悲剧

nullnull 中西文化中的悲剧意识悲　剧悲剧在西方文化中的含义悲剧在西方文化中的含义 一、作为一个戏剧种类 二、人类生活中的悲剧性 三、对悲剧性进行文化观念把握的悲剧意识 一、悲剧意识的定义和中西形态 一、悲剧意识的定义和中西形态（一）　悲剧意识产生的条件 　1、人类的悲剧性　　　挑战与应战 　2、悲剧意识产生的前提——理性 　3、悲剧意识的载体——文艺一、悲剧意识的定义一、悲剧意识的定义（二）　悲剧意识的定义 悲剧意识由相反相成的两极组成： 　　1、悲剧意识把人类文化的困境暴露出来 　　2、悲剧意识又把人类文化的困境从形式上和情感上弥合起来 悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。——亚里士多德 正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？！屈平之作《离骚》，盖自怨生也。——《史记·屈原列传》null悲剧的目的是要引起观众对剧中人物的怜悯和对变幻无常之命运的恐惧，由此使感情得到净化。 ——亚里士多德 凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？……使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。 ——钟嵘 二、保存与毁灭：中西爱情悲剧意识 二、保存与毁灭：中西爱情悲剧意识（一）抗争与毁灭：西方爱情悲剧意识 　　　 　　　越界行为 　　　反抗到底 　　　以死殉情 二、保存与毁灭：中西爱情悲剧意识 二、保存与毁灭：中西爱情悲剧意识（二）　追求与保存：中国爱情悲剧意识 　　1、追求模式　　　《诗经·蒹葭》 　　2、被追求模式　　《诗经·将仲子》null诗经·蒹 葭⑴ 蒹葭苍苍，白露为霜⑵。 所谓伊人，在水一方⑶。 溯洄从之，道阻且长⑷。 溯游从之，宛在水中央⑸。 蒹葭凄凄，白露未晞⑹。 所谓伊人，在水之湄⑺。 溯洄从之，道阻且跻⑻。 溯游从之，宛在水中坻⑼。 蒹葭采采，白露未已⑽。 所谓伊人，在水之涘⑾。 溯洄从之，道阻且右⑿。 溯游从之，宛在水中沚⒀。 注释 ⑴蒹葭（jianjia）：泛指芦苇。 ⑵苍苍：茂盛的样子。 ⑶伊人：这人。一方：另一边。方：旁。 ⑷溯（su）洄：沿着弯曲的河道向上游走。 　从：追，寻求的意思。阻：险阻，道路难走。 ⑸游：指直流的水道。宛：仿佛，好像。说 　好像在水的中央，言近而不至。 ⑹凄凄：同“萋萋”，茂盛的样子。 　晞（xi）：干。 ⑺湄（mei）：水和草交接的地方，也就是 　岸边。 ⑻跻（ji）：升，高起，指道路越走越高。 ⑼坻（chi）：水中小洲或高地。 ⑽采采：众多的样子。已：止。 ⑾涘（si）水边 ⑿右：迂回曲折。 ⒀沚（zhi）：水中小沙滩，比坻稍大。 二、保存与毁灭：中西爱情悲剧意识 二、保存与毁灭：中西爱情悲剧意识1、《诗经·蒹葭》分析 　 　具体而飘渺的目标：美人意象 　不懈的追求 　不可克服的阻碍 闲　情　赋 　　　　　　　　　 陶渊明 闲　情　赋 　　　　　　　　　 陶渊明夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。 佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。 激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆； 待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁： 愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！ 愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！ 愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！ 愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！ 愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！ 愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！ 愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！ 愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！ 愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！ 愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！ 考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。null（啊，）她的绰约风姿多么瑰丽飘逸，而与众不同、秀丽绝伦。她的美貌可谓倾城倾国、绝艳殊色，她的美德的传闻又令人心生向往。只有玎珰作响的玉佩才比得上她的纯洁，只有高洁的幽兰才能与她一较芬芳。（于是我）将一片柔情淡化在了俗世里，将高雅的情志寄于浮云。悲叹着（时光易逝）晨曦又到了迟暮，如何不让人深深感慨人生艰勤；同样将在百年后（逝去的那时）终止，为何人生中欢欣如此难得而愁绪却是时时不断！（她）奏出的清越乐声使我心动，渴望（与她）接膝而坐作倾心的交谈。想要亲自前往与她结下山盟海誓，却怕唐突失礼受之谴责，要倩青鸟使递送我的信辞，又怕被别人抢在前面。心下如此惶惑，一瞬间神魂已经不知转了多少回：愿化作她上衣的领襟呵，承受她姣美的面容上发出的香馨，可惜罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去，（长夜黯暗中）只怨秋夜漫漫天光还未发白！愿化作她外衣上的衣带呵，束住她的纤细腰身，可叹天气冷热不同，（变化之际）又要脱去旧衣带而换上新的！愿化作她发上的油泽呵，滋润她乌黑的发鬓在削肩旁披散下来，可怜佳人每每沐浴，便要在沸水中经受苦煎！愿作她秀眉上的黛妆呵，随她远望近看而逸采张扬，可悲脂粉只有新描初画才好，卸妆之时便毁于乌有！愿作她卧榻上的蔺席呵，使她的柔弱躯体安弱于三秋时节，可恨（天一寒凉）便要用绣锦代替蔺席，一长年后才能再被取用！愿作丝线成为她（足上）的素履呵，随纤纤秀足四处遍行，可叹进退行止都有节度，（睡卧之时）时只能被弃置在床前！愿在白天成为她的影子呵，跟随她的身形到处游走，可怜到多荫的大树下（便消失不见），一时情境又自不同！愿在黑夜成为烛光呵，映照她的玉容在堂前梁下焕发光彩，可叹（平旦）日出大展天光，登时便要火灭烛熄隐藏光明！愿化为竹枝而作成她手中的扇子呵，在她的盈盈之握中扇出微微凉风，可是白露之后早晚幽凉（便用不到扇子），只能遥遥望佳人的襟袖（兴叹）！愿化身成为桐木呵，做成她膝上的抚琴，可叹一旦欢乐尽而哀愁生，终将把我推到一边而止了靡靡乐音！ 推详我的愿望都不能如意，徒然一厢情愿地用心良苦。为情所困的心情却无人倾诉，缓缓踱到南面的树林。 二、保存与毁灭：中西爱情悲剧意识 二、保存与毁灭：中西爱情悲剧意识 《诗经》里的水……大半含有一种共通的意义，“水”是“礼”的象征。 　　　　　　　　　　　　——黄永武 黄永武,浙江省嘉善县人。文学博士﹑教授。著作有《中国诗学》等。 null美人追求者礼将 仲 子 《诗经·郑风》将 仲 子 《诗经·郑风》　将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。 1）逾：越过。里：上古二十五家所居为里。 2）折：弄断。杞：木名，柳树的一种。 3）爱：惜。这里指舍不得。 4）怀：思念。 5）檀：木名，常绿乔木。一名紫檀。 nullnull 陆游与唐婉的爱情悲剧null 明·高明　　 　　《琵琶记》null主人公仲　子 （非礼）父母、诸兄 人言 （礼）许仙白娘子 （妖）法　海 （人）　null陆游　　　唐婉　　　　　　　陆母 夫妻　（小礼）　　母子　（大礼）　孝　　　　蔡伯喈　　　　忠　父母　　　　　　　　　　丞相赵五娘　　　　　　　　　相女爱　孝null【钗头凤 陆游】 红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！ 【钗头凤 唐婉】 世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风乾，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏。难，难，难！ 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！思考思考梁山伯与祝英台的爱情悲剧 三、 三、小结西方文化　　　进取型　　　毁灭和新生　　否定而前进　　“强自取柱”　　暴露困境 中国文化　　　保存型　　　稳定而延续　　肯定而保守　　“柔自取束” 　　弥合困境 四、作业 四、作业课外阅读： 1、索福克勒斯　　《俄狄浦斯王》 2、易卜生　　　　《人民公敌》 3、冯梦龙　　　　《精忠旗》 一、护礼与求真：中西悲剧意识的不同侧重 一、护礼与求真：中西悲剧意识的不同侧重进取型的西方文化，充分利用悲剧意识的暴露功能，利用困境去认清真相，哪怕毁灭也真，从而其弥合的方式是在毁灭中反思。 保存型的中国文化既用悲剧意识暴露困境，又以不突破文化之礼为原则，哪怕毁灭也要维护礼的神圣性，从而其弥合方式是毁灭与保存。 一、护礼与求真：中西悲剧意识的不同侧重 一、护礼与求真：中西悲剧意识的不同侧重1、毁灭与崇高：护礼的轨迹　　楚王、屈原　　　　　　　　　　　　屈原 美政　　　　　党人　　　　　　美政　　　　　楚王、党人　　　　屈原 　　楚王　　　党人 美政 一、护礼与求真：中西悲剧意识的不同侧重 一、护礼与求真：中西悲剧意识的不同侧重知晓与跌落：求真的轨迹 　 　　求真　　　毁灭　　　　　　知　　　　不知 　1.主人公从高位，或稳定地位，或坚定的自信中跌落下来，正是这悲剧性的跌落中获得了知； 　2.主人公几乎是同整个现存秩序、现存观念、现有的智慧和理性相反抗，正是在这种反抗中显出了现存秩序、观念、智慧和理性的片面性，从而达到一种求真的超越； 　3.求真的超越往往是在一种极端的状态中才获得的。（瞎、疯、孤独） 一、护礼与求真：中西悲剧意识的不同侧重 一、护礼与求真：中西悲剧意识的不同侧重区别：求真之“真”是一个通向未知的历程，只有经过自我否定才能达到；护礼之“礼”是一个已定的，只要坚定信心就可以去誓死捍卫。因此中国政治悲剧的主人公绝不会自我否定，他只否定那些与礼的原则不合的东西，他始终认为自己是清醒的。“世人皆浊我独清，世人皆醉我独醒”（屈原）这是以自己心中未颠倒的礼的理想去对抗已颠倒的社会。 中国的悲剧意识符合保存型文化；西方悲剧意识适应进取型文化 背景资料：汤因比背景资料：汤因比汤因比(1889—1975)是英国历史学家， 早年曾在牛津大学接受古典教育，并 成为希腊罗马史和近东问的专家。 1919—1955年，汤因比长期担任英国 伦敦大学教授，并多次参加政治和社 会活动。他的一生著述很多，但全面 反映他历史观点并使他成名的是一套 12卷本的巨著《历史研究》。这部书 被誉为 20世纪最伟大的历史著作。