对《尚书》内容的分类

2002年第3期 (总第73期) 贵州民族学院学报(哲学社会科学版) Journal of Guizhou University for Ethnic Minorities (Philosophy and social science) No. 3 Jun.2002 对《尚》内容的分类 .朱德魁(贵州民族学院中文系，贵州贵阳 550025) 摘 要:我国最古的历史散文集(尚书》记录了我国上古时代虞、夏、商、周四代君臣的言论和事迹，保存了丰富 的史料，在政治、历史、法律、文学、道德和宗教等的研究上都具有重要价值。我国封建正统观念和儒 家的政治理论就靠它建立起来。要了解我国上古史，研究我国封建正统观念孺和儒家思想理论、古代 文学、道德、法律和古汉语等，《尚书》都是一部必读的书。但(尚书》不仅在语言文字上难读，同时也在 于它内容的丰富复杂。本文试根据《尚书》内容的不同性质，将其分为若干类，以为阅读、理解《尚书》 提供一些方便和帮助。 关键词:尚书 价值 内容分类 中图分类号:1207. 6 文献标识码:A 文章编号:1003 - 6644 (2002) 03 - 0035 - 05 《尚书》又称《书》或《书经》，是我国现存最古的 历史散文集。全书共有文五十八篇，分《虞书》、《夏 书》、《商书》、《周书》四个部分。它记载了我国上古 时代公元前二十三世纪至公元前七世纪，即上起唐、 虞下迄春秋初世约一千六百年间的历史，保存了发生 在这一时期的许多珍贵史料。其中最早的史料距今 已约四千三百年，最晚的也有二千七百年。这在世界 上也算得上是最古的记载。一般认为除《虞书》、《夏 书》是后人根据传说所追记外，《商书》和《周书》则大 体上是当时史官的真实记录，是比较可靠的史料。 《尚书》以记言为主，分典、漠、训、浩、誓、命六种体 制，主要记载了四代君臣的言论和事迹。 《尚书》在本质上虽是一部关于政治和历史的 书，但它的学术价值和历史作用却远远超出于它自身 的性质之上。因为它除了在政治上记“二帝”“三王” 治天下之“大经大法”、“典章文物”、“宣王道之正 义”，“示人主以轨范”，“恢弘至道”，“垂世立教”，而 成为后世封建“正统”观念和儒家“忠君”、“尊王”、 “修身、齐家、治国、平天下”以及“中庸之道”等政治 理论的思想基础和理论依据;在“历史”上“疏通知 远”，“网罗历代”，为后世认识、了解和研究先秦上古 史记录、保存和提供了丰富而又真实可靠的史料，并 从而开我国修撰史书的先河，为我国后世“正史”和 史学的发展、繁荣奠定了好的基础，建立了优良的传 统外，还在法律、道德、文学、典章文物、宗教信仰、军 事战争、哲学、历法、经济、地理和古代汉语等的研究 上具有重要的价值。K尚书》是中国众多传统思想文 化学术的荟萃和渊源，且文辞风格古奥质朴，精神蕴 涵，庄严典雅，故对于一切欲知先秦上古史、中国古代 文学和中国传统思想文化学术的人来说，《尚书》都 是一部必读的书，甚至还应该“先精此书，次览群 籍’，〔’〕，才是正确的读书门径。 但由于《尚书》一向以古奥艰深难读著称，故一 收稿日期:2001一12-21 作者简介:朱德魁(1943一)男，贵州省道贞县人，贵州民族学院中文系副教授。 万方数据 文学研究 朱德魁:对《尚书》内容的分类 般人往往望而生畏，敬而远之，不敢问津。其实，《尚 书》之难读不仅仅在语言文字上，更主要的还是在内 容上。因为《尚书》的内容不仅十分丰富庞杂，涉及 面很广，而且往往同一性质的材料内容又分布穿插和 贯穿在各篇之中，使人很难把握，这就更增加了该书 阅读的困难。西文的宗旨和目的就是企图通过对《尚 书》的内容按其不同的性质和作用进行分类，使其分 别部居、各从其类、对号人座，以为一般人阅读、理解 《尚书》提供一些方便和帮助。但每类的材料多寡不 一，有多达数十百条者，少者仅数条。本文因篇幅所 限，只能列举其重要而有代性者，阅者可据此而举 一反三，触类而旁通之。殊不负作者之本意也。 (一)论君道 《尚书》本是记帝王之言论，以“宣 王道之正义”，“示人主以轨范”的书，故其论“为君之 道”的文字也最多。兹举其要者如下: 《虞书·尧典》:“帝尧⋯⋯钦明文思安安，允恭 克让，光被四表，格于上下。”《虞书 ·大禹漠》:“后克 艰厥后。”“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，⋯⋯为天 下君。”“帝德阁愈，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣， 赏延于世。”《虞书·益翟》:“帝，慎乃在位。”《商书· 汤浩》:“兹联未知获庆于上下，傈傈危惧，若将陨于 深渊。”“惟我商王布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。 今王嗣厥德，阁不在初。”“先王肇修人纪，从谏弗沸， 先民时若。”《商书 ·太甲中》:“先王子惠困穷。”《商 书·太甲下》:“无安厥位，惟危，慎终于始。”“一人元 良，万邦惟贞。”《周书·洪范》:“天子作民父母，以为 天下王。”《周书·酒浩》:“自成汤至于帝乙⋯⋯不敢 自暇自逸，知曰其敢崇饮?”《周书 ·无逸》:“殷王中 宗，严恭寅畏，⋯⋯治民抵惧，不敢荒宁。”“其在祖 甲，···⋯⋯爱知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鲜 寡。”“亦惟我周太王、王季克自抑畏，文王卑服，即康 功田功，徽柔P.恭，怀保小民，惠鲜鲜寡，⋯⋯用咸和 万民。”《商书·仲19之浩》:“惟王不迩声色，不殖货 利，”《周书 ·毕命》:‘七准文王武王敷大德于天下。” 《周书·旅奖》:“明王慎德。”《周书·同命》:“绳想 纠谬，格其非心。”“慎简乃僚。” (二)论臣道 治理国家不仅需要明君，还需要 贤臣。孔子曰:“所谓大臣者，以道事君。”川只有大 小之臣咸怀中正忠良，“为上为德，为下为民”，一心 辅佐国君，才能治理好国家天下。《尚书》“立贤臣事 君之模范”如下: 《虞书 ·大禹漠》:“臣克艰厥臣。”《虞书 ·益 樱》:“臣作联股肪耳目，予欲左右有民，汝翼;予欲宣 四方，汝为。”“予违汝弼，汝无面从，退有后言。”《商 书·太甲下》:“臣阁以宠利居成功。”《商书·咸有一 德》:“臣为上为德，为下为民。”《商书 ·说命中》:“惟 臣钦若。”“惟治乱在庶官。”《商书·说命下》:“予弗 傅克稗厥后惟尧舜，其心愧耻若挞于市。”《周书 ·洪 范》:“臣无有作福作威玉食。”《周书 ·君牙》:“亦惟 先王之旧臣，克左右乱四方。”《周书 ·同命》:“小大 之臣，咸怀忠良。其侍御仆从，阁非正人。以旦夕承 弼厥辟。”“仆臣正，厥后克正;仆臣谈，厥后自圣。后 德惟臣，不德惟臣。 (三)论为政 司马迁曰:“《书》以道政事”，“故 长于政。11 [3]孔子曰:“为政以德。”(《论语·为政》) 《尚书》论“为政”的文字颇多: 《虞书·尧典》:“克明俊德，以亲九族。九族既 睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”《虞书 ·大禹 漠》:“德惟善政，政在养民。”“后克艰厥后，臣克艰厥 臣，政乃义，黎民敏德。”《商书·仲M之浩》:“以义制 ‘事，以礼制心。”《商书·太甲下》:“与治同道阁不兴， 与乱同道阁不亡。”《商书 ·咸有一德》:“万夫之长， 可以观政”。《周书 ·武成》:“建官惟贤，位事惟能。 重民，惟食，丧祭，悼信明义，崇德报功，垂拱而天下 治。”《周书·周官》:“制治于未乱，保邦于未危。”“庶 政惟和。”“六卿分职，各率其属。”“钦乃所司，慎乃出 令。令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。”议事 以制，政乃不灭。其尔典常作之师，无以利口乱厥官。 蓄疑败谋，怠忽荒政。”“推贤让能，庶官乃和，不和政 庞。”《周书 ·毕命》:“道有升降，政由俗革。不YK厥 减，民阁枚劝。”“道洽政治，泽润生民。”“政贵有恒。” (四)论重民与安民 荀子曰:“君者，舟也;庶民 者，水也。水则载舟，水则覆舟。”川《礼记·大学》: “在亲民。”《尚书》之论“重民”“安民”者如下: 《夏书·五子之歌》“民可近不可下，民为邦本， 本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予。”“予临北 民，镶乎若朽索之御六马，为人上者奈何不敬!”《商 书·太甲中》:“后非民阁以辟四方。”《商书 ·盘庚 上》:“汝无侮老成人，无弱孤有幼。”《周书 ·泰誓 上》:“惟人，万物之灵。”《周书·泰誓中》:“天视自我 民视，天听自我民听。”《周书 ·酒浩》:“人无于水监， 当于民监。”《周书 ·吕刑》:“皇帝清向下民。”《周书 ·无逸》:“先知稼措之艰难，⋯⋯则知小人之依。” 《虞书·大禹漠》:“阁违道以干百姓之誉，阁沸百姓 以从己之欲。”《虞书·皋陶漠》:“在知人，在安民。” “安民则惠，黎民怀之。”《商书·伊训》:“代虐以宽， 兆民允怀。”《商书·太甲下》:“无轻民事，惟难。”《周 书·大浩》:“抚民以宽，除其邪虐。”《周书 ·君牙》: 万方数据 文学研究 朱德魁:对《尚书》内容的分类 “思其艰以图其易，民乃宁。”《周书·文侯之命》:“好 生之德，洽于民心。” (五)论天命神权、吉凶 从原始社会到奴隶社 会，天命神权的思想严重地侄桔着人们的精神与生 活。这在《尚书》中也有明显的反映: 《虞书·益樱》:“救天之命。”《夏书 ·甘誓》: “天用勒绝其命，今予惟恭行天之罚。”《夏书 ·I 征》:“今予以尔有众奉将天罚·。·⋯予钦承天之威 命。”《商书·汤誓》“非台小子敢行称乱，有夏多罪， 天命9-之。”“尔尚辅予一人致天之罚。”《商书 ·汤 浩》:“惟皇上帝降衷于下民。”“并告无辜于上下神 抵。”《商书·伊训》:“山川鬼神莫不宁。”《商书·太 甲上》:“先王顾提天之明命，以承上下神抵，社樱宗 庙，阁不抵肃。”《周书 ·泰誓上》:“惟天地，万物父 母。”“今商王受弗敬上天，⋯⋯皇天震怒，命我文考 肃将天威。”“以尔有众底天之罚 。”《周书二君爽》: “天降丧于殷，殷既坠厥。”《周书·多士》:“时惟天命 无违。”《商书·咸有一德 》:“天难湛，命靡常。”《商 书。太甲下》:“鬼神无常享，享子克诚。”《周书 ·君 爽》:“天不可信。”《虞书 ·大禹漠》:“惠迪吉，从逆 凶，惟影响。” (六)论尚贤 子墨子曰:“尚贤者，政之本也。” “故古者圣王之为政，列德而尚贤。”(《墨子q话 ·尚 贤上》)“尚贤”之事，在上古二帝三王之世已极重视， 在《尚书》中亦每有所载: 《虞书 ·皋陶漠》:“俊义在官。”《虞书 ·大禹 漠》:“任贤勿贰。”《商书·伊训》:“敷求哲人，仰辅于 尔后嗣。”《商书·太甲上》:“旁求俊彦，启迪后人。” 《商书·咸有一德》:“任官惟贤才，左右惟其人。”《商 书·说命中》:“爵阁及恶，惟其贤。”《商书 ·说命 下》:“股肪惟人，良臣惟圣。”“惟后非贤不义，惟贤非 后不食。”《周书·泰誓中》:“虽有周亲，不如仁人。” 《周书 ·武成》:“建官惟贤，位事惟能。”《周书 ·旅 奖》:“所宝惟贤，则迩人安。”《周书·立政》:“国则周 有立政用险人。”“其惟吉士，用动相我国家。”《周书 ·周官》:“推贤让能，庶官惟和。”(周书·同命》:“慎 简乃僚，无以巧言令色便辟倒媚”“尔无昵于于金人充 耳目之官。”《周书·秦誓》:“番番良士，⋯⋯我尚有 之，⋯⋯以保我子孙，黎民亦职有利哉!” (七)论重德修身 孔子曰:“君子怀德。”(《论语 ·里仁》)《礼记 ·大学》:“欲齐其家者，先修其身。 欲修其身者，先正其心。”《论语 ·宪问》:“修已以 敬。”荀子日:“以修身自强，则名配尧、禹。”(《荀子 · 修身》)后世之论“德”与“修身”者本于《尚书》: 《虞书·大禹漠》:“德惟善政，正德利用厚生惟 和，帝德阁想。好生之德洽于民心。”“惟德动天，无 远弗届。”《虞书 ·皋陶漠》:“允迪厥德，漠明弼谐。” 《夏书·五子之歌》:“弗慎厥德，虽悔何追?《商书· 太甲上》:”慎乃简德。”《商书·太甲下》:“德惟治，否 德乱。”《商书·咸有一德》:“惟天佑于一德。”“惟民 归于一德。德惟一，动阁不吉;德二三，动m不凶。” 《周书 ·旅美》:“明王慎德。”“玩人丧德，玩物丧志。” “不矜细行，终累大德。”《周书 ·召浩》:“惟不敬厥 德，乃早坠厥命。”《周书·蔡仲之命》:“皇天无亲，惟 德是辅。”<周书 ·立政》:“暴德阁后。”《周书 ·周 官》:“恭俭惟德。”“作德心逸日休。”《虞书 ·大禹 漠》:“周游于逸，阁淫于乐。”“人心惟危，道心惟微。 惟精惟一，允执厥中。”“满招损，谦受益，时乃天道。” 《虞书·皋陶漠》:“慎修厥身。”《虞书 ·益翟》:“安 汝止，惟几惟康。”《商书 ·仲尴之浩》:“改过不吝，克 宽克仁。”《商书·伊训》:“检身若不及。”《商书·太 甲中》:“欲败度，纵败礼。”《商书·说命中》:“惟口起 羞。”“无启宠以纳侮，无耻过以作非。”《周书 ·旅 奖》:“不役耳目，百度惟贞。”《商书·太甲下》:“无安 厥位，惟危。”(商书 ·咸有一德》:“无自广以狭人。” 《周书·周官》:“位不期骄，禄不期侈，恭俭为德。” “居宠思危。”<周书·君陈》:“无忿疾于顽，无求备于 一夫。必有忍，其乃有济;有容，德乃大。”《周书 ·毕 命》:“不刚不柔，厥德惟修。”“骄淫矜挎，将以恶终。” (周书，同命》“惟休惕惟厉，中夜以兴，思免厥想。” “出人起居，阁有不钦。《虞书 ·大禹漠》:“克勤于 邦，克俭于家，不自满假。’，《周书·着牙》:“尔身克 正.阁敢弗正。民心阁中，惟尔之中。” 上有隐君。”(《晏子内篇 ·杂上)))孔子日:“故武王愕 愕而昌，封嘿嘿而亡。君无愕愕之臣，⋯⋯其亡可立 而待。”(《孔子家语 ·六本》)“故忠臣之言，不可不察 也。”(刘向《说苑 。正谏》)《尚书》之于“纳言”、“从 谏”亦多有论焉: 《虞书·舜典》:“命汝作纳言，夙夜出纳联命，惟 允。”《虞书·大禹漠》:“无稽之言勿听，弗询之谋勿 庸。”《虞书 ·益翟》:“敷纳以言。”《商书 ·伊训》: “从谏弗佛。”《商书 ·说命上》:“朝夕纳诲以辅台 德。”“木从绳则正，后从谏则圣。”《商书 ·说命下》: “人求多闻，⋯⋯学于古训乃有获，事不师古以克永 世，非说枚闻。”“监于先王之成宪，其永无想。”《商书 ·仲馗之浩》:“好问则裕，自用则小。”《周书 ·无 逸》:“小人怨汝置汝，则皇自敬德，⋯⋯不窗不敢含 贵州民族学院学报2002-3熬 万方数据 文学研究 朱德魁:对《尚书》内容的分类 怒。”《商书·咸有一德》:“有言逆于汝心，必求诸道; 有言逊于汝志，泌求诸非道。”《周书 ·毕命》:“不由 古训，于何其训?”《周书 ·同命》:“实赖左右前后有 位之士匡其不及，绳想纠谬，格其非心，挥克绍先烈。” 《周书·秦誓》:“尚献询兹黄发，则阁所愈。”“责人， 斯无难。惟受责俘如流，是惟艰哉!” (九)记典章文物 《隋书 ·牛弘传》“赞”:“采 百王之损益，成一代之典章。”《辞源》释本条云:“法 令、制度。”又《左传》桓公二年:“文物以纪之。”《辞 源》释本条:“旧指礼乐典章制度。”典章文物是旧时 国家礼乐、法令、制度等的总称。三代典章制度在《尚 书》中亦有所记: 《虞书·舜典》:“正月上日，受终于文祖，在瘩机 玉衡，以齐七政。肆类于上帝，梗于六宗，望于山川， 偏于群神。辑五瑞，既月，乃日觑四岳群牧，班瑞于群 后。岁二月东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觑 东后，协时月，正日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛， 二生，一死，蛰，如五器。卒，乃复。五月南巡守，如岱 礼。⋯⋯五载一巡守，群后四朝，敷奏以言，明载以 功，车服以庸。肇十有二州，封十有二山，⋯⋯。”《周 书·武成》:“一戎衣，天下大定，乃反商政，⋯⋯列爵 惟五，分土惟三，建官惟贤⋯⋯。”《周书·立政》:“立 政，任人，准夫牧作，三事，虎责，缀衣，趣马，小尹，左 右携仆，百词，庶府，大都，小伯，艺人，表臣百司，太 史，尹伯，庶常吉士，司徒，司马，司空，亚旅⋯⋯。” 《周书·周官》:“立太师，太傅，太保，兹惟三公，⋯⋯ 少师，少傅，少保曰三孤，⋯⋯家宰掌邦治，统百官，均 四海。司徒掌邦教，敷五典，扰万民。宗伯掌邦礼，治 神人，和上下。司马掌邦政，统六师，平邦国，司寇掌 邦禁，洁奸W-，刑邦乱。司空掌邦土，居四民，时地利。 六卿分职，各率其属，⋯⋯六年五服一朝，又六年王乃 时巡，考制度于四岳，诸侯各朝于方岳，大明默险。” (十)论任法 《墨子 ·法仪》:“天下从事者不可 以无法仪。”“法者，所以禁过而外私也。”“主之所以 制天下而禁奸邪也。”[s〕商君曰:“法令者民之命也， 为治之本也，所以备民也。”(《商君书 ·定分》)《尚 书》之论法曰: 《虞书·舜典》:“象以典刑，流有五刑，鞭作官 刑，扑作教刑，金作赎刑，青灾肆赦，估终贼刑。钦哉! 钦哉!惟刑之恤哉!”《虞书·大禹漠》:“周失法度。” “罚弗及嗣，赏延于世。肴过无大，刑故无小。罪疑惟 轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。”“刑期于无 刑。”《夏书 ·1}L征》:“歼厥渠魁，胁从阁治。”《周书· 康浩》:“敬明乃罚，人有小罪非青，乃惟终。自作不 典式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃 惟告灾;适尔，既道，极厥辜，时乃不可杀。”“要囚，服 念五六日，至于旬。⋯⋯凡民自得罪，寇攘奸究，杀。 越人于货，⋯⋯元恶大憨，⋯⋯刊之无赦。”《周书· 吕刑》:“皇帝哀矜庶戮之不辜，⋯⋯折民惟刑。”“上 下比罪，无潜乱辞。”“上刑适轻下服，下刑适重上服， 轻重诸罚有权。”“非债折狱，惟良折狱。周非在中。” “哀敬折狱。”“咸庶中正。” (十一)记军事、征代 《孙子 ·计篇》:“兵者，国 之大事。”《尚书》之记商伐夏、周伐商曰: 《商书·汤誓》:“王曰:格尔众庶，悉听联言，非 台小子，敢行称乱，有夏多罪，天命NI之。⋯⋯予畏上 帝，不敢不正。”“今联必往。⋯⋯尔尚辅予一人，致 天之罚，予其大责汝。⋯⋯尔不 从誓言，予则擎戮 汝，阁有枚赦。”“乃葛伯仇炯，初征自葛。东征西夷 怨，南征北狄怨，曰:奚独后予?枚祖之民，室家相庆， 曰:模予后!’，[6l“皇天降灾，假手于我有命，造攻自 鸣条。”(《商书 ·伊训》)((周书 ·泰誓上》:“受有臣 亿万惟亿万心，予有臣三千惟一心。”“受有亿兆夷 人，离心离德;予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲， 不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。?[}〕古人 有言曰:“辅我则后，虐我则仇。独夫受洪惟作威，乃 汝世仇。树德务滋，除恶务本。肆予小子诞以尔众士 珍歼乃仇。功多有厚赏，不迪有显戳。”[“」“予小子 ⋯⋯恭天成命，肆予东征。⋯⋯既戊午，师逾孟津，癸 亥，陈于商郊，侯天休命。甲子昧爽，受率其旅若林， 会于牧野，阁有敌于我师，前途倒戈，攻于后以北，血 流漂柞。”(《周书·武成))) (十二)历法和阴阳五行 我国用干支纪年的历 法和阴阳五行的观念起源得很早，这在《尚书》中已 有记载: 《尚书·尧典》:“乃命羲和，钦若昊天，历象日月 星辰，敬授人时，分命羲仲，宅瞩夷，曰肠谷，寅宾出 日，平秩东作，日出星鸟，以殷仲春。”“申命羲叔，宅 南交，··⋯旧永星火，以正仲夏。”“分命和仲，宅西， 曰昧谷，宵中星虚，以殷仲秋。”“申命和叔，宅朔方， 曰幽都，··⋯旧 短星5P，以正仲冬。”“期三百有六旬 有六日，以闰月定四时成岁。”《虞书·大禹漠》:“水 火金木土谷惟修。”《夏书 ·甘誓》:“有启氏威武五 行，怠弃三正。”((周书 ·武成》:“丁米，祀于周庙。” “既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊。”《周书 ·周 官》:“论道经邦，燮理阴阳。” (十三)农事、灾病、医药 《汉书·哪食其传》: “王者以民为天，而民以食为天。”我国在三代时已有 万方数据 文学研究 朱德魁:对《尚书》内容的分类 较发达的农业及建筑技术，并已懂得用医药治病。这 在《尚书》中也有所记载: 《虞书·舜典》:“黎民阻饥，汝后樱，播时百谷。” 《商书 ·盘庚上》:“若农服田力稿，乃亦有秋。”《周书 ·洪范》:“次三日农用八政。”《周书·梓材》:“若稽 田，既勤敷蓄，惟其陈修，为厥疆吠。若作室家，既勤 垣墉，惟其涂V茨。若作梓材，既勤朴断，惟其涂丹 爬。”《商书·说命上》:“若药弗膜眩，厥疾弗廖。”《周 书·顾命》:“疾大渐，惟几，病日臻，既弥留。” (十四)文学艺术 《易》日:“修辞立其诚。” (《易·乾文言》)孔子日:“辞，达而已矣。”(《论语 · 卫灵公》)又曰:“言之无文，行而不远。”(见(左传》 襄公25年)《尚书))各篇本身就可看作是我国最早的 比较成熟的散文，而其中又有不少成韵的诗歌，还有 关于音乐、舞蹈和文学理论的最早的记载: 《虞书·舜典》:“诗言志，歌永言，声依永，律和 声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”《商书 ·伊 训》:“恒舞于官，酣歌于室，时谓巫风。”《夏书·五子 之歌》:“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。 有一于此，未或不亡!”“惟彼陶唐，有此冀方。今失 厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。”《周书·洪范》:“无偏无 破，遵王之义。无有作好，遵王之道·无有作恶，遵王 之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。 无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”《周书 ·秦誓》:“人之有技，若已有之。人之彦圣，其心好 之。”《周书·同命》:“辞尚体要。” (十五)论孝行、祖武 孔子曰:“夫孝，德之本 也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。⋯⋯ 立身行道，扬名于后世，以显父母，教之终也。”(《孝 经·开宗明义》)又日:“人之行莫大于孝。”(《孝经· 圣治》)《尚书》之论孝行云: 《商书·伊训》:“伊尹乃明言烈祖之成德以训于 王。”《商书·太甲上》:“钦厥止，率乃祖枚行。”《商书 ·太甲中》:“视乃烈祖，无时豫怠。奉先思考，接下 思恭。”《商书·盘庚上》:“绍复先王之大业。”《周书 ·蔡仲之命》:“惟忠惟孝，尔乃迈迹自身，克勤无怠， 以垂宪乃后。率乃祖文王之彝训，无若尔孝之违王 命。”《周书 ·君陈》:“‘惟尔令德孝恭，惟孝友于兄 弟。”《周书·君牙》:“惟予小子嗣守文武成康遗绪， ⋯⋯绩乃旧服，无吞祖考。”《周书·酒浩》:“纯其艺 黍租，奔走事厥考厥长，⋯⋯用孝养厥父母。”《周书 ·康浩):"划惟不孝不友，子弗抵服厥父事，大伤厥 考心;于父不能字厥子，乃疾厥子;于弟弗念天显，乃 弗克恭厥兄;兄亦不念鞠子哀，大不友于弟，⋯⋯刑之 无赦。” (十六)论戒酒 俗谓酒能使人失态乱性伤身。 殷之贤臣与周之哲王亦皆以酒为祸国殃民害身之物， 故皆严伤上下，不准纵酒: 《夏书·撤征》:“羲和·，·⋯酒荒于厥邑，沈乱于 酒。”《商书·微子》:“我用沈酗于酒，用乱败厥德于 下。”《周书·泰誓中》:“今商王受··，一淫酗肆虐，臣 下化之。”《周书 ·无逸》:“周公曰:鸣呼!继自今嗣 王，⋯⋯无若殷王受之迷乱酗于酒德哉!”《周书·酒 浩》:“我民用大乱丧德，亦阁非酒惟行。越小大邦用 丧，亦阁非酒惟辜。文王浩教小子、有正、有事，无彝 酒。越庶国饮，惟祀，德将无醉。”“我西土莱祖邦君、 御事、小子尚克用文王教，不腆于酒。”“在昔殷先誓 王自成汤至于帝乙，⋯⋯不敢自暇逸，捌曰其敢崇饮? 越在外服侯、甸、男、卫、邦伯，越在内百僚、庶、尹、惟 亚，惟服宗工，越百姓里居，阁敢酒于酒。⋯⋯在今后 嗣王酣身，厥命阁显于民，⋯⋯民阁不iry伤心，惟荒腆 于酒，⋯⋯群庶自酒腥闻在上。故天降丧于殷。”“群 饮汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。” 荀子曰:“不闻先王之遗言，不知学问之大 也。?[9]章学诚《文史通义·书教》:“《尚书》无一空 言，有言必措诸事也。”又说《尚书》“圆而神”，“天之 至”，“神明变化，不可方物。”今观《尚书》内容之分 类，知二氏之论非虚言也。《尚书》的内容确实博大 精深，包罗万象，疏通知远，网罗历代，从政治思想、典 章文物、法律、历法、文学艺术、道德修养到日常生活， 无不广大悉备。不仅对从政为官和研究中国古代思 想文化学术者是一部必读的书，即对一般人也是值得 一读的书。 参考文献: 〔1]刘知几.史通·六家第一 [2]论语 ·先进. [3]史记·太史公自序 [4]周礼·王制. [5]管子，明法. [6]商书·仲迪之浩 [7〕周书·泰誓中. [g〕周书·泰誓下. [9]荀子·劝学. 责任编辑:薛 豹 万方数据