阴阳的来历

第一节 阴阳的来历 第一节 阴阳的来历 学习命理者颇多，往往只注重技法，不注重从基础理论入手加以研习。这种试图走捷径，一步跨入命理殿堂的做法，是很难达到目的的。我们就说干支的性质与作用关系吧。干支的本来性质，不是我们看到的物象，而是地球围绕太阳转动时，地球上的空间对应宇宙空间形成的60个不同的空间气场。这60个不同的空间气场，以现在物理学来，就是60个空间气场的温度不同。实际上也就是地球的12个地域空间，在五种宇宙外因下的温度变化。这样我们对干支之间的作用关系，就会一目了然。 五行的对应关系，真的象现在书上写的那样，金、水、木、火、土能无条件的连续相生、相克吗？那么，这个作用关系在这个八字中运用很灵验，到另一个八字再这么用时，为什么就不灵了呢？这些问题始终困扰着许多初学命理的人们，问题出在哪儿呢？究其原因，就在于我们没有追根溯源，没有真正掌握《易》的本源。俗语说“万丈高楼平地起”“冰冻三尺非一日之寒”。要想在易学殿堂里轻松漫步，就必须从基础开始,把基础打好。这样才能以不变之易理应万变之格局，发挥太极“四两拨千斤”的功效，做到事半功倍；才能突破命理之重重难关，成为真正的易学高手。 八字预测,易学的阴阳平衡是其灵魂。太极――阴阳（两仪）――四象――五行――干支――干支属性――日元特性－－五行反生反克等，这些都是八字预测的主要元素。八字的四组干支组合抽象代一个人的灵魂，而这个灵魂的生命纪录，就是以干支的阴阳平衡为基础演算的。《易》曰“在天成象，在地成形”。人的灵魂是看不见摸不着的，看的见，摸的着的是灵魂寄存的肉体。天干为灵魂，地支为身体。因为我们生存在地球上，实际以地为用，但是地受外气“天”的影响。所以八字预测中的地支 “理气进退”，也就是“坤元合德”，以天道循环为副。这里举个例子，可以给大家思维上一个启发：2003年的伊拉克战争，对于这个时间应该是全世界同时拥有，但战争却只有伊拉克人民自己承担。这就是“天道”与“地道”的不同。时间对立大家可以同时存在，而空间则不同，只要你远离那个空间，就会远离战争，故曰“天时不如地利”。说起这些, 我们需要从《易经》谈起。因为八字预测的理论技法都是从易经里面演绎出来的。易的理论模式来自于天文、地理、人文等宇宙自然变化,它运用阴阳平衡理论, 以一个固定时空点的阴阳平衡为主体，以其后的时空为客体，分析阴阳主体与客体之间的消长变化, 进而演算人与事物的吉凶得失。 从日常教学中接触的易友来看，许多人只注重技术，不注重基础理论,甚至于没有读过《易经》, 对阴阳与五行、干支之间的来历关系，知之甚少, 这就是基础知识不过关。所以, 我们先从《易经》、阴阳学说的起源讲起。“易”者，日、月也，又为阴阳，这一个“易”字包含了极其深奥的道理，它包括“不易、变易、简易”三种含义。“不易”是指阴阳变化的规律(阴阳易理)到任何时候都不会改变。“变易”是指宇宙万物包括人事时时刻刻都在“象数”的变化下，这个事物在今天是对的，明天就不一定是对的，一切的事物发展都在相对之中。这里就蕴涵着命局大运喜忌旺衰的变化。“简易”当你明白“不易、变易”的道理时，就会觉得好多的道理、规律都始终在这个往复循环之中得到体现，一切的人生、社会、天地变化都是那么直接明了。了解了宇宙自然的不易道理，在生活中就可以遵循这个规律，无往不利。故《易》曰“君子所居而安者，《易》之序也。”“一阴一阳之为道”，阴阳的变化有轨迹可循。我们从易学的思维模式去探索自然、人生，就会发现其规律昭然若揭。“经”者道理也，《易经》阐明了天理人道的变化规律是亘古不变的。 《易经》最早有卦，“卦者”圭也，圭即是圭表，是《易经》阴阳学说诞生的基本工具。古人认为“天圆如张盖，地方如棋局”。为了观察太阳对地球的阳光折射影响, 将圭表也就是一根长杆直立在太阳下,圭表在太阳的照射下出现阴影，阴影又随着四季的变化而发生变化。圭表的阴影往复循环，就是阴阳消长。古人将阴影最长的一天定为冬至，阴影最短的一天定为夏至。阴影在往复循环中，冬至到夏至阴消阳长故为阳生，夏至到冬至阴长阳消故为阴生。在这里, 混沌的太极已经化为两仪，也就是阴阳二仪。再把阴阳各自循环的中间点定为春分、秋分，这就形成了四象，就是春夏秋冬（寒暖燥湿、木火金水）。四象的形成,也就出现了五行――金、木、水、火、土。所谓五行者，并不是五种物质。易曰“五行者，天地之气流通于四时，循环不停也，故为之行”。春湿为木，夏暖为火，秋燥为金，冬寒为水，土为阴阳平衡之气, 寄于四隅。四象即是四季，对应寒暖燥湿之气, 与五行同步。两仪对应四象、五行，木火为阳，金水为阴。这些是八字预测的根源，我们既然知道太极――两仪（阴阳）――四象――五行，是事物的起源，那么预测的主元素干支，又是以五行为太极划分出来的阴阳的表现，我们对阴阳、五行、干支就不能不深一步进行探讨。 第二节 阴阳、五行、干支 太极生两仪，即是阴阳，阴阳变四象，即成五行，五行又分干支。这里的每一步划分都是太极生两仪的表现，我们必须明白每一个步骤的变化含义。太极即是混沌之时，阴阳不分，阴阳两仪的出现，是事物变化的第一步。阴阳是一切预测的根源，我们必须了解阴阳的性质。阴阳具有四大要素, 即阴阳对立、阴阳转化、阴阳消长、阴阳互根。这四句话是一切预测的根源和依据。 阴阳对立。木火为阳在阳极，金水为阴在阴极，这是太极成立的必要条件，如果没有阴阳对立，世间的事物就不会存在。也可以引申到八字中的用神、忌神。一个命局的成立，不管是什么格局，永远都存在着用神、忌神。它们在时空状态下永远是对立的两个板块。用神、忌神在先天命局的存在就是对立。但是当大运到达用神的位置段时，这时的喜忌由对立变成“统一”。“统一”的出现，就又产生新的对立，新的统一。我们从太极演化图中可以看出，从大太极球分出的两个阴、阳小太极球，以及阴阳小太极球中的木火、金水，永远都处于大太极、小太极的局部对立之中，这就是说只要八字中具有阴阳对立时，就不会出现从格，除非阴阳具备转化的条件形成顺势。这里,我说一下当今命理的误区，许多易友认为从格好用，轻易论从，致使格局失偏、预测失误而难以解释。因为阴阳对立与平衡永远是预测的根本，体现在八字中只有同性之间并存，异性永远对立，也就是阴阳对立，这样阴阳对立的形势已经出现，八字就不会是从格，因为此时的日干之气不会去顺从对立的两种五行之气。阴阳对立是以地支之间的对立为依托，也就是说地支之间的作用关系，决定着格局的变化成败。故命书言：寒虽甚，要暖有气，暖虽至，要寒有根，则能生成万物。若寒甚而暖无气，暖至而寒无根，必无生成之妙也。是以过于寒者，反以无暖为美。过于暖者，反以无寒为宜也。盖寒极暖之机，暖极寒之兆也，所谓阴极则阳生，阳极则阴生，此天地自然之理也。从此段的理论大家可以看出, 阴阳对立与阴阳之间的转化是八字预测的灵魂。 阴阳转化。《易经》曰“君子所居而安者，易之序也”。木――火――土――金――水，是五行循环永远不能打破的时序循环规律。从四时上看，春天以后必是夏天，有了木必向火的方向发展。到大暑则阳气旺极必会转阴，就是秋天，秋天以后必会是冬天，金必会向水的方向发展。用五行来表示四时的转化发展过程，就是易的顺序。这也深刻寓意着自然与社会的发展规律。一个人的运气若适应自然及社会的发展规律，会得到很多的帮助，也就是把众多的力量转化为个人的力量就应吉;反之就会不利。八字扶抑格中的通关，从格中的日柱旺极喜泄，都是阴阳转化的表现。阴阳转化在八字的演算过程中是经常遇到的, 由于地支作用关系的变化，有时忌神会转化成用神，而用神也会转化成忌神。当八字的五行流通，没有堵塞、没有偏旺的五行出现时，五行之间的力量相对平衡地转化，就会呈现最完美的太极状态，命主的各方面就会向有利的方向发展。五行转化是时序的变化，而干支之间的转化不是时序的转化，已经上升到空间气场的转化，干支之间的转化条件就比较严格。由于干支的阴阳属性不同，因而它们遵循同气相合，对立相克的转化规律。 阴阳消长。在八字预测术中，阴阳消长和阴阳转化一样，都是指命局中的阴阳二气在行运中的变化状态的。不同的是，前者是指量变的过程，后者是在前者的基础上发生质变的必然结果。八字原局是静态的，只有大运、流年的参加才会动起来。大运是提示日主十年中的运气时间概念，某一大运是阴消阳长还是相反，同时也就表明了这个大运是助长用神还是忌神，要注意理解这一点。阴阳消长有两层含义，一是命局中阴阳二气在大运的变化，二是命局中的阴阳二气存在着用神、忌神。大运的到来，必须分清是忌神还是用神之气在消长。用神长、忌神消，有利于八字命局平衡就应吉；用神消、忌神长，不利于八字命局平衡就应凶。但是，也并非用神长、忌神消就完全应吉，因为阴阳消长也有一定的尺度，这要由原局的“病药”轻重来决定。当阴阳消长到一定的程度时，就会发生阴阳转化，这就有出现相反的结果的可能。这里提醒大家注意，每一个不同的八字组合根据自己的喜忌不同，则适当的气场消长段不同，这一点在八字预测中相当重要。八字喜火为用，但应清楚火的消长应该处在什么段最好。如果超过某个阶段点，就会违背“损有余，补不足”的平衡原则。也就是说，我们必须要掌握阴阳消长的空间度量段和转化点。 阴阳互根。命理曰：孤阴不生，独阳不长，只有阴阳调和方能万物而化生。四季对应五行，金、木、水、火的长生进气点都是在上一五行的起点，寅、申、巳、亥为四长生之月，一种五行的值令实际预示着下一五行的进气。春夏秋冬四季往复循环，任何时候都不会单独存在，寒极暖之机，暖极寒之兆也，所谓阴极则阳生，阳极则阴生，此乃天地自然之理也。任何事物的发展变化，都不是孤立的，没有矛盾就没有世界，没有矛盾、没有矛盾的解决就不会有发展变化，这一矛盾对立统一的理论是唯物辨证法的基本观点之一。表现在命理中，就是阴阳互根。阴阳互根就是矛盾的对立和统一，地支作用关系中的六合就是阴阳互根的表现。大家可以对比一下，在地支六合中，子水、午火分别为阴极、阳极之点而与本气相合, 其余的寅亥、卯戌、巳申、辰酉都是一阴一阳相互配合。 五行是以阴阳为太极点衍生出来的，有四象而出五行，即春夏秋冬、暖燥湿寒是也。五行是何物？五行是春夏秋冬四时之气的往复循环。五行是阴阳的细分，这里木火为阳，金水为阴，土为阴阳之间的平衡之气。春季为少阳木气主湿，夏季为老阳火气主暖，秋季为少阴金气主燥，冬季为老阴水气主寒。少阳木气的产生必然是由老阴水气转化而来，这也是春天气寒的原因。当少阳木气旺极时，老阳火气自然产生。老阳火气的产生必然是由少阳木气转化而来，夏天火旺，老阴气绝，因为中间的少阳木气已经转化了老阴之气。当老阳火气旺时，少阴金气已经有气，从物象上看，立夏之后，花草树木的叶子出现潮气；在进入立秋后，潮气则变成小水珠，此时的少阴之气已经转旺。当少阴气旺极时，老阴水气自然产生，夏天的余热经过少阴金气的转化，所以冬季寒冷。当寒冷到了极点，新的太极就会产生，新的一年又来了。 通过阴阳的辨证分析，我们可以知道, 八字预测实际是将不同的干支组合气场（日柱）放在一个相对的时空中，看日干所代表的五行之气所处的时间、空间中的旺衰情况。“形旺者损其有余，形缺者补其不足”或者是“刚柔不一，顺其势”。然后看其后大运、流年的时空变化对命局“形旺者与形缺者”的消长状况。大运、流年损命局中形旺者的有余，补形缺者的不足应吉；如果大运、流年继续加大形旺者的力量，抑制形缺者则应凶。 第三节 阴阳五行的生克关系 北方阴极生寒，寒为水。南方阳极生热，热为火。东方阳散以泄而生风，风为木。西方阴止以收而生燥，燥为金。中央阴阳交而生温，温为土。其相生也所以相维，其相克也所以相制，此之谓有伦。 以五行代表春夏秋冬的名称，配合方位，出于天然。北方亥子丑，为冬季。南方巳午未，为夏季。东方寅卯辰，为春季。西方申酉戌，为秋季。春夏之交，木气未尽，火气已至，间杂之气为土。其余夏秋之间，秋冬之间，冬春之间相同。土气在两个节气的中间，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思。 《子平真诠》阴阳生克章言：四时之运，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机。故日：“天地节而四时成”。 上文先贤指出，四时配合五行相互转化以生为进，千百年来易书岂止千本，都在相互转抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都把它当作不可改变的五行生克关系，恰恰就是这个五行相生的关系，使千百年来的众多学易者, 进入了总也难以超越的误区。上文指出：“四时之运，相生而生，······相生之序，循环迭运，而时行不匮”。大家一定要注意这里“相生而生”的用词, 是先人用词不当，还是另有深意？五行的生克关系，实际是四时的循环变化，并不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这里的“生”实际是“进”的意思。我们知道四时、寒暖燥湿，是太阳对地球四时的阳光折射而造成的温度差。那么春与夏就存在温差，也就是阳太极中的少阳与老阳对立，也就是说木不一定生火，木火相生是需要条件的。秋季与冬季存在温差，也就是阴太极球中的少阴与老阴对立，也就是金水相生也存在必要的条件。这里必须知道所谓的五行相生，不是物质相生，而是气场的转化。要掌握木火相生、金水相生的条件, 就需要掌握干支的阴阳属性，否则你就会时对时错，错了也找不到原因。所谓的干支属性，实际指的就是相同时间不同空间内的流通气场不同。因此，我们必须掌握好时间空间的对立影响，只有时空对立思维，才能真正领悟六十甲子的气场变化，掌握干支属性。学过世界地理的人应该知道，在地球上有寒带、热带、温带之分，地域的不同，决定着相同时间上的气场不同。那么六十甲子难道不对应世界上与中国内的各个气场空间吗？领悟这一点，你就会发现，六十甲子之间的关系与五行时序的循环关系是两回事。 就时序而言，春天过后是夏天，夏季阳旺极而生阴，就是秋季，秋季过后就是冬季，冬季阴旺极而生阳, 就是春天，这是四时五行的循环变化。如果把五行的循环变化照搬到干支的作用关系上，就会出现时验时不验的情况，为什么呢？因为干支的重复组合，使它们的阴阳气场属性发生了质的改变，若再用五行的生克关系去套用，显然就不适用了。八字中有火，岁运遇到木就生火吗？肯定不是的。如果这么简单，就没有地支之间的刑冲合害了。为什么寅亥合，子卯论刑? 为什么寅午戌会火局，而寅巳论刑? 等等, 这些作用关系都是由它们的阴阳性质决定的。我们在这里转变一下思维，以少阳木气、老阳火气、少阴金气、老阴水气四象为太极，再向下划分，是不是每一种独立的五行之气，又都具有自己的五行之气呢？这是肯定有的。这就是干与支的重复组合而出现了它们自己独立的五行气场形式，因为这些必须要由干支的气与行决定。关于干支的作用关系我们在下面的干支篇再讲。 这里提醒大家的是，如果不去分清五行与干支关系的不同，在预测中的作用关系就会分不清。如果认为不管阴木、阳木，有木就生火；不管阳水、阴水，有水就生木，无条件地把五行时序循环的生克关系照搬到干支中去，就必然会出现失误。先人用生克的形式来表达四时的交替变化，无疑是和后人开了一个很大的玩笑。实际上, 先人在这里画了一个小圆圈，把我们圈在了里面，使我们永远不能超越其范围。其实, 五行相生是在表示时序的转化，不是“生”的意思。五行之间的转化必须是在某一气旺极之时才能转化，并不是有了木就生火，有了金就生水。大家知道寅木为少阳之初，也就是正月之气，正月寒气犹存之时，怎么会马上就进入夏天呢？就因为这样, 才有了寅巳相刑的关系。寅木可以刑巳火，见了午火为什么不刑呢？寅木在什么情况下不生午火，也来灭火？在什么情况下生巳火，不刑巳火？什么情况下是木多火塞？什么时候论木火通明？等等, 如果我们不去深思这些看似简单的问题，就永远不能掌握八字预测的真机！若连最简单的五行、干支之间的关系都没有搞明白, 又何谈预测? 如果干支之间的关系与五行同样，何必画蛇添足再有干支呢？ 太 极 阳太极 阴太极 甲寅乙卯 丙午丁巳 辰戌戊己未丑 庚申辛酉 壬子癸亥 少阳 老阳 中性 少阴 老阴 第四节 干支与干支属性 干支是以五行为太极点划分出来的，那么每种五行就具有自己独立的阴阳性质。干支在表达五行时，同样如此。天干为阳，地支为阴。独立五行的干支之间又有自己的干支阴阳划分，这与上面的太极图就吻合了，它们自上而下是按照太极分两仪的形式出现的。 我们知道阴阳在任何情况下都是对立存在的，阴阳大太极是有五个小太极组合而成，五个小太极的本身也具有自己的阴阳两仪，就是干支的阴阳划分。 少阳木气 木甲乙寅卯 老阳火气 火丙丁巳午 太极――阴阳――四象（五行）平衡土气――干支土戊己辰戌丑未 少阴金气 金庚辛申酉 老阴水气 水壬癸亥子 天干：甲乙木为少阳木气主湿，甲木为少阳阳气，乙木为少阳阴气。 丙丁火为老阳火气主暖，丙火为老阳阳气，丁火为老阳阴气。 戊己土为阴阳平衡之气，戊土为平衡阳气，己土为平衡阴气。 庚辛金为少阴金气主燥，庚金为少阴阳气，辛金为少阴阴气。 壬癸水为老阴水气主寒，壬水为老阴阳气，癸水为老阴阴气。 地支：寅卯木为少阳木气主湿，寅木为少阳阳气，卯木为少阳阴气。 巳午火为老阳火气主暖，午火为老阳阳气，巳火为老阳阴气。 辰戌丑未土为阴阳平衡之气，辰未为平衡阳气，戌丑为平衡阴气。 申酉金为少阴金气主燥，申金为少阴阳气，酉金为少阴阴气。 亥子水为老阴水气主寒，子水为老阴阳气，亥水为老阴阴气。 通过太极――干支之间的划分，大家就会一目了然。每一步的划分都可以单独作为一个太极点，按照阴阳对立统一的规律存在，这些都是预测最基本的条件。八字预测是将一个人的出生点作为太极点，日柱为中心，分析这个时空点的日柱与命局阴阳二气的平衡，找出时空的阴阳病症，也就是平衡点，这样才能对症下药，分析出用神和忌神来。 《子平真诠》首篇言：“天地之间，一气而已，惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动极静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木，少阳也，金，少阴也；土者，阴阳老少，木火金水冲气所结也。都是五行，何以又有十干十二地支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也，甲者，乙木之气；乙者甲木之质也。在天为生气，而流行于万物者，甲也。在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者；乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方为其甲，而乙之气已备，及其为乙，而甲之质为坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而分阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之行在天成象而在地成形者也。甲乙在行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙透也，是故甲乙如官长，寅卯为官长该管的地方。甲禄在寅，乙禄在卯，如府官之在郡，县官为在邑，而司一月之令。甲乙在天，故动而不居，建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲木为大林，盛而宜斫，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理也。以木类推，余者可知。惟土为木火金水之气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此理，欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。” 《子平真诠》开篇就讲出阴阳――四象――干支之间的阴阳对立关系，但是大家必须明白，所谓气与行的关系，地支主气，天干主行。我们在日常的应用中，说出地支卯月, 你就会明白是什么节气; 如果说出天干壬月，你就不会知道是什么节气？干支之间的作用关系就是气与行相互作用的表现。 干支者天干、地支也。 干支是细化五行的分子，五行分阴阳，以木火为阳，金水为阴，土为金、木、水、火冲凝之气，实为水木、木火、火金、金水二气之间的交换平衡气。《子评真诠》言“都是五行，何以又有十干十二支乎，盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。”有了五行为什么还要有干、支呢？有阴阳必有五行，难道五行本身就没有阴阳、四象、五行吗？有，肯定有。以木而论，天干甲、乙为阳，地支寅、卯为阴。如果以天干甲乙再分, 则甲为阳乙为阴; 以地支寅卯再分, 则寅为阳卯为阴，这样木的阴阳、四象出来了，其它五行仿此。 这里大家需要明白的是，干与支的特征，干主行, 其性动，支主气，其性止。不要小看这两句话，其寓意很深。例如，我们一提到卯月，你就马上会想到是二月，提到酉月你就会知道八月，依次类推，地支代表节气的进退, 永不变化，始终如一。而如果同样提到甲月、丙月、壬月，你就会大跌眼镜，不知道说的是什么月？在这里我们就会想到，古人何以规定十干, 而不是十二干，因为天干为十地支为十二，它们的60对组合，天干不会重复，干支的组合气就不会重复，这样就能体现自然之“道”。即使同一段时间内，不同空间内的“气”就不同，同一时间全国不同地区的天气就不一样。那么五行的旺衰在相同时间不同空间就存在着不同，故有“一山有四季，十里不同天”的说法。哈尔滨是冰天雪地，南国已是花红柳绿，靠近赤道的地方一年四季不分。我们再看天文的表现，在中央电视台的天气预报栏目里经常会出现，主持人说：“我国近日受西伯利亚寒流的影响会出现大面积降温······。”西伯利亚不会移到中国的上空，而寒流可以流动到中国的上空。哈尔滨永远不会到海南，而在哈尔滨形成的降雨层可以到海南。上面的西伯利亚、哈尔滨都是地支的体现，天空上的寒流、雨层就是天干的体现。再者每年春夏秋冬往复循环，但每年季节的温差不同，你是否想过壬子月会是一个寒冬，丙子月会是一个暖冬呢? 这就是天干动对地球同样月令有不同影响而造成不同的温差。由此, 我们可以理解天干主行其性动与地支主静其性止的含义。因为这其中包涵了干支的作用关系，我们弄不明白这些天文、地理常识，就会搞不明白它们之间的作用关系。 我们已经知道，阴阳之间的特点是“阴阳对立”。不管是从五行，还是到干支，都会遵循这个规律。木－火－土－金－水是以五行表示时序的转化过程，也就是以进为生，并不是真正的木生火、火生土、土生金、金生水，而是一个永远不能打破的循环规律。阳太极为木、火，阴太极为金、水，土为阴阳之间的过度平衡期。那么在阳太极之中木火就形成对立，阴太极之中金水就形成对立，实际就是少阳木气与老阳火气之间存在着温差, 少阴金气与老阴水气之间也存在温差。阴阳互根，阴极生阳，阳极生阴，这是五行转化的条件，没有极点就不会向另一个太极发展。你见过寅月后就是午月，申月后就是子月吗？没有，一生都不会见到。那么, 我们应不应该考虑一下它们之间的真正关系呢？寅木真的可以直接生午火吗？申金真的直接生子水吗？春天木气向夏天火气发展，必须到木旺极的辰月才能转化为火气，也就是木气竭火进气，那么我们以五行的时序循环关系，照搬到干支的关系中，对吗？这个问题大家似乎深信不疑。但是，你有没有考虑到，你在实际的预测中，出现过时而灵验时而不验，有时甚至相反的情况呢？这是什么原因呢？因为大家忽视了这些都是由干支的属性与力量大小决定的。甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅五种寅木的存在形式，对于午火来讲作用相同吗？甲申、丙申、戊申、庚申、壬申五种申金的存在形式，对于子水都可以论生吗？种种最基本的作用关系都没有搞明白，又何谈预测呢？ 自古以来的命理书，都把五行的关系应用到干支的作用关系之中，应该说这是不完全正确的。因为五行表示时序的发展变化, 而干支的60对组合则不同,它们是在表示不同的气场变化。我们以太极思维来分析，有五行又有干支，如前所说每种干支五行又有自己的独立五行。我们拿天干甲木来说，甲木与地支子、寅、辰、午、申、戌相配，形成6对干支组合，它们的共同点是天干相同，地支不同，这说明什么？说明地支决定了天干甲木的不同存在形式，或者说是甲木流行之气所到的地支空间不同，则表现形式不同。甲寅为天地同气之木，天地合一，上下相同，也就是天气降之，地气合之，为木之纯气。甲辰为木气旺极正退，向火发展的过度期，似火非火，似木非木。甲午为甲木气已竭，为木中火气。甲申为木中金气，甲戌为木中的似金非金、似水非水之交换气。甲子为木中水气，实际子月冬至一阳生，甲子为甲木的进气点初生之时，不是旺点。如果我们再以阴阳老少划分，甲寅、甲午、甲辰为阳，甲子、甲申、甲戌为阴。分四象则是甲寅为木中木气、甲午为木中火气、甲申为木中金气、甲子为木中水气、甲辰和甲戌为过度中气属土。以人事配之，甲子为阳气出生之时，必以母为体为幼年，甲寅身强力壮为青年，甲辰余气犹存为中年，甲午其气以泻为更年期，甲申以身有疾病、难以自理为老年，甲戌为气绝形灭之时为暮年。依此类推，我们就会发现每个五行都有自己独立的五行存在形式。既然干支的生存形式不同，同样是对天干丙火作用，就决定了作用关系的不同。这些不同的存在形式在预测时，为忌应凶，为喜应吉，就有了量比与性质的着眼点。干支之间的关系我们在下面的干支作用关系章中再讲，现在大家必须将剩下的天干依次划分清楚，才能以备后用。 上面我们讲了天干五行的独立五行形式，那么地支与天干同样具有五行形式。以寅木而言，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，与上面的六甲相比较，就会发现干动与支静的关系。上面天干可以从子到戌流动，而地支寅则不动，天干五行则流动。这就是夏天也会有寒流，冬天也会有暖流的气象原理，寒流、暖流是怎么出现的，搞明白这些对判断旺衰很有用。地支主静，寅上有甲，必是天地同气之时，寅上有丙，必是上有暖流影响，寅上有戊，必是气候适意。寅上有庚，必是上有冷风来侵，寅上有壬，必遇寒流影响，依次类推,地支的五行形式就会很明显。这里大家需要明白一个道理，地球的外表并不能产生温度，地球上的表面温度是由太阳照射产生的。地球的自转与天空中的云、雨、风、太阳都可以看作天干，影响着地球的表面温度，这些现象就是由于天干对地支的影响，所产生的气场变化。那么你就应该从中领悟到干支作用的真正含义。 本章的干、支属性是以天干、地支为独立太极点来确定的，熟练掌握每一个独立干与支的阴阳、四象变化，对在选择喜用，辨别大运、流年与命局作用，确定吉凶的量比时很重要。 第五节 宇宙物理学 大家研究命理多年，今天怎么突然跑出来个物理学，这就需要原始返终。《易经》之所以又称为阴阳学说，因为阴阳是一切事物的原始基因。命理学以及所有的预测学所用到的工具――干支，是在细化阴阳气场的存在与变化。阴阳气场的形成实际是太阳与地球的公转、自转所形成，也就形成了“寒暖燥湿”四气，四气的本质，就是“温度”，寒暖燥湿只不过是相同空间内四时的温度变化-----温差。 我们生活的空间不变，而四时随着天体与地球本体的运动发生着变化。五行生克就是温度变化引起的，干支具体细化地表示了天体与地球的运转规律。认识了干支我们就掌握了它们运动的规律，它们运动的规律就包括了五行气场的循环变化。 天干是天体运动的符号，地球上的温度直接受天体运动的影响，故天干动而不居。天体的风雨雷电，都是影响地球温度的主要因素。但是由于地球经纬度的不同，即使是同样的天体外气，到了地球的不同空间，也会发生改变。冷空气在北方会下雪，在南方只是下雨。这样我们就明白了最基本的道理，干支之间生克的本质是温度，它属于现代物理学，也就更能深刻地认识干支作用与命理的本源，就是人的生活气场。这样我们揭开玄学的神秘面纱，使大家学习起来更亲切，做到“有亲则可久”。对于这个问题我们留在课堂上再作深入的讲解，或者电话中交流。（0317－2736719 13111770981） 再者就是大运、流年与命局的作用关系，如果站在物理学的角度出发，就简单易学。为什么这样说？是因为干支之间的作用是由“质”与“量”决定的，这恰恰就是物理学的范畴。所谓“质”，指的是干支组合的阴阳性质；“量”指的就是用神与忌神之间的旺衰变化。相同的日干，由于坐支与大运的不同，决定着用神的变化阶段。解决了这个问题，预测起来就会轻车熟路，也就真正明白了“损有余，补不足”。现在很多的命理研究者，抛开传统命理的精华不用，自己想独辟蹊径。这是极为不妥的，为什么？因为只有继承才能发扬，你没有真正验证传统的精华以前，是不能作出这样的结论。即使你发明了什么“反断论”“测不准原则”，恐怕也只能表示自己的愚昧而已，根本上不能说明什么问题。好了，再次提醒大家，学习并掌握干支之间的作用关系，如能从物理学的角度出发，你一定觉得豁然开朗，又是一片新天地。 现在的很多人没有搞清命理学真蒂，而是弄出许多连自己都不能解释清楚的种种规则。实际就是因为自己的无知，不能解释遇到的错误问题，就自己规定一个原则，实际这个原则离真理越来越远。现在我在网上发现个别人，现在竟然说我们用的万年历都是错的，大运的排法都是错的，自己又怎么发明了一套。我不知道作者做过多少实证，做出这样的结论，我认为这只能表示你的无知！如果你连命理学所涉及的哲学与物理学都没有搞清楚，只能是盲人摸象，大放厥词而矣！ 第二章 天干与作用关系 第一节 天干与天干性质 一、什么是天干？ 天干主行其性动。古人仰观天象，发现天空中的星星，随着四季的变化，位置也在变动。就北斗星而言，斗柄指东是春季，斗柄指南是夏季，斗柄指西是秋季，斗柄指北是冬季。实际地球上的四季（四象）是天体运动形成的。古人站在大地上，发现自己并没有动，而气候在无形之中自然而然的变化着，就以阴阳五行的形式表现天空中运动的星体，可以说古人用十天干代表了地球附近行星对地球的作用力。十天干是天空星体的代名词。 天干共有十个： 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 五阳干：甲、丙、戊、庚、壬。五阴干：乙、丁、己、辛、癸。千百年来，这个区分一直延续到今天，它是根据阳中有阴，阴中有阳来划分的。我们今天不是依奇数为阳、偶数为阴，而是根据气的阴阳来划分。我们从太极图中可以看出，木、火在阳极之中，金、水在阴极之中，故：甲乙丙丁木火为阳，庚辛壬癸金水为阴，戊己土为阴阳的交接点为中性。 二 、天干的四时方位与五行 甲乙东方少阳木值春令, 丙丁南方老阳火值夏令, 戊己中央土值四季月, 庚辛西方少阴金值秋令, 壬癸北方老阴水值冬令。 三、十天干喻意 甲木为纯阳之木，为大林之木。有参天之势，其性坚质硬，可做栋梁之材，故为阳木。 乙木为纯阴之木，为花草之木。有娇艳大地之美，其性柔质软，情满人间，故为阴木。 丙火为纯阳之火，为太阳火。有光明天地之功，其性猛烈，欺雪侮霜，普照万物，故为阳火。 丁火为纯阴之火，为太阴火。有明照千家万户之功，其性柔质弱，为人不为己，故为阴火。 戊为纯阳之土，为城垣之土，为万物司令。其性高质亢，硬而向阳，生育万物，故为阳土。 己为纯阴之土，为田园之土，有培木止水之能。其性湿质软，低洼向阴，造福人间，故为阴土。 庚为纯阳之金，为剑戟，有刚健肃杀之力。其性刚质硬，肃杀万物，故为阳金。 辛为纯阴之金，为珠玉，有镶嵌珠宝之用。其性温柔，质温清韵，装饰人间，故为阴金。 壬为纯阳之水，为江、河、湖、海，通天河而周流不息。其性猛质硬，灌溉万物，故为阳水。 癸为纯阴之水，为雨露之水，有气化之神。其性至静至弱，滋生万物，故为阴水。 四、十干配人体：甲为头 乙为肩 丙为额 丁为齿舌 戊己为鼻面 庚为筋 辛为胸 壬为胫 癸为足 十天干配脏腑：甲为胆 乙为肝 丙为小肠 丁为心脏 戊己为胃脾 庚为大肠 辛为肺 壬为膀胱 癸为肾 第二节 天干的作用关系 古今命书都对天干的作用关系有论述，但大都复杂难用，把天干五合搞得乱七八糟，弄出许多连自己都搞不清的合化条件。这些都已脱离了《易》的不易、变易、简易的原则。易经曰：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”干为天，这里说得很明白，既是天干，天干的作用很简单，就是生克，只有这样，我们才容易有所遵循。我们为什么学了十几年命理还是糊涂? 是因为把本来简单的问题复杂化了，脱离了易的本性。我们只有掌握它，才觉得它的伟大。好多易学者，动不动言自己泄露了天机，显然这是夸大其词。《易经》反映的是宇宙变化的规律，你讲不讲它都存在，我们只是把宇宙信息进行破译解读，和所谓的泄露天机没有任何的联系。今天我们使用的是最原始的作用关系，回归原点，只论生克，有时可论绊，绊只有力量大的绊力量小的，绊实际是力量大的五行利用本身优势，对力量弱的五行进行抑制。至于合化实际是一种五行弱极无气时不能自立，去顺应别的五行。 一、天干相生：甲乙木生丙丁火；丙丁火生戊己土；戊己土生庚辛金；庚辛金生壬癸水；壬癸水生甲乙木。 二、天干相克：甲乙木克戊己土；戊己土克壬癸水；壬癸水克丙丁火； 丙丁火克庚辛金；庚辛金克甲乙木。 在天干的生克作用中，我们一直认为“同性生克力大，异性生克力小”。单纯的从天干的同性、异性上来区分生克力量的大小是不正确的。天干之间发生作用时，必须要看它们的坐支才能确定。天干的作用有生先生，无生则克，生者有制则不生，制者有制则不制。但是真正意义上的生克，不是由天干决定，而是由它们所处的空间决定。 以上我们只是讲了相生、相克的顺序。相生不用怀疑，相克这个顺序难道就不能打破吗？实际上，天干之间的相克是任何两种五行相互之间都可以发生的，甲乙木也可以克制庚辛金，丙丁火可以克制壬癸水，为什么？因为天干之间的关系，不是有形物质之间的转化关系，而是阴阳二气之间的相互影响。春天少阳木气与秋天的少阴金气相见，是相互抑制，但它们要分主动、被动与力量的对比，永远都是主动影响被动，力量大的制约力量小的（可以参照徐大升五行反生反克论）。在八字预测中，流年永远都为主动性，命局为被动性。再者，八字预测是对一个固定时空点的阴阳评定，这个评定就是使时空点的阴阳二气达到一个相对平衡。命局壬癸水旺、庚辛金旺，一定是阴气占有上风，那么就用阳气平衡，甲乙木、丙丁火自然就成为用神，顺理成章，甲乙木、丙丁火也就可以抑制庚辛金、壬癸水。 天干的属性：甲乙丙丁为阳，庚辛壬癸为阴，戊己为中性。天干的阴阳与地支相配，都具备自己的属性。以天干定阴阳干支的组合： 阳性： 甲子 乙丑 甲寅 乙卯 甲辰 乙巳 甲午 乙未 甲申 乙酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 丙寅 丁卯 丙辰 丁巳 丙午 丁未 丙申 丁酉 丙戌 丁亥 阴性： 庚子 辛丑 庚寅 辛卯 庚辰辛巳 庚午 辛未 庚申 辛酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 壬寅 癸卯 壬辰 癸巳 壬午 癸未 壬申 癸酉 壬戌 癸亥 中性： 戊子 己丑 戊寅 己卯 戊辰 己巳 戊午 己未 戊申 己酉 戊戌 己亥 不要小看这简单的干支阴阳属性，当你真正弄明白它的时候，你就掌握了天干作用的规律。这里点到为止，有缘者机缘到时自会领悟，从而成为高手。这些属性的划分，是根据天干的运动变化。假使天空的气场相同，可是因为站在地球上的空间不同，所感受的天干气场就会有变化，还是地球物理学的概念。明白了这些，你在断定流年的吉凶大小时，就有了思路。地支是用神，天干是忌神，这时发生了凶事，也会化解减轻，不应大凶，或者因祸得福。如果天干是用神，地支是忌神，即使有好事，都很难成功。 第三节 天干五合 甲己合化土；乙庚合化金；丙辛合化水；丁壬合化木；戊癸合化火。 对于天干五合的问题，一直是这些年命理争论的重点。有的认为天干相见有时论合，有时论绊。论合的，还规定许多让人难以认可的合化条件，使用起来却是无所适从。我们要了解天干五合，就必须从原点说起，知道它的出处。天干五合取象于《河图》，一六相合居北方坤宫为土，二七相合居南方乾宫为金，三八相合居东方离宫为水，四九相合居西方坎宫为木，戊癸相合居中宫为火。同时符合先天八卦的天地定位，水火不相射；也符合五行的连续相生，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。大家可以想一想，干支是来细化五行的特性性质，两种五行之气相遇，只有二者相互影响，它们的性质能否改变，完全是由它们的坐支来决定的。相合的两个五行相见，一种五行旺另一种五行弱，弱者只有顺应旺者。以乙庚为例，乙卯与庚午相见，自然是乙木之气旺过庚金，这时乙木占据优势，怎么会化成金呢？庚申与乙未相见，自然是金旺，乙木只有顺应庚金之气。由此看来相合的两种五行相见，是由力量的大小与属性决定的，并不是能合不能合的问题，因此我们不如删繁就简,在八字预测中一般不采用天干合化之说，因为它只是天象。天干的作用关系以生克为主，兼用合绊，特殊的组合可以考虑合化。再者当五合的天干相见时，可以考虑优先作用，但作用还是由被动、主动与地支的循环空间来决定的。 古今命理虽都言天干五合，但都没有把天干五合的真正用法搞明白。一是克，二是绊（制），三是弱极无根时顺应旺的五行。甲己相见，甲木旺己土弱，甲木克制己土，己土旺甲木弱，是甲木被制。一种五行旺另一种五行无气时，被制约不发挥作用。其它四组相合仿此。 对于天干的作用记住一句话：只有同性之间才能论生合，异性之间论克绊！ 伤 枭 日 枭 例 乙 庚 壬 庚 卯 辰 子 子 分析：此造壬水日元弱，以金水为用。月干庚金生扶壬水，现年柱乙卯临辰月有气又自坐强根，只可论乙制庚，也可以论绊，使庚减小生壬水的力量，不可论合化，实际是乙绊庚起到坏作用。 劫 伤 日 枭 例 甲 丁 甲 壬 申 卯 子 申 分析：甲子日元生于卯月，日元旺。月干丁火为用，可是这里的水并不是忌神。局中丁壬有合之象，此时壬水为主动性。 杀 比 日 比 例 甲 己 戊 己 寅 巳 戌 未 分析：此造戊土旺，月干己土为忌，但得年干甲木合制是以吉论，实际就是甲木克制己土。但是己巳，巳火当令，此时甲木抑制月干己土。 杀 比 日 比 例 甲 己 戊 己 戌 巳 戌 巳 分析：戊戌日元生于己巳月己巳时，戊土旺。年上甲戌，甲木虚浮无根，只能随土，此时可以论甲木化土。如果改变一下思维，以年干甲木为太极点，不就是从财格吗？ 枭 比 日 才 例 戊 庚 庚 乙 申 申 戌 酉 分析：庚戌日元生于庚申月乙酉时，庚金旺极，又得年上戊申相助，金已经形成成群结党之势。时干乙木临绝地无根无气，只能顺应强大的金势。乙木弱极，不能再在流年出现禄刃，它们的出现只能是小绵羊遇到恶狼，招来杀身之祸。 未行大运前，甲寅、乙卯流年，财星出现引起群比夺财，生病出现生死之灾，破财严重。 杀 枭 日 才 例 癸 乙 丁 庚 卯 卯 巳 子 分析：丁巳日元生于乙卯月，丁火旺，取子水、庚金为用。命局中乙木得两个卯木为根旺极，日元丁火旺，庚金弱极，与月干乙木有求合之象。 丁巳大运，火更旺，庚金更弱，如果一旦庚金得根，势必会得到木火的围剿。庚申年，庚金虽然得根合克乙木，金木相战，乙木势强胜利，庚金受伤，此年胳膊受伤。辛酉年，酉金冲克卯木，酉金的反抗得到卯木的极力还击，衰神冲旺神，衰神受伤，酉金受伤，父亲去世。 第三章 地支与地支的作用关系 第一节 地支与地支性质 一、什么叫地支 在《易经》中乾为上为天，坤为下为地，在形成天干的同时，古人下俯地理，根据大地的结构和状态，时间、空间的并存性，创造了地支，以对应大地的五行、现象和时序。地支不同于天干的是地支主静，时序与空间的区分只有在地支上表现出来。天干主动，永不静止，不能体现空间、时间的对立性。 地支共有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 阳支：子、寅、辰、午、申、戌。阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥。这种分法是延续千百年来的阴阳分法，我们不同于前人的是从阴阳二气的对立分开，寅卯辰巳午未为阳，申酉戌亥子丑为阴。寅卯辰为少阳之木气，巳午未为老阳之火气，申酉戌为少阴金气，亥子丑为老阴水气。在八字中首先阴阳对立，然后再四象对立，这是选择用神，确定格局的重要法宝。记住，在八字中，首先存在四象而非五行，只有理解四象才能应用五行，否则你在应用上就会出现错误。 二、十二地支四时方位与五行 寅卯辰为东方少阳木值春令，巳午未为南方老阳火值夏令，申酉戌为西方少阴金值秋令，亥子丑为北方老阴水值冬令。其中辰、戌、丑、未四季土值四隅，为五行之间过度的平衡气。 三、十二地支配生肖 子为鼠、丑为牛、寅为虎、卯为兔、辰为龙、巳为蛇、午为马、未为羊、申为猴、酉为鸡、戌为狗、亥为猪。 四、十二地支与月令 正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。十二地支表示地球公转的四时变化，这就是干支的不同之处。春夏秋冬四时往复循环，不会因为任何一年而改变，时序只有从地支上来体现，天干永远不能独立表示四时的存在，只能配合地支来表示天体对同样节令的不同影响。甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅都是正月，由于天干的配合不同，这五个春天的气候就不相同，地支寅则不动，五天干流动。寅上有甲，必是天地同气之时；寅上有丙，此春必是上有暖流影响；寅上有戊，必是气候适意；寅上有庚，此春必是上有冷风来侵；寅上有壬，此春必遇寒流影响。月令为忌神，而月干为用神应吉，表示此人会得到外来的帮助比较大。月令的干支如果都是忌神，为凶时较重。 五、十二地支与时辰 子时为23一1点、丑时为1一3、寅时为3一5、卯时为5一7、辰时为7一9、巳时为9一11、午时为11一13、未时为13一15、申时为15一17、酉时为17一19、戌时为19一21、亥时为21一23。 六、十二地支与人体 子为耳；丑为胞肚；寅为手；卯为指；辰为肩胸；巳为面、咽齿；午为眼；未为脊梁；申为经络；酉为精血；戌为命门、腿、足；亥为头。 十二地支配脏腑：寅为胆；卯为肝；巳为心；午为小肠；辰戌为胃；丑未为脾；申为大肠；酉为肺；亥为肾；子为膀胱。 七、地支藏干 子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢。 辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊从，午宫丁火并己土，未宫乙己丁同宗。 申宫庚金壬水戊，酉宫辛金独相逢，戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。 地支的藏干相当重要，在决定格局高低，与吉凶信息时起很大作用。地支的藏干为用神，受克制时可以根据它的藏干十神进行信息类象。再者，提醒大家，地支中藏干是在表示天象在地支上的循环存在规律，如果明白这一点，你就会知道天地运转与干支搭配对八字的影响是多么重要，古人的智慧是多么伟大。因为至今为止，还没有人能够解释明白藏干的来历与应用。现在我们可以自豪的说：“已经解决了这个千古之谜，使命理研究进入实质性的提高阶段。” 八、人元司令分野与节气 寅月：立春后戊土七日，丙火七日，甲木十六日 立春、雨水。 卯月：惊蛰后甲木十日，乙木二十日。 惊蛰、春分。 辰月：清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日 清明、谷雨。 巳月：立夏后戊土五日，庚金九日，丙火十六日 立夏、小满。 午月：芒种后丙火十日，己土九日，丁火十一日 芒种、夏至。 未月：小暑后丁火九日，乙木三日，己土十八日 小暑、大暑。 申月：立秋后戊土十日，壬水三日，庚金十七日 立秋、处暑。 酉月：白露后庚金十日，辛金二十日。 白露、秋分。 戌月：寒露后辛金九日，丁火三日，戊土十八日 寒露、霜降。 亥月：立冬后戊土七日，甲木五日，壬水十八日 立冬、小雪。 子月：大雪后壬水十日，癸水二十日。 大雪、冬至。 丑月：小寒后癸水九日，辛金三日，己土十八日 小寒、大寒。 人元司令分野与节气配合相当重要，是根据周天360度为一个太极，将五行按量比分配到一年之中。很多书上没有讲明它的用法，今天告诉大家一个秘密，这是节气进退确定天干旺衰最权威的依据。我们知道预测的主题是阴阳平衡，阴阳二气就是从月令与时辰的进退而来的，气的进退深浅是我们预测的主要依据。就辰戌丑未月而言，辰月谷雨前木有余气，谷雨后木气以竭火气以生。未月大暑前火气旺，大暑后火气退金气生。戌月霜降前金有余气，霜降后金退气水进气。丑月大寒前水有余气，大寒后水退气，木进气。这些在确定旺衰时很重要, 在下面的四墓月详细讲解。 第二节 地支的作用关系 十二地支的作用关系可以说是预测的核心，千百年来一直争论不休。有的说地支之间只论刑、冲、合、害，这种说法并不全面，应该说刑、冲、合、害的吉凶明显。但是地支之间的关系又是由天干决定的。当地支在天干同性循环之间作用时，作用力小，异性之间作用时作用力大。同性循环指的是天干为同性，异性循环指的是天干为异性。例如：甲子遇到甲午，虽然是子午冲，可是与壬子遇到甲午不同。甲子与甲午是在同性循环，壬子与甲午为异性循环。 地支的阴阳属性：地支的作用关系不是完全由地支决定的，而是由阴阳循环的系统来决定的。太极分两仪，阴阳都具有自己的五行，生的关系只在同性循环系统内产生，克的关系只在异性循环内存在。地支配天干阴阳属性划分： 阳性：甲寅 乙卯 丙寅 丁卯 甲午 乙未 丙辰 丁巳 甲辰 乙巳 丙午 丁未 庚午 辛未 庚辰 辛巳 壬午 癸未 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 壬寅 癸卯 阴性：甲子 乙丑 乙亥 丙子 甲戌 丁丑 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 丙申 丁酉 壬申 癸酉 庚子 辛丑 庚申 辛酉 壬戌 癸丑 庚戌 辛亥 壬子 癸亥 中性：己巳 戊寅 戊申 戊辰 己丑 戊戌 己未 己卯 戊子 己亥 己酉 戊午 地支阴阳属性的划分，实际就是对相同空间、不同天象时的气场变化分类。这样在流年分析吉凶时，可以事半功倍。 一、十二地支生克 (一)地支相生 寅、卯木生巳午火，巳、午火生辰、戌、丑、未土，辰、戌、丑、未土生申酉金，申、酉金生亥子水，亥、子水生寅卯木。这个相生的顺序，已经沿用了千年，似乎从没有人去怀疑，它的相生关系就这么简单吗？如前所说，这里的“生”实际是“进”的文字表述，前者进，后者就会加力。在没有任何条件的限制下，木火都在阳太极之中，可以论加力，但是在与天干重复组合后，它们的阴阳属性已经发生改变，再用单纯的生克关系，就不能完全表达它们的作用关系。阴阳对立是任何预测体系的基础。有木一定生火吗？有金一定生水吗？水木能直接论生吗？显然是不可能的，这正如鸡蛋孵小鸡一样，是有条件的。在预测中干支的组合性质相当重要。就以甲寅的寅木为例，在遇到甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五组组合的子水时，它们能都以相生论吗？子卯相刑在什么时候成立？这就是我们在通常预测中遇到的难题。同样在甲寅大运，都是在子水流年, 却发生不同的吉凶效果，为什么？就是因为你没有注意到地支子水的阴阳性质。八字中午火为用神，到寅卯木的流年应该应吉，却反而应凶，为什么？还是因为你没有注意到寅卯木的阴阳属性。阳木可以生火，阴木不能生火。火的力量转旺时，不管阴木、阳木都生火。有人说丑、辰土可以生金，可是为什么又有寒土不生金的论点？未、戌土脆金，可是为什么又有润土生金的论点？这些论点在什么情况下成立？怎么应用？易理称为“变易”，就是说任何变化都是有条件的，即使辰土符合生金的条件，这时也要看酉金的性质，决定是否可以受生，五行之土只有在合适的条件下才能生五行合适之金。记住，我们研究的不是真正的五行相生，而是天地气场的变化影响。以寅木为例，寅木处在炎热的夏天，火气正旺，寅木被泄，此时必然以水为用，就是水生木。如果是在寒冷的冬季，天寒木冷，水不能生木，必以火为用，你说此时是火泄木，还是火生木。这就是哲学的道理，只是相对应的条件，才能成立相对应的关系。 (二)地支相克 寅、卯木克辰戌丑未土，辰戌丑未土克亥子水，亥子水克巳午火，巳午火克申酉金，申酉金克寅、卯木。地支之间的相生需要一定的条件，相克也是需要条件的。地支的相克与天干有些相同，任何的五行之间都存在相克的关系。申酉金可以克制寅卯木，寅卯木也可以抑制申酉金，这些从地支的相冲与力量之间体现出来。地支之间相克不管异性、同性都可以相克，只是量比不同。 枭 伤 日 食 例：甲 己 丙 戊 寅 巳 辰 子 分析：丙辰日元生于己巳月，比劫当令，丙火旺。取甲寅、子水为用神。此造的忌神在火，不在木，所以木不是忌神。但是只能说寅木是用神，而卯木则不是用神，此中道理必须明白“理气”。这句话只相对于原局，不适用于大运的变化。八字中的旺衰不是只相对于日元自己，是对所有出现的五行而言的。注意此造中丙临辰，此处的辰不以土论，以丙火进气的印星论。因为辰位是火的进气点，辰中乙木主气，可以论丙火的印星。 辛未运，火仍然旺，戊寅、己卯年，虽然是寅卯木，但是它们只对年支作用，而不生火，因为辛未运火旺，损火之有余，帮木水之不足，戊寅、己卯论帮木，而不生火，财运很好。如果遇到丙寅、丁卯则另当别论。记住干支的性质决定关系。进入壬申运，财星出现，旺日元喜财，壬午年，火旺克申金，财星被制，父亲去世。 印 财 日 比 坤：戊 乙 辛 辛 申 卯 丑 卯 分析：辛丑日元生于乙卯月辛卯时，财旺身弱。取比劫帮身、丑土生身，年支申金帮身