玄学

null一、玄学概说一、玄学概说（一）从清议到清谈（一）从清议到清谈·荐举制 ·清议，是指民间对某人道德行为的自发的舆论评价。 ·道家人性论：君主无为和人性自然 君主无为君主无为“中和之质，必平淡无味。” （刘劭《人物志》 ） “大人在上，居无为之事，行不言之教。”（王弼《老子》17章注） “道常无为，候王若能守，万物将自化。”（王弼《老子》10章注） 人性自然人性自然“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “万物以自然为性，故可因之而不可为也，可通而不可执也，物有常性，而造为之，故必败之；物有往来，而执之，故必失之。” （王弼《老子》29章注）从清议到清谈从清议到清谈通过交谈来鉴识人物 这种鉴识人物的谈论，基本上还处于清议的范围内，与此后典型的清谈仍有所区别。从形式上看，他表现为讨论双方的陈述，而清谈则是学者之间的辩论。从内容上看清议则侧重于具体人物的评价，而清谈则重在探求事物的规律。 具体人物批评必然导致思想界对人物评判的讨论，而人才标准（什么样的人可以称为圣人<圣王>，圣人有何特质，将相有何特质等）将不可避免的涉及政治，伦理，哲学等一系列问，也就是清谈辩论的主要内容。 具体——抽象（清议——清谈）清谈与玄学清谈与玄学玄学可以是一种学术流派，清谈则是一种交流形式，在这种学术交流中，孕育产生了玄学思想。 清谈·辩论 当那些抽象深微的哲理讨论成了思想的潮流时，这种思想的潮流就被称为“玄学”，当它的话题由具体的天象和世间的道德转向玄虚的“道”和“无”时，它的依托门径就从儒转向了道。 才性四本论才性四本论才性同 才性异 才行和 才性离 才性四本论才性四本论才性同，傅嘏持此论。同，完全一致，才性是质用，表里关系。才，才能，人才特点的总和，包含“贤”、“能”；性，为本质。 才性异，李丰持此论。才，政治才干；性，道德品性。异，也就是不相同，有区别。汉魏时期，恪守伦理道德的“忠厚敦朴之士”，往往政治才能比较差。曹操以才取士就是看到了这一点。 才行和，钟会持此论。才，政治才干；性，性格，包括先天气质和后天道德方面的因素。合，二者既有区别，又有某种联系，在逻辑上是交叉关系。 才性离，王广持此轮。才，政治才干；性，气质。二者没有联系。“离坚白”中“坚”与“白”互无联系一样。（二）辨名析理 的方法（名理方法）（二）辨名析理 的方法（名理方法）名实方法 名：事物的名称 形：事物的现象 实：事物的真实状况 魏晋人认为三者的正确关系是：事物的“实”通过“形”表现出来，而“形”则直接决定了名的产生。形是沟通名与实之间联系的唯一途径，或者说，辨形是定名求实的唯一手段。所以形名方法又叫名实方法，它侧重解决事务的概念和本质之间的关系问题。null名理方法，从名实方法发展而来。所谓辨名析理就是通过比较概念的异同，研究概念之间的联系，以达到分析事物规律的目的。它是在名实方法基础上，进一步探求事物的规律及与其他事物的关系问题。 名，形，实，理四者的关系：事物的实产生了形，而形则决定了名，同时，也可以用名来检验形以达到符实的目的。在这种反复的辨别中，事物的规律——理，也就自然被揭示出来。这正是这种方法的基本路数。 null“旧云王丞相（王导）过江，止道《声无哀乐》《养生》《言尽意》三理而已。 ” 《世说新语 文学》 null名理方法（包括名实论）的最本质特征是理性主义，即运用形式逻辑的方法从客观事物本身出发去认识其中的真理。这也是对迷信盲从的思维方式的否定。 （三）玄学的分期与主题（三）玄学的分期与主题正始玄学：夏侯玄、何宴、王弼、钟会 竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎 中朝名士（裴頠、郭象） 江左时期名教出于自然 越名教而任自然 名教即自然二、言意之辨二、言意之辨老庄的言与义老庄的言与义“道可道，非常道;名可名，非常名。” 绝圣弃智的体道与悟道 《庄子外物》云:“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。” 儒家的言与意儒家的言与意《易·系辞下》云： 子曰：不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎？ 子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系词焉，以尽其言。言意之辨言意之辨言意之辨，按其内在逻辑，又分为三个命题：言不尽意、言尽意与得意忘言。 言不仅是语词，而且意指任何能够表达某种思想或本体的外在;而意也不仅是人的思维内容，它还含盖着魏晋学术所关注的任何伦理道德、政治文化以及人格建构的本质内涵。 言不尽意：荀粲言不尽意：荀粲在品鉴人物之中，“言”指人的外在风范，而“神”指人的内在品格，所谓“言不尽意”，即谓人的外在言动，不足以洞察人的内在心性。 汤用彤先生有言:“言意之辨，不惟与玄理有关，而于名士之立身行事亦有影响。按玄者玄远，宅心玄远，则重神理而遗形骸，形神分殊本玄学之立足点;学贵自然、行尚放达，一切学行无不由此演出。” 言尽意论：欧阳建言尽意论：欧阳建得意忘言：王弼的言意观得意忘言：王弼的言意观第一层次第一层次 “夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象，象生于意，故可寻像以观意。意以象尽，象以言著。” 言象产生于意，所以能表达意。第二层次：言象是得意的工具 第二层次：言象是得意的工具 “故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者（捕兔工具），所以在兔，得兔而忘蹄；筌者（捕鱼工具），所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也。象者，意之筌也。”第三个层次：第三个层次： “是故存言者，非得象也；存象者，非得意者也。象生于意，而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象，而存言焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。”第四个层次：第四个层次： “然则，忘象者，乃得意者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情，而画可忘也。” 《明象篇》：“是故触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？”null魏晋文献中经常遇到的寄言出意，忘言寻其说，善会其意，假言，权教，假数等等不同术语，都是得意忘言的变种。魏晋玄学正是通过这个方法不断重新解释儒释道经典，使新理层出不穷，学术流派也不断异军突起，从而推动了学术思想的发展。 三、音乐与情感三、音乐与情感儒家音乐美学思想儒家音乐美学思想肇始于孔子 发展于荀子 完成于《乐记》 核心：音乐本身含有哀乐之情和政治伦理的道理 情感本体——伦理本体道家音乐美学思想道家音乐美学思想肇始于老子：“五音使人耳聋”；“大音希声” 《庄子》三籁：人籁——“比竹是也” 地籁——“众窍是也” 天籁——？ 天籁天籁“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？” “静而与阴同德，动而与阳同波。” “天地有大美而不言。”null魏晋时代：人的自觉（群体认同——个体 生命体验） 艺术的自觉（善——美） “美是一种自由的象征。”（高尔泰） 中国的艺术、美学真正开始于魏晋时代嵇康：《声无哀乐论》 嵇康：《声无哀乐论》 嵇康认为，音乐并不反映人们的思想情感和社会风俗，音乐的本体不是情感，音乐的本质在于自然之和。他说，“声音有自然之和，而无系于人情”，认为音乐与情感是不相关联的两个领域：“声之与心，殊涂异轨”。 辨名析理辨名析理“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐。哀乐自当以情感，则无系于声音。” （善：好、美） “夫喜怒哀乐，爱憎惭惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎。则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人?所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味故?由此言之，则外内殊用，彼我异名。”辨名析理辨名析理“酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用，其见欢感为声发，而谓声有哀乐，不见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。” 对等关系、因果关系、引发关系 辨名析理辨名析理音乐的客观性质 “夫天地合德，万物资生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭浊乱，其体自若而无变也。” 人的主观情感 “若夫郑声，是音声之至妙，妙音感人，犹美色惑志，耽槃荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之？”“引发”如何可能？“引发”如何可能？“夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发；和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，应乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。” “至乎哀乐，自以事会，先适于心，但因和声以自显发。”音乐的本质：和音乐的本质：和儒家论“和”，强调伦理情感的和谐以及现实社会关系的和谐；道家论“和”，则侧重于作为宇宙本体同时也是音乐本体的“道”的和谐以及宇宙自身的节奏秩序的和谐。 嵇康首先把道家的关于本体的“道，和”的思考引伸和运用到具体的现实的音乐形式上，强调音乐自身形式结构、节奏旋律的和谐，即他自己所说的“宫商集化、声音克谐”。 音乐的本质：和音乐的本质：和 “声音以平和为体”。 “声音和比，感人之最深者也。” “至和之声，无所不感”。 “及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所钟。” 音乐的本质：和音乐的本质：和“五味万殊而大同于美;曲变虽众，亦大同于和。” “声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。”音乐的本质：和音乐的本质：和不过，被嵇康赋予本体地位的“和”也并不仅仅指音乐形式的和谐这层意思——这只是“和”的最表层的含义。和作为本体，它的更重要和更根本的含义，是指一种超越各种具体情感、局部现实及有限感官的形上本体世界。这个世界是超越了一切“偏固之音”的、无具体声像而又有无限可能的自由的平和之境界。所谓“和声无象”，所谓“无主于喜怒、无主于哀乐”皆此之谓也。这个意义上的“和”不仅是艺术的本体，同时也是人格本体。嵇康在《养生论》中认为养生的最高境界是“爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平”的“平和”境界。而这个人格本体意义上的“和”就是何宴王弼所说的 “无”。所谓“以无为本”，就是要求从种种具体的、繁杂的、现实的从而是有限的，局部的“末”事中超脱出来，以达到和把握那整体的、无限的、抽象的本体。音乐与人生境界音乐与人生境界声有哀乐——人有哀乐 声无哀乐——人无哀乐音乐与人生境界音乐与人生境界“无主于喜怒、无主于哀乐” 嵇康三十年无喜怒 嵇康在《养生论》中认为养生的最高境界是“爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平”的“平和”境界。 夏侯玄：霹雳烧柱神情自若 苏轼：泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。 真善美的统一真善美的统一老子的“道”——世界本体 王弼的“无”——人格本体 嵇康的“和”——艺术本体 三者有共同的品格:都是超越的，无限的，自由的而不是具体的、限定的、不自由的 养生：全真保生——追求生命之真 自由：精神超越——追求生命之美 人格：精神与外在行为的合一——追求生命之善——与现实的对抗null“何所闻而来，何所见而去？” “闻所闻而来，见所见而去。” 嵇康“临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散，曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣。”