇丽的殿堂，极为庄严。进入这座殿堂，就成为居住其中的天人。 　　八、北郁单越洲生天还有一种情景 　　临终时见到整洁的园林和游玩场所，内心喜悦，不再有任何烦乱。由于心地清净，随即便进入宫殿，见到众多天人各自在空中飞行游乐。 　　九、西瞿陀尼洲生天的情景 　　临终时见到宽阔的池水，神识随着水流漂浮到对岸，看到许多美丽的天女，不禁上前拥抱，这样便生到天上。 　　十、东弗婆提洲生天的情景 　　临终时见到奇丽的殿堂，心中满怀喜悦。在殿堂外看到许多天人正与天女游戏。就像睡着了一样，随即生到天上。 　　十一、饿鬼业尽生天的情景 　　临终时不再感到饥渴，虽然见到种种饮食，也只是看看并不食用。见到种种快乐的景象，很想前往，于是便生到天上。 　　十二、畜生业尽生天的情景 　　临终时见到光明，心里的愚痴在减少，智慧渐渐增长。见到种种快乐的景象，想要前往，于是便生到天上。 　　十三、地狱业尽生天的情景 　　此时若受到狱卒的拷打，一打就会死去。若被投进铁匣、铜釜中，一放进去就会死去。若被铁鸟、恶兽所吃，吃了就会死去。死后不再在地狱中重生，随即在空中见到歌舞戏笑，香风阵阵吹拂着身体，接着便生到天上。 　　十四、人死后仍生人间的情景 　　临终时看见大石山，仿佛要从空中坠落在身上，便伸出手去挡。又见此山像一张白氎，登到它的上面，却发现是赤氎。接着又见到光明，有男女正在交合。若将生为男子，便见自身与母亲交合，认为父亲有所妨碍。若将生为女人，则与此相反。就在一刹那间，中阴身消失，神识进入胎中。 　　十五、天上命终仍生天上的情景 　　天人临终时身上的各种装饰不会衰损消失，也没有别的天人占了他原来的座位。若是从较低的天界生到较高的天界，临终时会见到比原来更为美妙可爱的景象。 　　十六、上界天命终退生下界天的情景 　　临终时所见的园林水池都不如从前，同时产生了饥渴和苦恼。心中急切地想满足自己的需要，于是便退生到下界天中。 　　十七、东弗婆提洲、西瞿陀尼洲彼此互生的情景 　　临终时看到黑暗的洞窟中，有红色的电光，像幡一样垂下。用手接住幡，顺着它进入窟内，就转变为中阴身。此时或见两牛交合，或见两马交合，于是受生入胎，如前所述不异。 　 （死后入地狱，临终时也有各种景象，载于《观佛三昧经》，这里就不再赘述。） 　一、四天王天、忉利天 　 《楼炭正法经》说：四天王天、忉利天的天人行欲之时，男女形体交合，与人间相同，但不泄精。 　　二、夜摩天 　　在夜摩天上，男女相悦时，彼此相互拥抱，或者拉着手就满足了。 　　三、兜率天 　　在兜率陀天，彼此笑语交谈就已满足，不再需要相互拥抱。 　　四、化乐天 　　在化乐天中，彼此对视就已满足，不需要再用语言交流。 　　五、他化自在天 　　在他化天中，只需听到对方的声音，或者闻到身上的香气就已满足，不需要再亲眼见到。 众生惧怕苦果的到来，菩萨则努力断除恶因。恶因既已断尽，苦果自然不会产生。譬如威猛的狮子，射向它的飞箭掠过胸前，就会迅猛向射箭处扑去，四下搜寻猎手，把他捕获吃掉，同行的猎人个个逃得无影无踪。狗若遭到击打，却只会对着棒子吠叫。狮子的机警与狗的愚蠢，两者大相径庭。比如要使锅中的水不再滚沸，须撤去锅底的柴火。依次构成生死轮回的十二因缘，最根本的即是无明。请各位净心跏趺而坐，听讲《法华经》的妙义。 　 《法华经》说： 　　无明，缘行。（无明，指过去世中由于种种烦恼熏染，致使内心愚痴暗钝，失去了正确的观察判断能力。缘，指引发、生起。行，指过去世中所有身、口、意等一切身心活动，统称为业。这句话连起来解释是说：过去世中由于心念受到无明的侵扰，所以造下了种种导致轮回的业行。） 　　行，缘识。（识，指此世入胎时，由于生起虚妄的欲念，因而托生母胎。） 　　识，缘名色。（名色，托生母胎后，身心渐渐发育成形。） 　　名色，缘六入。（胎儿的眼、耳、根、舌、身、意六根渐渐发育成形，出生后必然涉入色、声、香、味、触、法等六尘境界，故称为六入。） 　　六入，缘触。（触，指出胎后至三、四岁时，对于六尘境界虽有种种感觉，但还不能清楚地分辨了解，因此仅称为触。） 　　触，缘受。（受，指五、六岁至十二、三岁阶段，对于内外境界的感受力逐步增强，已能清楚地分辨了解。） 　　受，缘爱。（爱，指十四、五岁至十八、九岁时，渐渐贪着种种声色境界，开始滋生贪爱之心。） 　　爱，缘取。（取，指二十岁以后，对自己喜爱的境界与事物的贪求占有欲望变得很强，为此而四处奔波，想方设法得到。） 　　取，缘有。（有，指导致生死轮回的有漏业因的存在。此世既然贪着种种善恶境界，造下轮回的苦因，未来世中必然产生欲界、色界、无色界的苦果。） 　　有，缘生。（生，指未来世仍将以色、受、想、行、识五蕴和合之身，根据各自的业缘而分别投生于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六道之中。） 　　生，缘老死忧悲苦恼。（老死，指在未来世出生后，依旧会逐渐衰老死亡。） 　　无明灭，则行灭。 　　行灭，则识灭。 　　识灭，则名色灭。 　　名色灭，则六入灭。 　　六入灭，则触灭。 　　触灭，则受灭。 　　受灭，则爱灭。 　　爱灭，则取灭。 　　取灭，则有灭。 　　有灭，则生灭。 　　生灭，则老死忧悲苦恼灭。 　 （导致今世轮回的根源是过去世的无明，在今生则表现为爱、取习性。若能以深邃的智慧悉心观察一切身心现象无常变迁的实质，即可灭除今世的爱、取习性，则过去世以来的无明痴暗也被破除，这样的修持最为简明有效。） 修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼睛才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪瞋痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。美女在前：俗人的看法，是前面一枝花；禅和子的看法是，迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色尘所转，其馀五根都能不被尘转，香不垂涎，臭不恶心，甚麽眉毛长、牙齿短、张三李四、人我是非都不管。 ○ 楞严经云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所围，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能作得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜乐是非烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻齅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心。心里常起妄想，其轻妄想，还可以用来办道做好事；至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开，自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又金刚经云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢！应须放下身心，精进求道，于动用中磨练考验自己，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。 ○ 所以说：“空可空非真空，色可色非真色，无名名之父，无色色之母。”色空原来无碍，若实在明见此理，则任他天堂地狱，随缘不变，不变随缘，无挂无碍。不明此理的人，虽能说得天花乱坠，也无真实受用。古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下。有人问他：“你这样劝人教人，你自己做到没有？”他说：“我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？”后来觉得在女众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。谁知有一天在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看，有说，不要动修行人的念头，又有说，既是修行人，念头是不会动的。后来，牧童都进去了，老修行坐在蒲团上没有理他们。他们找喝的，找吃的，闹个不休。老休行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动，但摩他身上还有暖气。有人说：“他入定了。”有人说：“我不相信。”于是，有人拿根草挑他的腿，老修行还是不动；挑他的手，也不动；挑他的肚脐，也不动；挑他的自朵，亦不动；挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一个喷嚏，于是大骂道：“打死你这班小杂种！”那时观世音菩萨在空中出现，说：“你三十年前断了无明的，今天还放不下吗？”可见说得一丈，不如行得一尺；说得一尺，不如行得一寸。不被境转真不容易。憨山大师费闲歌说：“讲道容易修道难，杂念不除总是闲。世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。”我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，是无补于实际的。 ○ 欲界诸天有淫欲：四天王天与人间同；忉利天淫事与人间略异，只过风不流秽；夜摩天则执手成淫；兜率天但对笑为淫；化乐天以相视为淫；他化天以暂视成淫。楞严经说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”色界已无淫为欲，还有色身。楞严经说：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”涅槃云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”楞严经云：“是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。”三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死了。三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。 ○ 楞严一经，由阿难发起，作我们的模范。全经着重说淫字，由这淫字，说出很多文章来。最初由阿难示现，因乞食次，经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑昆迦罗，先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣，长者居士，俱来随佛，原闻法要，於时世尊，顶放宝无畏光明，光中出千叶宝连，有佛化身结跏跌坐，宣说神咒，敕文殊师利，将咒往护，恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便，佛应阿难之请，就说出一部楞严经来。阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。 ○ 圆觉经说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。”所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基。”世人有在家，有出家，有为道，有不为道，凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲就是财色名食睡，由此五欲，生出喜怒哀乐爱恶欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了，如经所说：“南阎浮提众生，以财为命。”人的投生，起首由于淫欲，及到出生后，就以财为主。 ○ 世人衣食足了之后，又贪色，这个色字不知害了多少人。古来帝王由于贪色而致亡国的也不少。昔夏桀伐有施，得妹喜为妻，由此荒淫无道，为商汤所灭。商朝的纣王爱妲己，嗜酒好色，暴虐无道，周武王伐之，兵败自焚死。古时没有电话电报，边方告警，则举烽燧，其法：作高土台，台上作桔皋，桔皋头上有笼，中置薪草，有寇即举火燃之以相告，曰烽，又多积薪，寇至即燔之，望其烟，曰燧，昼则燔燧，夜乃举烽，此台烽燧既作，邻台即相继递举，以告戌守之兵。周幽王宠褒姒，不好笑，王百计悦之，仍不笑，王乃举烽火以徵诸侯，诸侯至而无寇，褒姒乃大笑。后西夷犬戎入寇，王举火徵兵，诸侯不至，犬戎遂杀王于骊山之下，并执褒姒以去，这事叫烽火戏诸侯。贪色之祸，无量无边，说不完了。 ○ 楞严经指出：“末法时代，邪师说法，如恒河沙。阿难当知：是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言成正偏知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”经中说九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛历已是二千九百八十二年，就是百世魔王出现之时。 ○ 现正是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。又全经前后所说，着重在一个“淫”字，说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。”看楞严经，若不归宗，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人，从此经悟道的很多。 ○ 经（即楞严经）中说凡说圣，说悟说魔，都是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后说知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本，杀盗淫妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。如何照呢？照是觉照，时时刻刻，依经所说，用智慧观照五阴，照得明明白白的，就是五蕴皆空了。在观照之初，未能全无妄想，这不要紧，古人说：不怕念起，只怕觉迟。若妄念一起，你能觉照，就不随妄转。 ○ 行持不限出家在家，都是一样，讲个典章你们听： 　　云南有一位秤锤祖师，明朝人，姓蔡，住昆明小东门外。父母去世，遗下财产田园，生活过得很好，勤俭劳动，自种菜蔬出卖作零用。妻年轻貌美，好吃懒作，和野汉子私通。蔡虽明知此事也不说她，日子久了，她更胆大，天天和野汉子私通，毫无顾惧了。有一天，蔡很早就出门卖菜，预计野汉尚未离家，就买好酒肉带回家，这时野汉尚未离去，只好躲在床下。蔡入厨弄饭菜，妻觉得不好意思，就去洗脸并帮丈夫弄饭菜。饭菜弄好了，蔡叫她摆碗筷，她摆了两套碗筷，蔡叫她摆三套。“我今天请客。”她摆好了，蔡叫她请客出来喝酒。她说：“客在哪里？”蔡曰：“在房里。”她说：“你不要说鬼话，房里那里有客。”蔡说：“不要紧，不要害怕，你请他出来好了，若不出来，我就给他一刀。”妻不得已，就叫野汉子出来。蔡请野汉子上坐，向他敬酒，野汉子以为有毒不敢喝，蔡先喝了再请他喝，野汉子才放心。酒菜吃饱了，蔡向野汉子叩头三拜，说：“今天好姻缘，我妻年轻，无人招呼，得你照顾很好，我的家财和我的妻，都交给你，请你收下吧。”妻和野汉子都不肯，蔡持刀说：“你们不答应，我就要你们的命。”二人没法只好答应下来。蔡于是只身空手出门，往长松山西林庵出家，一面修行，一面种菜，后来用功有了见地。再说野汉子财色兼收以后，好吃懒做，老婆天天挨打挨骂吃不消，她悔恨了，跑到西林庵请蔡回家，想重寻旧好，蔡不理她。后来野汉子把家财吃光了，弄到她讨饭无路，她想起蔡的恩情，想报答他。蔡平常好吃昆阳的金丝鲤鱼，她弄好了一盘金丝鲤鱼，送到西林庵给蔡吃，蔡收下说：“我领了你的情了，这些鱼我拿去放生。”妻曰：“鱼已煮熟了，不能放生。”蔡即将鱼放在水里，鱼都活了，直到现在，昆明黑龙潭古迹，还有这种鱼。蔡是俗人，对妻财子禄能放得下，所以修道能成功，奉劝各位，都把万缘放下，努力修行，期成圣果吧！ ○ 我们跟佛学，现在都是出了家，但出家有四种： 　　一、身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋； 　　二、身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染； 　　三、身心俱出家，于诸欲境，心无顾恋； 　　四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。 　　我们自己检查一下看这四料简中是那一类呢？我惭愧，身虽出家，几十年骗佛饭吃，表面出了家，内心未入道，未证实相理体，未能四大皆空，未能如如不动，这就是心未出家。我就是这样苦恼，还有和我一样的，可见身心俱出家就为难了。古来身在家心出家的大居士，如印度的维摩诘、月上女、末利夫人、韦提希夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳，都是深通佛法，居尘不染尘。身心俱出家的大祖师多了，都是佛门模范，为后人钦式，弘法利生，作大佛事，功德无量。清朝顺治皇帝，六岁登基，二十四岁出家，这是身心俱出家的。其身心俱不出家的就不要说了。真出家的实在难，能成大器的更不易。扣冰古佛说：“古圣修行，须凭苦节。”黄蘖老人说：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”故出家人能做到底也不容易。 ○ 一切法门，都离不了持戒。楞严经说：“摄心为戒。如不断淫，必落魔道；如不断杀，必落神道；如不断偷，必落邪道；若不断其大妄语者，因地不真，果招纡曲。我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰雪，自不生一切枝叶。心三口四，生必无因。”佛门旧制，比丘出家，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅。何以如此呢？因为修行以戒为体，戒是出生死的护身符，没有戒，在生死苦海中就会沉沦汩没。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有丝毫破损，浮囊稍破，必定沉溺。所以宗教净三家，及一切法门，都以戒为先。但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。持戒若不明开遮，不通大小乘，不识因时制宜，种种妙用，死死守戒，固执不精，成为错路修行。三学圆明，才得上上戒品。 ○ 修行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更除法执。我执粗，法执细。平常讲话，开口就说我什么，我什么，若无我，则什么都瓦解冰消，那一法都无碍。由能无我，也就无人，习气毛病也无有了。既为佛子正信出家，求出离法，就要努力忘我，勿为境转，勿在烦恼中过日子。佛子若不降伏其心，则一念错误，毫厘有差，天地悬隔，一失足成千古恨。如救头燃，严守律仪，如保护渡海浮囊，不容有一点破损。 ○ 受戒后，要谨慎护戒，宁可有戒而死，不可无戒而生。 佛门九大高僧劝人戒淫 佛门九大高僧 劝人戒淫 问世间情是何物？直叫人障碍往生，六道沉沦! 一般守五戒的佛教徒，尤其是净宗的同修们，一定会深自庆幸守身如玉，以对配偶的忠实而引以为荣。当然，想要往生西方极乐世界，守五戒、行十善，是最最起码的条件，可是仅仅念佛、诵经、守五戒、断邪淫，就能保证一定往生吗？让我们看看净空长老与其他近代的高僧大德，对于正常夫妻的情爱，有着什么样的开示： 【净空长老】 【如果真心想出三界、了生死，淫戒应列为第一。】要想真正在这一生得到成就，必须以断淫为根本。这一条如果做不到，所希求的目标就难达到。我们自无始以来，均在生死轮回，就是被这一条害苦了。佛家常说：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”必须要觉悟！ 关于戒淫一事，世间人不愿意听，也不爱听，倘若他（她）还没有出离之心，对于这种事还有贪念，纵使他一天念十万声佛也不能往生，为什么念佛的人多，往生的人少？问就在这里！ 有人读到此段经文怕了，原来恩爱的夫妻，难舍难离。我就告诉他（她），你的爱是假的，能爱几年？死了各自分飞，爱谁去呢？若夫妇二人同修念佛法门，都能了解事实真相，将来同生净土，岂不更好？若夫妇二人，一个信佛，一个不信；信佛的更应该放下一切，专心念佛求生，将来到了西方，得到三明六通、天眼洞视、天耳彻听，就知道你的配偶落在何道？然后倒驾慈航再回娑婆，搭救她（他）以及其他亲人眷属，这才是真正爱他们…（详见《楞严经清净明诲章亲闻记》第九页至第十五页） 学佛，无论修学任何法门，念佛也不例外，念的再好，《无量寿经》念的再多，若不能断淫、怒、痴，就如古人所说的“喊破喉咙也枉然”。 我们念佛不要以为将来一定可以往生，往生不是那么简单。如果烦恼习气伏不住，念这一句佛号不得力。所谓“不得力”就是伏不住烦恼习气，境界现前，淫、怒、痴、慢还会现行，还会发作，这就没有用处，不能往生，该堕地狱还是堕地狱。（详见《无住生心集》之六十八） 【广钦老和尚】 如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚放下万缘，那么一念之间便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么百年万年还是在三界内。（详见和裕版《广钦上人行持语录》第三十二页） 我们这里能看到十方人，形形色色，双双对对。年轻出家众爱情惜别之念较重，看到情侣时，若被环境所转，对他们生起羡慕之心，则是没有道心。若认为他们这样下去会堕落的，才是有道心。（详见和裕版《广钦上人行持语录》第二０一页） 爱情惜别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。（详见和裕版《广钦上人行持语录》第二二三页） 【妙莲长老】 六道众生都在生死轮回中，不知生从何来死往何去？一般人只知是从妈妈肚子来，不错，是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想，一有了颠倒想，霎时昏蒙就径直投胎了。 什么是颠倒想呢？【颠倒想就是欲念】。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有爱就造“生”因，有生必有“死”，生死是个大苦趣呀！你想断绝苦，就要斩情断爱，千万不可再有颠倒想。 要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，那就决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。所谓“三界无安，犹如火宅”，我们修行一定要出离三界。如果守五戒不邪淫，只可保人身，一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。（详见《五戒是良师》第三十九页至第四十二页） 说到愿生西方，念佛的人谁不愿往生呢？可是这里头还有个重要的问题：愿有两种意义：【一是欣求──要欢喜生西方，二是厌离──要厌离这个世界。】要厌离它啊！什么情情爱爱的，那都是魔，杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样的好，舍不得，说什么我们要白头偕老，长相厮守，死在一起…。世间这一切不厌离，怎能生西方去？所以重在要“厌离”，那生西方就决定成就了。（详见《法海释疑》第三十三至第三十四页） 当有人拉你（你）作恶或找你（你）麻烦时，没有关系！只要念句“阿弥陀佛”就没事。但怕的就是人家对你（你）好，就情情爱爱的沉迷下去…，我们凡夫一定要突破情感这一关，此关若不破，生死难了啊！ 对于男女间的情爱，当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可藕断丝连，只要有一丝情爱在，就会被束缚住。是谁缚你？是你（你）自己啊！（详见《往生有分》第九十二至第九十三页） 【宣化上人】 千经万论，三藏十二部，都是讲这个“欲”的问题。我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女，女贪男的淫欲心，这是最根本的问题。《楞严经》上说的很清楚：“淫心不除，尘不可出”，如想不除淫心而能成道，就像蒸砂欲想它成饭一样，是不可能的事。（详见《宣化上人法语开示》第九十至第九十一页） 什么是“无明”？较文雅的说，就是愚痴；若往显明露骨来说，就是“淫欲心”。有了无明，就会发生男女的性“行为”，发生之后，就有了“识”（父精母血的胎儿），有“识”之后便有“名色”（名是心理，色是生理）。有了“名色”之后，便生“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根具全，十月期满，出生于人间，便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬，有了感触之后，便生“领受”的作用，在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦，随时随地生起“爱憎”的感情。有了爱心，就生出自私心，要占为己有。人贪恋财货异性，而生出种种欲望。有了爱心，乃想尽方法，为达目的，不择手段，因此尽造不清净的身、口、意三业。（详见《宣化上人法语开示》第一百五十二页至第一百五十三页） 爱欲是一件很麻烦的事，从无始劫以来，生死不了，为什么？就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。（详见《宣化上人法语开示》第二百二十一页） 【印光大师】 若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引…大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。（详见《印光大师文钞菁华录》第一百四十四页） 【虚云老和尚】 《楞严》一经由阿难发起作我们的模范。全经着重说一“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。（详见《虚云老和尚方便开示》第一百一十三页） 《圆觉经》说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本”，所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”。（详见《虚云老和尚方便开示》第一百三十一页） 【来果禅师】 要知身为淫本。防淫如防火，防爱如防贼；火不防既成灰烬，贼不防悉为贼有。（详见《参禅普说》第六十九页至第七十页） 无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？（详见《参禅普说》第八十六至第八十七页） 【宝静大师】 古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔？所谓：“汝爱我心，我怜汝色”。恩爱绸缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之…（详见《修习止观坐禅法要讲述》第六十九至第七十三页） 世无无因之果，果必有因。如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生，亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。 吾人来世如何，不必问他人，问自心便知。吾等现须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴。 所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期，自己要向自己度，求人不如求自己。（详见《宝静大师全集》第九百五十六页至第九百六十一页） 【慈舟大师】 杀我、盗我、骗我者，作随缘消旧业想。唯有“淫”，是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他（她），他（她）也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。（详见《慈舟法师开示录》第三十页） 《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”假如学佛法不划清道路，就不能了生脱死。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。（详见《慈舟法师开示录》第三十五页） 以上九位高僧大德的开示，相信对同修们来说，不仅是暮鼓晨钟，简直就是当头棒喝！尤其是净空长老更是明白的指出：“为什么一天念十万声佛也不能往生？为什么念佛的人多，往生的人少？问题就在这里！”祖师大德们怕我们这些有情众生，接受不了猛药，所以很慈悲的用迂回的方式开导我们，譬如用《无量寿经》的“清净心”，《坛经》的“明心见性”，以及《心经》的“五蕴皆空”，和《金刚经》的“诸相非相”来点化我们，希望我们能循序渐进的有所领悟。但是在末法时期，若真下定决心要在今生往生，只有效法维摩诘居士的“虽有妻子，常示梵行”，以“诚敬心”服下这帖猛药，才能拔爱桩，破情牢，了生脱死，亲觐弥陀。 最后，谨以中峰国师的净土偈，与同修们共勉之： 报君今日是十五，遥观落日知悬鼓， 收拾身心归去来，莲花世界无诸苦。 报君今日是十六，念佛须当戒淫欲， 淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。 《法句譬喻经》节录 　　见色心迷惑，不惟观无常；愚以为美善，安知其非真？ 　　以淫乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不眄除众苦。 　　心念放逸者，见淫以为净；恩爱意盛增，从是造牢狱。 　　觉意灭淫者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。 　　昼夜念嗜欲，意走不念休；见女欲污露，想灭则无忧。 　　女人之好，但有脂粉，芬薰众花沐浴涂香，著众杂色衣棠。以覆污露，强薰以香，欲以人观，譬如革囊盛屎，有何可贪？ 　　妖蛊女人有八十四态，大态有八，慧人所恶，何谓为八？ 一者嫉妒，二者妄嗔，三者骂詈，四者咒诅，五者镇厌，六者悭贪，七者好饰，八者含毒。是为八大态。 《道行般若经》节录 　　在家者，与妇人相见，心不乐喜，常怀恐怖。与妇人交接，念之恶露，臭处不净洁，非我法也，尽我寿命不复与相近，当脱是恶露中去。譬若有人，行大荒泽中，畏盗贼，心念言：“我当何时脱出是厄道中去？”当弃远是淫泆畏惧，如行大荒泽中，亦不说其人恶。 《大乘理趣六波罗蜜多经》节录 　　菩萨应当先观色欲犹如水月，水动月动，心生法生，贪欲之心亦复如是，念念不住，速起速灭。 　　复观色欲犹如蟒蛇，在旷野中，嗔毒发时，头如荫盖；行人热逼，投此盖下，为毒所触，因致命终。 　　贪欲之人亦复如是，行于生死旷野碛中，妄见欲境，生染著心，欲想才起丧失禅定，是耶名为贪欲障盖。 　　复次，观于欲性，如地狱火烧炙有情；如水瀑流，漂没一切，无有慈悲。 　　犹如罗刹损害有情；亦如狱卒，损人手足。 　　犹如利刀，复如魁脍，断众生命；又如碜毒，犯必命终。 　　如坠高山，受大苦恼；如夜黑闇，无所知见。 　　如白癞病，不可疗治；又如大海，难使干竭。 　　贪欲深广，过于巨海；五欲粗重，如妙高山。 　　如紧波果，端正可观；若人执之，触便丧命。 　　如屠羊柱，悬者必亡；如热金冠，戴之烧死。 　　犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等，及诸力士那罗延天，一切有情，皆因贪欲兴兵相伐，所积身骨，如毗富罗山。过去既然，现在、未来亦复如是。 　　复次，世间之人于己亲属，父母、兄弟极相怜爱，乃至身命无所吝惜。为贪欲故，更相憎嫉，起毒恶心互相杀害。 　　贪色之人有二苦因：一者、富贵为贪色欲，受诸卑贱种种轻欺；二者、为贪欲力，挑智慧眼，无所分别，犹如盲人。为此因缘，死堕地狱，受无量苦。 　　复次，贪欲之人心无厌足，如火添薪，亦如国王贪于土境，亦如商主贪其财利，如求慧解贪于听闻，如诸菩萨乐度众生，如是等人各于己事，皆无厌足。贪欲之人亦复如是，无有厌足，求于欲境忧苦艰难，得已守护，缠缚倍增，死堕地狱，受大剧苦。求静虑者，常于如是，色欲怨家，不应想念，况亲近之，以是名为贪欲重盖 《中阿含．哺利多经》节录 　　多闻圣弟子云何依离邪淫、断邪淫？ 　　多闻圣弟子作是思惟：“邪淫者必受恶报，现世及后世，若我邪淫者，便当自害，亦诬谤他。天及诸智梵行者，道说我戒，诸方悉当闻我恶名。身坏命终，必至恶处，生地狱中。如是邪淫者受此恶报。现世及后世，我今宁可依离邪淫、断邪淫耶！便依离邪淫、断邪淫。” 　《长阿含．游行经》节录 　　阿难白佛言：“佛灭度后，诸女人辈未受诲者，当如之何？” 　　佛言：“莫与相见。” 　　阿难又白：“设相见时，当如之何？” 　　佛言：“莫与共语。” 　　阿难又白：“设与语者，当如之何？” 　　佛言：“当自捡心。” 《大宝积经．菩萨藏会》节录 　　宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者，何以故？舍利子！当知妇人是众苦本、是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本，当知妇人灭圣慧眼，当知妇人是热铁花，散布于地，足蹈其上，当知妇人于诸邪性，流布增长。舍利子！何因缘故名为妇人？所言妇者，名加重担，何以故？能使众生，负于重担。……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲，何以故？……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法多生障碍。 　　若有众生，味著男女、妻妾诸女色欲，当知，即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机蹬……。取要言之，若有摄受妻妾、男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦，忧、愁、悲、恼之聚。 　　当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过。 《优填王经》节录 　　王曰：“……愿佛具为吾释地狱之变，及女之秽？”佛言：“具听。男子有是之恶，却睹女妖？”王曰：“善愿受明教。”佛言：“具听！男子有四恶急所当知。 　　世有淫夫，恒想睹女，思闻妖声，远舍正法，疑真信邪，淫网所鸡，没在盲冥，为欲所使，如奴畏主。贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽 浑沌欲中，如猪处溷，不觉其臭，快以为安，不计后当在无泽之狱，受痛无极。注心在淫，啖其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。 　　又亲之养子，怀妊生育，惟得长大，勤苦难论；到子成人，惧家竭财，膝行肘步，因媒表情，致彼为妻；若在异域，寻而追之，不问远近，不避勤苦。注意在淫，捐忘亲老，既得为妻，贵之如宾，欲私相娱乐，恶见父母；信其妖言，或致斗讼，不惟身所从生，辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。 　　又人处世勤苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬道之意，尊戴沙门、梵志之心，觉世非常，布施为福。娶妻之后，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。若有布施之意，虽欲发言，相呼女色，绝清净行更成小人，不识佛经之戒，祸福之归。苟为淫色，投身罗网，必堕恶道，终而不改。斯谓三恶态也。 　　又为人子，不惟养恩，治生致财，不以养亲，但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女，或杀六畜淫祀鬼神，饮酒歌舞；合会之后，至求方便，更相招呼以遂奸情；及其获偶，喜无以喻，淫结缚著，无所复识。当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛，一则可笑，二则可畏。譬如狂犬，不知其非。所谓四恶态也。” 　　佛言：“男子有是四恶，用堕三途，当审远此，能免苦耳！” 月上女经》节录 　　汝等昔或作我父，我或与汝昔为母， 　　互作父母及兄弟，云何于此生欲心？ 　　我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来， 　　各作怨仇互相杀，云何于此生欲想？ 《菩萨诃色欲法经》节录 　　女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。女色者，世间之重患 凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入，从狂得正而复乐之，从病得差复思得病。智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣。凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。 　　女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。 佛说法受尘经》 　　如是我闻：一时，佛游于舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：“比丘受教，从佛而听。”佛言：“比丘！凡人为一法，受尘自污，迷惑忧愁，没无端际，吾见其不得无上吉祥之道，如丈夫欲见女子色，是以好色之士，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受，从淫女言故，长久趋走住来，为受勤苦耳！常欲闻淫女之声，鼻欲闻其香，舌欲得其昧，身欲更具细滑，是以长久趋走住来受苦，是故，不当为女色、声、香、味、细滑所染惑也，当觉知是。 《解忧经》节录 　　尔时，世尊告苾刍言：“众生无数，轮回无边，如蚁循环，无有穷尽。众生贪爱，无明障闭，如陷泥中而不能出。过去有情，轮回住复，数不能知。苾刍！所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父母、子孙数不能尽。苾刍！如是无边轮回众生，贪爱无明颠倒，陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数。是故令汝，学断轮回。” 女为恶根本，能失一切物，若人乐妇女，乐则不可得。 　　一切法中恶，妇女多谄妒，丈夫因妇女，能令二世失。 　　妇女乐行欲，妇女常行诳，心中所念异，口说异言语。 　　初时软滑语，后心如金刚，非恩非供养，心轻不忆念。 　　百恩而不念，而计于一恶，心如鹿爱体，妇女恶业地。 　　丈夫欲染心，妇女令人失，此世未来世，女失第一失。 　　若欲受乐者，应当舍妇女，若舍妇女者，世间第一乐。 　　若人欲断爱，悕望大富乐，欲至寂静处，彼应舍妇女。 　　欲味放逸人，心常求境界，常为爱所恼，亦为爱所缚。 　　欲共女人生，女人为甚恶，能生于热恼，如火害众生。 　　如是欲热恼，过于大猛火，如色大热恼，焚烧众生心。 　　女人坏世间，令善皆尽灭，是地狱因缘，大仙如是说。 　　口善说美言，其心如毒害，诳诈无暂停，女人心无实。 　　须臾起爱心，须臾心不爱，其心不暂停，如雷不久住。 　　巧智虚诳人，心贪则亲近，常思乐他人，怀慢情恣态。 　　天人毗舍遮，罗刹龙夜叉，皆为女色缚，女人如恶毒。 　　不念于恩惠，非种姓技术，女人性如风，其心不停息。 　　若见大财富，心则生爱乐，又见衰祸至，厌之而舍弃。 　　若有人亲近，则生爱乐心，见其忧恼至，须臾即舍离。 　　如蜂乐游华，见萎速舍弃，女人亦如是，不悦则舍离。 　　恶心无慈愍，躁扰心不定，为破愚痴人，女人出于世。 　　天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。 　　若心贪女色，是欲最尤甚，女色欲烧心，后受大苦恼。 　　现在所作业，贪欲自迷心，痴心不能觉，女欲之所迷。 　　丈夫既信已，为无量爱缚，忽然便舍离，犹如蛇脱皮。 　　如是女人性，诸方便供养，种种而守护，犹不可从心。 　　女人性如是，其心无诚实，虚诳多奸伪，智者所不信。 　　女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。 　　如是妇人，诳夫吝财而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。由其积习多造恶业，是故妇人多生饿鬼道中，何以故？女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。吝人小心轻心，不及丈夫，以是因缘，生饿鬼中，乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中不能得脱，业尽得脱。 亦如多欲者，梦见于女人，颜貌甚端严，服玩皆珍绮； 　　种种恣欢乐，觉已悉皆无，一切诸世间，当知亦如是。 　　男女相耽爱，精血共和合，如虫生臭泥，此中生亦尔。 佛言：“三谓邪淫。犯人妇女，或为夫主、边人所知，临时得殃，刀杖加刑。或为王法，收系著狱，酷毒掠治，戮之都市。死入地狱，卧之铁床，或抱铜柱，狱鬼然火以烧其身；地狱罪毕，当更畜生。若复为人，闺门淫乱，违佛远法，不亲贤众，常怀恐怖，多危少安。吾见是故，不敢邪淫，是吾三师。”佛时颂曰： 　　淫为不净行，迷惑失正道， 　　精神魂魄驰，伤命而早夭， 　　受罪顽痴荒，死复堕恶道， 　　吾用畏是故，弃家乐林薮。 《海龙王经》节录 　　人不犯邪淫，得四明智，所叹之德，何等四？摄护诸根，离诸调戏，一切世悉称叹，已离邪淫，无敢轻眄其妻室者。以是德本，志愿无上正真之道，得大人相马阴之藏。 　　《大萨遮尼干子经》节录 　　自妻不满足，好淫他人妇， 　　是人无惭愧，受苦无常乐； 　　现世未来世，受苦及打缚