成刚法师——般若法雨

般舟法语 般 若 法 雨 上成下刚法师法语 般若法雨再版序 长春般若寺方丈释成刚法师，系天台宗近代大德澍公长老的接法弟子。自一九八三年住持长春般若寺以来，除恢复道场，安处徒众，尤注重于弘扬佛法，普度众生，并于一九九二年四月创建般若讲堂。几年来，先后给大家讲了《心经》、《金刚经》、《大佛顶首楞严经》、《佛说八大人觉经》、《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、《沩山大圆禅师警策》、《大乘起信论》等，阐述大乘教理，令大家悟明实相，通达一心，诚为稀有。多年来成刚法师在修学佛法的实践中，颇有所悟，并随时，集而成册，名般若法雨。 在此，成刚法师以准确、有力、通俗的语言，着重地谈了自己对心的认识和降伏其心的方便。有其独到之处，诚为同参密藏，开佛知见之指南。今此书再版印行，令一切有情，同沾法益，是以为序。 佛历二五五二年七月十五日 长春般若寺讲堂 菩 提 篇 南无本师释迦摩尼佛 为了提携法界众生出离苦轮，我誓修无上觉道。 执持实相印， 引证一切法。 究竟得坚固， 金刚而不坏。 假使热铁轮， 在于顶上旋。 终不以此苦， 退失所发愿。 学法沙门释成刚敬启 一九九四年二月八日 赞 佛 偈 释迦牟尼大救星， 降临火宅福众生。 甘露法雨纷纷下， 皆得清凉离烧薰。 ※ ※ 阿弥陀佛大慈父， 慈悲喜舍悉普度。 尽于未来无休息， 接引众生生净土。 ※ ※ 药师如来大医王， 十二宏愿普宣扬。 十方众生闻其名， 众病皆除永安康。 ※ ※ 弥勒尊佛大恩人， 龙华三会救迷津。 释迦法中结缘众， 度尽无余宏愿深。 ※ ※ 十方诸佛大导师， 无边苦海导痴迷。 咸令众生登彼岸， 永离沉溺出深渊。 学法沙门释成刚敬赞 佛历二五四二年十一月二十七日 一九九九年一月十四日 1、​ 浊世的苦海茫茫，横无际涯，众生轮回六道，人身难得，若不早趁人身在，发奋念佛，努力修持，至于善事，求得往生，则死后与朽木不异。我今幸仗佛力护引，而得遇佛法，此良机得遇之难，诚如地狱门历劫关闭，今被佛打开，我走出狱门而得见光明。我受佛这无由之大恩如何报答？众生每日因饥渴而顿踣者不计其数，因罪或无罪利刀进腑、烈弹进脑、血溅冲天者不计其数……。呜呼！众生每生活一刻真难似大海捞针，所受之苦实不亚于黄连。然则诸佛至爱者众生，故为了使众生速脱苦难，进入极乐，我可以抛弃一切，乃至我的生命，就是粉身碎骨，也一定做到矢志不渝。 2、​ 我于旷劫里轮回六道生死，此乃恶业所致也。轮回中死去生来，漂泊在渺茫无际的浊世和阴府，或人、或畜、或鬼……，盖随时去而变者，我身也，诚悲夫可畏哉！为谋生求食，贪著妄欲，而辗转反侧，受尽千难万苦，惊吓动魄。或损众、或益众、或恶死、或善生，然则善恶抵消后，是导致了灵魂罪过，还是培植了善根？犹未能测。往昔已去，多虑何益？唯取昔善以挥弘；弃昔恶以足戒，以此洗涤身心罪垢，为解脱解下第一道绳索。截至此时起，我要甘伏投诚归命于佛，愿佛力拯济。 3、​ 信仰是我生之留恋的基础；是我活着的目的；也是我实现理想和抱负的保证。若是失掉了它，我虽生犹死，毫无意义，所以我决不能用简单、低级、琐碎的欲望，来填补自己精神上的空虚，而要把贱骨头、邪骨头、软骨头，从我的整个躯体中摘掉、剔除，更换上做人的骨质和注贮上丈夫的骨髓，为度脱众生，完成佛所赋予的使命，而贡献我的一切。我誓志出家，达佛深理，操起佛业，以绍隆三宝，使法轮常转，普度群黎，别无他志，命从誓言。 4、​ 佛子舍身归三宝，归依三宝成佛道；佛子舍身度众生，度尽众生解佛忧；佛子舍身奉释迦，诚奉释迦酬佛祖。 5、​ 佛令我往生佛国，我要于佛国供养佛；佛令我生居浊世，我要于浊世供养佛；佛令我下无间，我要于无间供养佛。日可令冷，月可令热，佛子奉佛不可令异。众生之苦有已时，佛之忧虑有已时，佛子奉佛无已时。 6、​ 佛所教者，是为佛子所行者。佛未教者，非佛子所行者。是佛之道，佛子就是死，坚决也要走。一步要走，半步也要走；非佛之道，佛子就是死，坚决也不走，一步不走，半步也不走。 7、​ 众生即是我，我即是众生，众生与我一体，我与众生不二，众生之苦即是佛子之苦也。众生若不得出苦，佛子终无出苦之日。众生皆得出苦轮，佛子甘愿受凌迟。自今以去，佛子每发一念，必济众生，决不为我设一计。 8、​ 佛子誓断一切恶，一恶不留；佛子誓修一切善，一善不舍；佛子誓度一切众，一众不弃；佛子决不负佛，佛子决不以心损道，佛子决不于热闹场中忘却来路。 9、​ 戒律乃佛教之根本；戒律乃善法之母体；戒律乃众生之九莲，故我要重戒如佛，以戒为命。有戒则有我，戒无我就除，誓与戒共存，同戒俱烈。我宁愿头足异处，誓不违佛一戒；宁愿就赴汤镬，誓不违佛一戒；宁愿剁掉四肢，誓不违佛一戒。 10、​ 我身乃三毒之巢穴，为祸贼所隐匿，其据此常窥机而戳善，纵烦恼以就恶。故美德之所失，罪薮之所成，咸出于身。向使无身，何而有此？故人之大害者身也。然则我身无异粪土，而唯有秽气，爱身之道，故为是乎！呜呼！我身，诚应舍罪恶之物，无由惜也。故余者众欲我生，则我借身以行道；众欲我夭，则我诛身以鞭尸，除此无别思也。 11、​ 众生所以骂我，是因为有我这个罪孽之身在，若没有我这个罪孽之身在，众生欲骂我，亦是难于上青天，所以众生骂我，是我的罪过。众生所以打我，是因为有我这个罪孽之身在，若没有我这个罪孽之身在，众生欲打我，亦是难于上青天，所以众生打我，是我的罪过。众生所以杀我，是因为有我这个罪孽之身在，若没有我这个罪孽之身在，众生欲杀我，亦是难于上青天，所以众生杀我，是我的罪过。 若有众生骂我，我给他念一声佛，使他种一句佛名之因，我所以这样做，是因为这个众生代我消了罪。若有众生打我，我给他念二声佛，使他种二句佛名之因，我所以这样做，是因为这个众生代我消了罪。若有众生杀我，我给他念三声佛，使他种三句佛名之因，我所以这样做，是因为这个众生代我消了罪。所以从今以去，我这个罪恶的身体，谁愿意骂谁就骂，谁愿意打谁就打，谁愿意杀谁就杀，我若说一个不字，即是背离佛道，即是失佛妙旨，即是犯佛戒法，如是我便无由会佛大道。 12、​ 佛在《首楞严经》里，向阿难及法会大众明确地开示，众生现前这一念生灭心即是生死的妄本，所以佛在本经七番破妄，是破之又破，直至无破可破，是妄心破尽。同时佛在《首楞严经》里，又向阿难及法会大众明确地开示，众生的眼根见性即是菩提的真本，所以佛在本经十番显真，是显之又显，直至无显可显，是真心显了。如是妄心破尽，真心显了，是妄灭真无，山穷水尽，生死无路，唯当下住足，将心歇去，大事毕矣。道路已明，所以不能趣者，犹是宿业牵缠。然一切事，焉能相代？成之与否，在于己之决了，谁能阻我了？谁能阻我不了？撒手而去，是阶无上之妙梯也，我当如是学。 13、​ 心所到处，处即现前。处若现前，被处所逼。心无所到，十方不有。 14、​ 欲识罪业相，所见无不是，此皆地狱苦，令我心胆寒。奈何世间心，而不彻底死？驱我无上尊，枉受生死轮。 15、​ 现前的这一念生灭心，即是生死的妄本，一切生死、罪恶和痛苦，皆依他而得建立，所以他是生死的体、罪恶的体、痛苦的体。若离开现前这一念生灭心，则一切生死、罪恶和痛苦即无所依据，云消雾散。是知，现前这一念生灭心是第一恶，是最恶，是极恶。然而现前这一念生灭心，所以能数数生起，是因为无始劫来，于六根中熏习和积聚了积重难返的贪嗔痴等生死虚习。习气成暴流，所以在这种习惯势力的作用下，现前的这一念生灭心，遇缘才得以数数发起现行，自劫家宝，致令穷子逃逝，流浪三界。今蒙大觉世尊的开示，得以返迷为悟，不再认贼为子。然知贼即不冤，当擒拿归案，令于利剑滴血斑。 16、​ 举心动念，无不是业，无不是罪。 17、​ 心是万恶之源。 18、​ 除诸法实相，皆是魔罗网。 19、​ 分别忆想，即是魔罗网。不动不分别，是则为法印。 20、​ 分别什么都是恶，分别善恶亦是恶，但不分别无有恶（分别即不净，不净即垢故）。 21、​ 这一念心怎么生，怎么不好。这一念心生得再好，也不如不生。这一念心生起，即是弄巧成拙。 22、​ 对于现前的这一念生灭心，要冷湫湫地歇去，无所顾忌地歇去，毫不留情地歇去。 23、​ 于什么上起心，则被什么所缚；于什么上不起心，则什么也不能缚。 24、​ 若攀缘一法，则如鱼游网，是自投死门。何谓攀缘？对顺境作好想，起贪著；对逆境作坏想，起嗔恨，皆是攀缘。若能对境无心，了达本空，不取不舍，则无攀缘，如是乃可清净自活。 25、​ 攀缘则心动，心动则不安，不安则烦恼，烦恼则痛苦。此之所致，不从天降，不由地长，亦非人与，所谓自作孽还自受也。 26、​ 三祖僧粲云：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”。又云：“违顺相争，是为心病。止动归止，止更弥动。一心不生，万法无咎”。 27、​ 见非真心，真心不见，若离分别，自然显现。 28、​ 世间出世间，什么最好？什么最坏？曰：“不生心最好，生心最坏”。什么最苦？什么最乐？曰：“生心最苦，不生心最乐”。什么最善？什么最恶？曰：“不生心最善，生心最恶”。 29、​ 心里所以不能畅通无阻，都是一念妄想执著在障碍。若能识破妄想，放下执著，心里即得坦然。 30、​ 心安实相，贵在当事歇心，当念歇心，当下歇心。如是当事灭恶，当念灭恶，当下灭恶，则一切生死、罪业、痛苦，皆不得成就，是为最善。 31、​ 歇心要猛地歇去，直下歇去，断然歇去，切莫留情，不可寻思。 32、​ 一切法皆好，不与一切法作对，一切法皆是善友。 33、​ 法本无有，亦不可说，岂有生灭？对于此理，忍可于心，不动不摇，则妄念不起也。 34、​ 若用众生的肉眼看世间与出世间，皆为实有，是我与我之所在。若以佛的慧眼看世间与出世间，根本就不存在，犹如十方空，本来无所有。 35、​ 对于五浊恶世的一切事物，若有一念放不下，亦透脱不出这个生死罗网。 36、​ 借佛智慧眼，回头观世间，犹如虚空华，本来无所有。是故佛子不求善，不求不善；不求恶，不求不恶；不求逆，不求不逆；不求顺，不求不顺；不求罪，不求不罪；不求福，不求不福。佛子一切无所求，是故心坦然，以此回法界，是以报四恩。 37、​ 我要把自己从狭隘、自私、愚昧当中解放出来。把全部身心贡献给众生，生要为众生而生，死要为众生而死，是为不负我佛之教。 38、​ 狂心不歇，总是徒然。 39、​ 识心达本，解无为法，名为沙门。了达心外无法，名识心，故不著法求；了达心性不实，名达本，故不著心求。如是外不著法求，内不著心求，是一切无所求。一切无所求，是故得清净，清净即无为，故说为沙门。 40、​ 三世诸佛所共证的本觉妙心，即众生的本来心，离一切尘缘之相，也没有自相可得。若能悟此者，即可亲见本来佛。 41、​ 悟心即休，更无他术。 42、​ 众生都是佛，我皆当恭敬。 43、​ 起心灭心，皆归迷闷。是知，此心不可用，用即成祸害。 44、​ 信心，谓心与理冥，决了无疑。妙信纯真，恒住中道。经云：“妙信常住，一切妄想，灭尽无余”。 45、​ 清净心佛，唤作一物即不中，修证即不无，染污即不得。 46、​ 若有一法在我的心里通不过，这说明生死的怨贼还占据我的心地。贼不得除，我终将死于非命，故我当以慧照现前，方便遣除之。 47、​ 若起一念，我心即为一切境界所坏。若不起一念，则我心如虚空，是一切境界所不能坏也。是知，唯有于一切境界上都不起心，方能逃脱生死、罪业、痛苦之怨贼对我的劫杀，而出离分段与变易两种生死，保护法身慧命，不受到伤害，否则当下即作地狱囚也。 48、​ 于一切法上都不建立妄想，则一切法即究竟坚固，一切法即不为一切妄想所坏，心即不为一切法所乱，如是内外皆寂，心境一如，是为妙契首楞严定。 49、​ 心迷惑、染污即是众生；心觉悟、净化即是佛。 50、​ 若起一念即是趣向生死。如同人之走路，方向错了，是徒奔遥远，而自取疲劳也。又如夜间自开房门，则贼得其便，乘虚而入，作乱危害，是无有穷尽也。若不起一念，即是趣向菩提，亦如同人之走路，方向对了，自可到达目的，而满所愿也。又如夜间房门关闭，则贼不得其便，虽欲作乱危害，亦无间可乘也，如是则可确保无虞，而安全无恙也。是知为道无他，但不起一念足矣，千万莫问其他，若再问其他，即是上魔之当，中贼之计，受其危害，不可挽救也。是故钢刀插入心，亦不动一念，如是安法忍，不负为佛子。 51、​ 现在我心所信的是佛之实相正理，所行的是佛之菩提正道，所以我决不能被虚妄事缘所唆发的生死习气所动摇、所屈服，而损害我心所信的佛之实相正理，而离开我所行的佛之菩提正道。相反地，我要从中再一次地提高认识，坚固信心，于我心所信的佛之实相正理，及我所行的佛之菩提正道上，只能前进，而决不能后退。如此而已，岂有他哉？ 52、​ 佛说离一切相，即名诸佛。是知，修行就在于离一切相，若不能离一切相，即非修行。所谓离一切相，即是心体离念之谓也。 53、​ 经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪，何以故？罪因疑所生”。 54、​ 一比丘夜踏瓜皮，谓杀虾蟆，死入恶道故。 55、​ 三毒之中，贪欲最毒。而诸衰之内，女色最衰，故遭之者，莫不丧法身而伤慧命，沦生死而受轮回。火来须避，此之谓也。 56、​ 何谓极乐？清净心是。何谓地狱？染污心是。 57、​ 现前这一念生灭心，无论是善的，是恶的，还是不善不恶的，只要他一生起，即遮挡自性，使心地阴暗，所以他是生死的怨贼。就是他把众生长劫留在三界六道，拖着这块沉重的罪累，被生老病死所逼迫，苦不堪言。这个生灭心可把众生坑苦了，所以必须降伏之。 58、​ 无论什么境界现前，妄想习气再顽固、再发作、再痛苦、再难忍，我也决不能随顺妄缘，就此罢休，败退下来。一定要反其道而行之，直至把它拖垮，甩到后边，自行灭去。 59、​ 佛告阿难，此非汝心，乃是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，认贼为子，失汝元常，故受轮转。是知，现前这一念生灭心，乃生死的根本。就是他起惑造业，把众生送进三界六道这个无边的大监狱，叫苦连天，所以现前这一念生灭心，不歇下来绝对不行，是非歇不可。 60、​ 无论什么境界现前，我都要全部收下，如大海接纳众流，全是一味，而作归宿。 61、​ 我的心是空的，外面的一切境界也是空的，所以当外面的一切境界现前的时候，也是以空对空，是空空相会，一空无二空，谁障碍谁呢？了达此理，自然通达而无碍也。 62、​ 若能心安实相，虽临命终时，过生死关，亦如风行虚空，了无障碍。 63、​ 《起信论》云：“不觉念起，见诸境界，故说无明，乃至具有过恒河沙等妄染之义。对此义故，心性无动，即有过恒河沙等诸净功德相义示现”。 64、​ 《大智度论》云：种种取相，皆为虚妄，如玻璃珠，随前现色，自无定色。诸法亦如是，无有定相，随心而异。 65、​ 坚决不立知见，一定不立知见，彻底不立知见，永远不立知见。以一切知见皆由生灭心作得，生灭心悉是生死的妄本，故不立之。 66、​ 垢法说净，见法实相故。净法说垢，贪著净相故。 67、​ 经云：“不可解者即般若。般若非可解，非不可解”。槃山和尚云：“向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉月”。庞居士云：“学行非真道，徒劳形与躯。千生寻水月，终是枉功夫”。 68、​ 举心即错，动念即乖。 69、​ 平常心是道。什么是平常心呢？心里无事即是平常心。 70、​ 我要以实相之理法力，彻底地摧毁世间之分段与出世间之变易这两种生死，以结束无始劫来的颠倒惑乱。 71、​ 无事要心安实相，以防恶起。有事更要心安实相，以令恶不生，如是则息灭恶源也。 72、​ 佛说：诸行无常，法无定相。是日已过，命亦随减。今天虽在，明日难保，道业未成，色身先坏，不免轮回，故当勤精进，慎勿放逸。我要把全部身心都用在修道上，借有限之生命，悟无量之妙法，以观人生究竟。决不能让贪嗔痴等生死怨贼，再占据我的身心，广行杀戮，危害无穷。 73、​ 但有一念起时，不管是善是恶，当下瞥过，切莫与之作对。谛信心中本无此事，不得思前算后，绝不得怯弱。但得真心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕，如脱鞴之鹰，自得远走高飞也。 74、​ 所谓修行，但于善恶、逆顺、罪福等一切境界上不生心，切莫寻思再有拟议。 75、​ 无论什么境界现前，若稍有顾忌，则如同黑暗夜，即被贼所乘，若坦然无拘，则如光天化日之下，贼即无踪影。所谓生心，大小二鬼即有摸索处，不生心，阎罗老子拘不得。 76、​ 我所以浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷，皆由现前这一念心使作。是知，现前这一念心若得歇灭，则一切生死惑乱皆云消雾散也。 77、​ 心外无法，故外不住法；心性不实，故内不住心。如是外不住法，内不住心，是心无所住。心无所住，则直契自性，即可面见本来之佛。唯此一法，最为亲切，最为殊妙，胜超一切。所谓众生本来是佛，十方世界亦无比者此也。我当为此舍身舍命，无所顾忌，忘我趋入，亲证实到，了却旷劫大事。 78、​ 心者何也？染有以生。受者何也？苦乐是行。至人冥真体寂，空虚其怀，虽复万法并照，而心未尝有。苦乐是径，而未尝受，物我永寂，岂心受之可得？ 79、​ 境随业识转，是故说唯心。 80、​ 心里若有障碍，即是妄想在作乱，没有得到降伏。怎样降伏？若了达妄想本空，不执著、不分别，面对妄想一念不生，即得超越障碍也。反之，则妄想加妄想，障碍重重，是无路可走也。 81、​ 心里若有障碍，如路遇刀山火海。面对障碍，若生起一念，则不免刀山火海之苦也。若一念不生，即得超越，则化刀山火海为坦途也。 82、​ 智境豁然，名为佛国。心迹才现，果报难逃。 83、​ 宁神泯是非，现身安乐国。 84、​ 境自虚不须畏，终朝照瞩元无对。 85、​ 经云：“宁作心师，不师于心”。 86、​ 若有一万个众生，对其中九千九百九十九个众生都能发慈悲心，只对其中的一个众生产生嗔恨，亦是阴私不除，举天黑暗，以举一念即是法界全体故。是故佛子发心学佛，当慈悲于一切，视法界众生，如我一人，无有异也。 87、​ 一切法无我，我尚不有，更无我所。 88、​ 女人之见财，犹贪蝇之见血无不吮；女人之见好，犹饿狼之见肉无不食；女人之毒烈，犹黑蛇之吐水无不害；女人之不轨，犹窜匪肆纵横无不扰。呜呼！女人即如此劣陋，而其为祟所以效者，是因其亦具有鬼之三技：一迷，二遮，三吓。一迷，谓饰粉状，弄色情，迷惑人；二遮，谓说花言，道巧语，遮挡人；三吓，谓发狠心，动辣手，陷害人。待三技施毕，则愚夫休矣。故女人杀人不用刀，可致人头足异处，血流满地；盗人不用劫，可致人倾家荡产，流离失所；纵火不用柴，可致人功德烧尽，法财焚灰。乃至使人轮回六道，堕落三途，下至无间。呜呼！女人之恶，诚居宇宙间之首者，而有生之类无不为其祸也。佛说要远离女人，是知，远离女人即是第一之善法，即是第一之清净，即是第一之安稳，言不虚也。我当依教奉行。 89、​ 佛说：“十方世界有女人处，即有地狱”。“慎勿视女色，亦莫共言语”。“慎勿与色会，色会即祸生”。“夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之”。 90、​ 言视毒箭伤，近女履锋刃，身手触斩砍，受物捧刀轮，入家堕火宅，偕行迎风炬，同坐处深井，来书报死刑，思想心狂乱，如是堕三途。阎浮有毒树，触树见树形，嗅香闻树声，听名见画影，闻谈说拟议，悉中毒身死。 91、​ 我要无有挂碍，无有恐怖，满心欢喜地为佛法舍身舍命，无有二念。 92、​ 有一法不能舍，也出离不了生死。 93、​ 世间与出世间的一切事物，皆是以理成事。比如世间的汽车，首先必须通达汽车的原理，然后才能依理进行设计，把汽车造出来，若不通达汽车的原理，就是儭座金山，也造不出来汽车，所以是以理造车。同样的道理，出世间也是这样，因为悟明了本觉妙心的实相之理，依理进行修证，所以使三世诸佛得成无上觉道。若不通达本觉妙心的实相之理，三世诸佛亦不得成就，所以也是以理成佛。理法力不可思议者如是，愿闻者深思焉。 94、​ 《思益经》云：“住正道者，不分别是邪是正”。 95、​ 我要不憎、不爱、不痴、不忧、不怖、不疑。 96、​ 我要心安实相，不立对待。 97、​ 《大智度论》云：有念是魔业，无念是法印。 98、​ 生心即妄，不生即佛。 99、​ 佛子为道，无论什么时间，什么地点，什么情况下，我的心都不能急躁，而要缓和，缓和，再缓和，稳住心神，令其不乱。 100、​ 规矩是大众利益之所在，法不行无以立。没有规矩，则一切就会陷入混乱之中，势必造成不可弥补的损失和危害，所以一切都要循规蹈矩，然后才能成方成圆。 101、​ 《思益经》云：“以心分别诸法，皆邪。不以心分别诸法，皆正”。 102、​ 今后之忏悔，要采取实相忏，即心观实相，罪即得灭也。 103、​ 所谓妄想执著，即指分别而言。所谓分别，即指于一切法上起对待——是非、憎爱、取舍……。妄本无体，执之成有。若离分别，则一切浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷，皆云消雾散，即得清净。 104、​ 一切法皆以实相为体，实相散在诸法，能使诸法平等，超越对待。 105、​ 心里有事，即是浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷，是故心里有事即有罪，有罪即有生死，有生死即有痛苦。祖师云：“平常心是道”。所谓平常心，即指心里无事，心里若无事，即清净本然，切莫他寻。 106、​ 何谓解脱？我法俱空。我空，则不见有能造业之人；法空，则不见有受果之处。只为妄执我法而造业，不出心境而受殃。但心境俱亡，即当处解脱。如不动一心，万缘俱寂。则见闻觉知分别之病全消，根本生死之灾，俱生我执永绝。 107、​ 《起信论》云：一切心识相，即是无明相。 108、​ 众生所具的本来心，起念即失，不容计较。 109、​ 现前的这一念生灭心，若不歇下来，则障碍重重。如能歇下来，则处处皆通。 110、​ 若了达一切法无我，无我令谁生？生即不有，不有令谁死？是知生死虚妄，如同虚空华，本来无所有。 111、​ 若有一法，在我心里通不过，我即是委曲佛法，对本师释迦牟尼佛的教诫，未能依教奉行。 112、​ 一切境界，皆是妄想变现。离却妄想，了无所有。 113、​ 若不能万缘放下，心安实相，心波不能息，识浪不能平，生死不能断。 114、​ 妄心一动，浪窜十方。一法不平，万法纷纭。 115、​ 对于世间的一切，若有一法放不下，也出离不了世间。必须把世间的一切全部放下，方可不回世间酬还宿债。 116、​ 对境无心莫问禅。 117、​ 于外不染为禅，内心不动为定，故名禅定。 118、​ 天然本定，不假修成。凡不兼万有，独制一心者，皆非为圆。凡不即性，而别取功夫者，皆非为妙。 119、​ 五阴、六入、十二处、十八界、七大，一一皆是如来藏妙真如性。所谓尽十方世界，唯是一心，更无他法者是也。 120、​ 千念万念，犹如乱线，没有头绪。若以实相贯穿，即可得到理顺而通达一心也。 121、​ 若了达障碍，即是通达，是为得见法性，真解实相义。 122、​ 当念不分别，法法皆实相。 123、​ 经云：“诸业不造，自然成道”。又云：“有求皆苦，不求即乐”。 124、​ 如理作意，法随法行。 125、​ 我心里所想的，口里所说的，身体所造作的，当体即是真空实相，不容思拟、措置、憎爱、取舍，如我头已断，浊命不能再活。 126、​ 一切法皆是实相，都是平等的，是因为一念妄想在中间发挥了作用，所以才显出了诸法的差别相。若离开这一念妄想，则是法界大同。 127、​ 因为松树长在高山上，经历了风吹雨打，日晒变化，所以长得更加挺直茁壮。佛子为道也是这样，是因为经历了世间的一切善恶、逆顺、罪福等境界的磨练，而道心更加坚定，不动不摇。佛说一切法皆是佛法，言不虚也。是知一切法，皆是我的成道处，我应当珍重。 128、​ 佛子于浊世行道，亦如步履钢丝，稍有偏重，即会跌落。所以我一定要心安实相，掌握重心，度过险道。 129、​ 在风平浪静的时候，我要心安实相，以防不虞。在急风暴雨到来之际，我更要心安实相，以过生死牢关。坦途由是而就，彼岸不期自至。 130、​ 内乱外患相来逼恼之际，正是金要出矿之时，机遇难会，即在此刻，我当心安实相，聚以三昧之火，猛然烧之，如鍠出于器，直至获金而后已，即可得大富贵。 131、​ 我在学佛的道路上，若被一法折回来，就会败道丧身，一切破灭，所以我一定要心安实相，虽遇刀山火海，亦要有进无退。 132、​ 我在与生死恶魔的整个战斗中，若有一仗败了，就会全军覆灭，如石沉海底，永无浮升之日，所以这就决定了我在这场战斗中，只能胜利，不能失败。 133、​ 无论什么境界现前，我若起了妄想，当下心安实相，觉即拉倒，决不纠缠，如石断裂，终不复合。 134、​ 对于生死大事，要早为计议，从快成办，切莫拖拉，乃至忘怀。 135、​ 我要大死一场，把世间的一切善恶、逆顺、罪福，乃至世界、身心、浊命，……，这些世间心，统统死掉。没有大死，就没有大活，所以非死不可。 136、​ 无论什么境界现前，只要我心安实相，就会了无障碍，如车水马龙，行于大街，畅通无阻。 137、​ 无始劫来，我所以轮回生死，不得出离，皆坐心不端、意不正。今后我要以心安实相来端正之。 138、​ 我活着的时候，就要把妄心、色身浊命，彻底地死掉，以免现在费事，临终麻烦。 139、​ 一切法，客观上根本就不存在。我要对客观上根本就不存在的一切法，思拟、措置、憎爱、取舍，我即是自行葬送法身慧命，所以对于一切法，我要不取于相，如如不动。 140、​ 对于一切法，我活着的时候若不能心安实相，畅通无阻，得大自在，死了以后，一定是神识溃乱，障碍重重，苦不堪言，所以我决不能寄希望于死后，而要成办于现实。 141、​ 所谓实相，即三轮体空义，能空所空，并空亦空。能空之心是空的，所空之境是空的，并空之智亦是空的，譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。 142、​ 只有心安实相，才能彻底地灭恶生善，脱罪出苦。 143、​ 佛说：是法平等，无有高下。言不虚也。就是我们最至爱的身心与外面的草木，都是平等的 ，无二无别的。我们的身心，并不比外面的草木高贵，外面的草木也并不比我们的身心低贱。为什么呢？我们的身心是空的、无我的、不可得的；外面的草木也是空的、无我的、不可得的。然而一空无二空，一无我无二无我，一不可得无二不可得。那么我们的身心与外面的草木有什么不平等的呢？是知，我们的身心与外面的草木本来平等，无二无别。以此类知，十方世界无不皆然。这就是事情的本来面目，法界的真谛，宇宙的奥妙。于此透过者，方可逍遥法外，得大自在，作出世大雄。 144、​ 自今以去，只能使众生欢喜生善，不能令众生嗔恨造恶。 145、​ 若失却正念，魔即乘虚而入。是故要时刻提起正念，令其常现前。 146、​ 佛说：不起一心，有大功德。是知，令我起心者，皆是生死处，所以我应法镜高悬，当面照破，切莫前往，自入险道，为贼所劫。 147、​ 此心不可用，用即成祸害，切莫用此心，亦如惜水人，善修于池塘，勿使得遗漏。 148、​ 农民种地为吃饭；工人做工为穿衣；做官治国为安民；商人交易为富饶。若农民种不好地；工人做不好工；做官治不好国；商人交不好易，皆是不务正业。同样的道理，佛子修道为治心。佛子若不把道修好，更是不务正业。佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法？是知，把心治好，是世间与出世间的第一大事。是故，我当禀佛之教，好自为之。 149、​ 生死由心想生，是由妄想变现的。若离开妄想，生死亦如龟毛兔角，了无所有，客观上根本就不存在，那么我怎么能取得或舍掉客观上根本就不存在的生死呢？假如我对客观上根本就不存在的生死强作取舍，即如同盗贼，于光天化日之下，公开行抢非己所有一样，纯属颠倒梦想，大逆不道，又怎么能逃脱王法的制裁呢？一法如此，法法皆然，理无二致。学佛的人，没有什么可说的，当下歇心，方契妙道。 150、​ 所谓一大事因缘：一即一实相也；其性广博，故名为大；如来出世度生，故名为事；众生具此实相，而能成机感佛，故名为因；如来证此实相，而能起应度生，故名为缘。一切如来出现于世，皆为开示一切众生本有实相，令其咸得悟入佛之知见。佛之知见，即一实相也。舍此则非如来出世本怀，如来唯以一大事因缘出现于世是也。 151、​ 佛子发心出家，学佛，修无上觉道，就是为了提携法界众生出离苦轮。为众生而勤修戒定慧，为众生而常行六度四摄，为众生而发奋念佛，乃至为众生而难行能行，难舍能舍，难忍能忍。佛说不为自己求安乐，但为众生得离苦，是知，若不为了提携法界众生出离苦轮，则佛子发心出家，学佛，修无上觉道，即没有依据。佛子只有解脱法界众生，佛子才能最后解脱自己。佛子若不能解脱法界众生，佛子也不能最后解脱自己。所以佛子发心出家，学佛，修无上觉道，一刻也不能忘记慈悲、救度、安乐一切众生，佛子就是要以度脱众生为己任。 152、​ 三世诸佛，于世间出世间，没有自己的事情可做，唯为度脱法界众生，而非生现生，非灭现灭，非于生死之虚，非于灭度之实。佛子为道，当如是学。 153、​ 众生现前这一念生灭心，是举体皆罪、举体皆苦、举体皆生死，是无一善处、无一乐处、无一涅槃处。是知，这一念生灭心生得再好，也不如不生。不生一心最为殊妙，妙同于佛。若不如此，则身心溃乱，罪苦交加。犹火上浇油，甚于地狱，痛烈难忍。是故自今以往，无论什么时间，什么地点，什么情况下，我都要不生一心，安住是中，以随顺觉性，保绥法忍。此事于修道中最为关键，我当摒除一切，唯此为务，不负我佛婆心之教。 154、​ 我若不能于一切法上心安实相，我当下即一败涂地，现前即做地狱人也。故我心里再浊恶、再染污、再障碍、再颠倒、再迷闷，被业火所烧，为痛苦所逼，痛烈难忍，乃至失掉身命，我也要坚决地忍耐下去，安住不动，不生一心。直至妄情被业火烧尽，恶习被众苦逼走，借以全部、彻底、干净地平息心上的一切生死惑乱，而通达解脱的道路。愿诸佛共鉴，我决不负佛。 155、​ 唯有心安实相，方能使一切罪恶停止下来，乃至微细之业亦不得成，除此无他选择。 156、​ 于善恶、逆顺、罪福，乃至一切境界上，我若不能心安实相，或起一心，即是自掘坟墓，自我葬送，一切皆完，悔之无地。是故，我当心安实相，以自活命，如鱼住水，而不离也。 157、​ 尽十方界，凡所有相皆是虚妄、生灭、无常、可坏之法。唯独实相，无相不相，本源真如，金刚不坏，湛然常住。今佛发明，令我悟入，使我得于五浊恶世有了主意，能于生死险道之中自作主张，免遭怨贼之所杀害及与劫夺，安全无恙得渡苦海。此乃真为世与出世无上法宝，百千万劫难得遭遇，我今庆幸而能得之，诚如天王所赐华屋及与大宅，故我今当倍加珍惜及与爱护，端秉一心，安住其中，不动不摇，直到圆满无上菩提，得以报答我佛大恩。是故自今以至未来，除此一法，其余一切尽行舍弃，如丢粪土而不顾也。 158、​ 我要做一个什么说道都没有的人。 159、​ 无论什么时间、什么地点、什么情况下，我都要心平气和。 160、​ 我虽然还活在世间，然而就象我已经死了，没有我一样。 161、​ 我要万缘放下，一切不介入。 162、​ 放下，放下，再放下，放下也放下。 163、​ 生死大事未办，什么事都不能干。 164、​ 一念不生，即关闭一切恶门。 165、​ 我要勇于心安实相，降心灭恶。对于这一大事因缘，虽遇刀山火海，亦要无所顾忌，亲证实到。 166、​ 现前这一念心，即是心头之火，决不能让它点燃。 167、​ 心里有事即是魔境。 168、​ 我心一不能装人，装人憎爱多；二不能装事，装事是非多；三不能装物，装物贪厌多。心不装人、不装事、不装物，是心无所装，但心无所装足矣。 169、​ 苦也是好，乐也是好，不苦不乐也是好，一切皆好，故无拣择。 170、​ 一念不生，即是空却三界这个无边的大监狱；一念不生，即是关闭六道生死这个大恶门；一念不生，即是枯干五浊恶世这个大苦海。 171、​ 若同一个境界现在两个人的面前，其中的一个人面对这个境界，心里产生了障碍、烦恼、痛苦。而另一个人面对这个境界，却依然清净、解脱、安乐。其中的一个人所以面对这个境界，心里产生了障碍、烦恼、痛苦，是因为这个人在这个境界上，取了法相，而生心动念，建立了生灭妄想。而另一个人所以面对这个境界，依然清净、解脱、安乐，是因为这个人面对这个境界，不取于相，如如不动，没有建立生灭妄想。一个人是障碍、烦恼、痛苦；另一个人是清净、解脱、安乐，界限截然。据此证明妄想本空，是可以断除的。现在我们以不生不灭的清净心为本修因，所以无论什么境界现前，我们也不在这个境界上建立生灭妄想，即是以不生不灭之清净心为本修因，所起的不生不灭之修证。由于因是不生不灭，所起之修证亦是不生不灭，日久天长，自得趣入不生不灭佛之果地也。 172、​ 般若，梵语般若，华言智慧。决定审理名智，造心分别名慧。谓菩萨于诸佛所，善观诸法，得实相印。实相者即无相之相，印者即印定之义，谓以实相印，印定一切法皆无相故。故菩萨能以此实相印，照了一切法皆不可得，而能通达无碍，为众生种种演说也，故名般若，亦名智慧。 一、实相般若，即指众生所具本觉妙心之实相理体，绝诸对待，离一切虚妄之相，即一切种智也。所谓一切种智即佛之智也，谓能以一切智知一切道，知一切种。所谓知一切道，即指知一切诸佛之道法也。所谓知一切种，即指知一切众生之因种也。 二、观照般若，即指依众生所具本觉妙心的实相理体，发起始觉照明之智用也，即照了诸法，无一切虚妄之相，悉皆空寂，即一切智也。所谓一切智即声闻、缘觉之智也，谓于一切内法、内名能知能解，一切外法、外名亦能知能解。所谓于一切内法、内名能知能解，即指佛所说之法相、佛所说之名字，皆依众生所具本觉妙心的实相之理开出，对于众生所具本觉妙心的实相之理所诠之法相、能诠之名字能知能解也。所谓一切外法、外名亦能知能解，即指外道所说之法、所说之名字，皆违背众生所具本觉妙心实相之理，对于违背众生所具本觉妙心实相之理所诠之法相、能诠之名字亦能知能解。 三、方便般若，方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓菩萨教化众生应机利物，而不厌倦，随其心乐，而为现身说法也，即道种智也。所谓道种智，即菩萨之智也，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种也。 四、文字般若，文字即能诠之文；般若即所诠实相之理，而此实相之理，非文莫显，是名文字般若。 五、金刚般若，金刚者，金中最刚，比喻也。具有坚固、光明、锐利三义，以显般若之体真常清净，不变不迁，烦恼不能乱，邪魔不能动，坚固不坏，永劫常住。般若之相，光明遍照，无所障碍，慧日之下，无有暗处。般若之用，锐利能断，能断众生难断之惑著，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 173、​ 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，即是人间好时节。 174、​ 只有心安实相，才能彻底地灭恶生善，脱罪出苦。 175、​ 一切知见都不生，是名佛之知见。所谓佛之知见，即众生所具之本觉妙心也。 176、​ 无信是名真信；无求是名真求；无得是名真得。 177、​ 实相对于一切法都是平等的，它的平等作用就现在它能使一切法超越对待。由于实相有这种不可思议的力用，所以它能使我们狂心顿歇，解脱一切烦恼的纠缠，契合清净的觉性。随着观行的深入，本具的光明、智慧、妙用就会自然显发。 178、​ 一切法皆是实相，正确认识了就要坚定不移地正确对待。若有一丝含糊或疏忽，即会招致魔障，导致惑乱，陷入灾难，其结局不可收拾。譬如万万法中，其中乃至若有一法，不能以实相慧照了，使其得到理顺，亦要重蹈上述覆辙。极乐与地狱界限截然，我一定要遵行慎之，切不可以疏忽，如是才能彻底拔出三界六道这条苦根。 179、​ 经云：“一切法不信，则信般若。一切法不生，则般若生”。解：若信一切法，则执著一切法。执著一切法，则随生死流。随生死流即是众生。若不信一切法，则不执著一切法。不执著一切法，则不随生死流。不随生死流即是入圣流。圣流即是佛，佛即是般若，故曰信般若。一切法不生，则一切心不生。一切心不生，则清净心生。清净心即是般若，故曰般若生。 注：1、一切法不信，其中也包括不信般若，若不包括不信般若，则一切法不信即不成立。 2、若信般若这一法，则执著般若这一法。执著般若这一法，即是没离般若之相。没离般若之相，即背离般若。 3、般若是离一切相的，在般若的体上也没有一法可得。 4、包括般若在内的一切法都不信了，起个假名信般若，即无信而信之义。有信都是妄想，无信是名真信。于此透过者，然后方可坐穿两种生死牢关。 180、​ 众生信世间的一切法，所以被世间的一切法所拘。被世间的一切法所拘，所以不能出离分段生死。二乘信出世间的一切法，所以被出世间的一切法所拘。被出世间的一切法所拘，所以不能出离变易生死。佛不信世间的一切法，亦不信出世间的一切法，所以佛不被世间的一切法所拘，亦不被出世间的一切法所拘，所以佛能出离分段和变易两种生死，得大自在。 181、​ 什么是佛？佛者觉义，觉悟的人就是佛。所谓觉悟就是明白的意思，也就是说能按着事情的本来面目去认识事物。由于认识的正确，所以能正确地对待。由于能正确地对待，所以最后能得出正确的结果。所以三世诸佛能出离三界六道，而进入不生不灭的境地。佛不是指事相而言，而是指心觉悟净化的方向趣向，究竟能觉悟净化到什么程度，意识形态能处在什么位置上，来发现自己的果报。由于心觉悟净化的程度不一样，所以有四圣之分。佛是极净，一点恶的气氛不留，也就是说心清净即是佛。 什么是众生呢？众生者迷也，迷惑的人就是众生。所谓迷惑就是不明白的意思，也就是说不能按着事情的本来面目去认识事物。由于错谬地认识，所以错谬地对待。由于错谬地对待，所以导致错谬的结果。所以长劫轮回生死，不得出离。众生也不是指形相而言，是指心往迷惑、浊恶、污染的方向趣向，究竟能迷惑、浊恶、污染到什么程度，意识形态能处在什么位置上，来发现自己的果报，由于迷惑、浊恶、污染的程度不一样，所以有六道之分。 佛说一切众生皆有佛性，于未来世皆当成佛。我们的佛性与诸佛的佛性，无二无别。那么为什么佛的受用、佛的光明、佛的智慧、佛的妙用不得现前呢？就是因为我们的佛性在缠，被贪嗔痴等八万四千烦恼所纠缠，所以本具的光明、智慧、妙用不得显发。但是由于众生在迷，无法认识，所以不能自返。 大觉世尊为了使众生返迷为悟，所以乘愿来到世间设教。因为众生心上有八万四千种病，所以才变现三界六道根身器界的苦果。佛为了医治众生的心病，是对病说药，说了八万四千法门，除了对病说药，佛没有另外说法。佛说三世诸佛，离开众生色心，无一法可得，这就是说，佛说的三藏十二部教典，说的都是众生身心那些事，除了众生身心的那些事，佛没有另外说法。 众生心上有贪心，贪心是三毒之一，它能毒害人的法身，杀害人的慧命，使人长劫轮回生死，不得出离。所以佛为了医治众生贪心这种生死大病，而对病说药，说要广行布施，把我们的一切钱财、名利、身命、佛法，众生所需，一切给与，如是即可断除悭贪。 众生心上有嗔恨心。嗔恨心也是三毒之一。为了对治嗔恨心这种心病，佛对病说药，说要广行慈悲，乃至代众生受无量苦，令众生毕竟得安乐，如是即可断除嗔恨。 众生心上有愚痴心，不信因果，不信作恶得恶，作善得善，愚痴邪见，愚痴心也是三毒之一。佛为了医治众生愚痴心这种心病，而对病说药，说要深入经藏，智慧如海，开佛知见，如是即可断除愚痴。 佛说的三藏十二部教典就是这样建立的。人要过河，就得需要船，没有船过不了河。同样，众生要渡过生死苦海，就得有佛的法船，乘佛的法船方可到达涅槃的彼岸。佛是药到病除，非病非药。当众生的八万四千种心病都得到了彻底的医治，也就与佛一样，成为一个健康的人了，如是再也不会进入三界六道，被生老病死所逼迫了。 182、​ 我之身心，与众有共，我即是众生，众生即是我，我与众生不二，众生与我一体。佛以慈悲为体，视众生一如家人，而欲灭度之。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏，使令一切众生毕竟得安乐。我是佛的弟子，当秉佛遗教，作如是学，对一切众生，心要慈悲爱念，语要柔和善顺，身要代众生受无量苦。 183、​ 没有善恶、没有罪福、没有逆顺、没有憎爱、没有取舍、没有生死、没有苦乐、没有染净、没有悟迷，乃至没有生佛……，平等绝待，是名无住，做一个具有佛陀品格的人。 184、​ 罪性本空，莫作罪想，罪即菩提，所以者何？若以罪为罪，则心自然生垢。心生垢，则垢能累之。垢能累之，则是罪垢众生。若不以罪为罪，则心不生垢。心不生垢，是垢不能累，此即净心。如是心净则众生净也。是知，但莫造业足矣，若畏罪即堕生死苦轮。 185、​ 迷则全实相而为罪相，悟则全罪相即是实相。 186、​ 清净大觉性，如日放光明，普照于十方，非动亦非静。 187、​ 但发无所得心，决定不得一法，即是发菩提心。 188、​ 世间与出世间的一切，没有我的份，我若欲得一法，即犯大盗，如是我便逃脱不了生死恶魔对我的擒拿，故我于二六时中，决定不能依寄一物。 189、​ 天下无可畏之事（一切空故），人自怯耳（妄想生故）。 190、​ 若心中尚有逆来顺受这一念，而成就法忍，则是有漏忍，是世间善，所以者何？未离相故。若心中不假逆来顺受这一念而成就法忍，则是无漏忍，是出世妙善，所以者何？已离相故。 191、​ 佛说：“假使热铁轮，在于顶上旋，终不以此苦，退失所发愿”。修道非如是，断无有成就。 192、​ 怕死不免死，所以者何？以怕死即是生死，虽然前一个生死结束了，但由于有怕死之心，所以又导致了后一个生死，故曰不免死。不怕死不死，所以者何？以不怕死即没有生死，虽然前一个生死结束了，但由于没有怕死之心，所以就不能导致后一个生死，故曰不死。所谓无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃者是也。 193、​ 死神到来，结束浊命，如除恶病，唯此为快。 194、​ 学佛的真义，不是要你去追求什么，而是要你把一切追求都歇下来，其中包括世间与出世间的，然后才能透过五蕴山——色受想行识，开拓出佛的境界。 195、​ 众生骂我、打我、杀我，这就是我的大解脱场，我的最吉祥处，我的无上菩提，我当如是庄严道场，净佛国土。经云：“若能转物，即同如来”，即此义也。 196、​ 了则业障本来空，不了仍须还宿债。 197、​ 众生诽谤我、逼迫我、陷害我，这就是我的解脱，除此我没有解脱；这就是我的吉祥，除此我没有吉祥：这就是我的菩提，除此我没有菩提，所以者何？以众生皆在帮我成道故。 198、​ 身有病痛，虽有能知之心，知此病痛，乃根尘相对所生之妄识，即妄心也，非我本觉清净心而有此痛，即佛性上根本没有痛与不痛。 199、​ 善恶、逆顺、罪福，乃至一切境界，悉是本地风光，无非极乐，本来如如。 200、​ 烦恼即菩提者，何也？曰：烦恼、菩提悉是假名，同一空故，不可得故，平等性故。如是无烦恼可舍，无菩提可取，不取不舍，心无所住，如是任运，即可流入佛之性海。 201、​ 什么是实相？无相不相名为实相。无相即无生死相，所谓生死相，即指三界六道而言。在实相的理体上，即清净的觉性上，根本没有这些事情。三界六道皆是妄心现相，如病目生华，空中本来无华，因眼有病看花了，妄有华现，若是以佛的清净眼看，如太清虚空，了无所有。不相即不涅槃相，所谓涅槃相即指四圣而言。是对六凡说有四圣，是对待法，六凡不立，四圣亦是假名虚设，虚妄不实，无一法可得。凡圣皆非，非亦无有，是名实相。又心外无法，故外无所求。心性不实，故内无所得，如是内外皆寂，是名实相。 202、​ 执持实相印，即可摧毁一切妄想——浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷。离却实相，即堕灾难，大苦即现前，痛烈亦难忍。是故自今以去，即遇失命因缘，亦要心安实相，如是法身慧命方可安全无恙。 203、​ 舍恶取善、舍逆取顺、舍罪取福、舍死取生、舍苦取乐，乃至舍凡取圣，皆是惑乱心性、败坏不安之相，终归浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷。以佛者觉义故，觉悟的人，心是清净的，没有这些事情。 204、​ 实相不落对待，亦即心无所住。 205、​ 我就是失掉身命，心里也不能有一物。 206、​ 生心或分别即落对待，落对待即覆盖本觉佛性，如乌云遮蔽太阳，举天黑暗，所以什么心都不能生。 207、​ 善恶、逆顺、罪福，乃至一切法皆是实相。若有一法非实相者，亦是梦幻。 208、​ 宁可执持实相死，不可废却实相生。 209、​ 今后要用实相摧碾一切妄想。 210、​ 当念不分别，法法皆实相。 211、​ 诸法实相，是我得渡生死苦海之坚牢船也，所以我要安住其中，不动不摇，而到彼岸。 212、​ 《法句经》云：“不起一心，有大功德”。 213、​ 法身遍一切处，即诸法实相义，以一切法皆以实相为体故。诸法之相，虽千差万别，但都住在真如的法位上，故曰是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。 214、​ 把心歇下来，没有什么说的。坚执为碍，放下即通。草动即痛，泰山即安，了却犹有这个在。 215、​ 我不仅要安住在风平浪静里，而且要挺立在急风暴雨中，逢场而作戏，自在亦无穷。 216、​ 观诸法实相，一法不立，心依何住？心若无住，则生死如空中钉橛矣。 217、​ 实相者乃绝待不可思议之境界，非思维之可及，又非语言之可表，乃证悟边事，贵在契合。 218、​ 动即是灾难，彻底失败；不动即是幸福，胜利在望，所以习气再拱也不动。 219、​ 说到做不到，苦恼不减少。解行得相应，医病真妙药。我今得契合，更知本师恩。 220、​ 道外无事，事外无道。 221、​ 取顺舍逆，皆是败坏不安之相也。 222、​ 本自无缚，何用求解？ 223、​ 害怕就有鬼，疑心魔所摄，忧愁地狱囚。然而忧愁、恐惧、疑惑是我最严重的心病，我受其危害久矣，今天我要以佛所赐的金刚般若彻底摧毁之。 224、​ 治乱曰修，不停曰行，不停止地治乱，故名修行。 225、​ 坏人大事者，皆由生起现前这一念使作。若不生起现前这一念，则一切无能坏人大事者。 226、​ 对于过去的一切要全部忘掉，决不回头看。 227、​ 自今以去，佛子是善也实相、恶也实相、逆也实相、顺也实相、罪也实相、福也实相、苦也实相、乐也实相、生也实相、死也实相、佛也实相、魔也实相、极乐也实相、地狱也实相，如是乃至一切皆实相。佛子决定忍可于心，不动不摇。 228、​ 钢丝弹簧受压，不能动弹，一旦压力减除，马上又还原了。断习不是要断外缘，而是要从内心去根除它。观心而不能彻悟，但求苟安，如贼子关在柜中，但求苟延性命，不求出离，终不能幸免于难。 229、​ 入定缘理，心安实相。出定随缘，说法不谬。 230、​ 但不生心，更无他法。 231、​ 一切法毕竟空寂，境界现前，当起慧照，不生法相，如是方可趣入大解脱场，步入最吉祥处。 232、​ 心若无有，苦无所依，是故说言，无心即无苦。 233、​ 牛不作有角想，兔不作无角想，有无同一空故。若作有无想，即是性颠倒，大苦即现前，痛烈亦难忍。 234、​ 佛说：“视倒正如六龙舞”。六条龙在空中舞，哪是正？哪是倒啊？论正、论倒本身就是颠倒。不论正，不论倒，妄心歇下来，离了正倒之相，就是般若。 235、​ 一切法皆是本有家珍，不容更作取舍，若息妄求真，何异离波觅水。 236、​ 若人求道，是人失道，只是平常，思拟即差。 237、​ 满一切众生愿。 238、​ 十法界如太清虚空，了无所有。若有一法，即遮挡自性，不得见佛，以佛者觉义故。 239、​ 本来无一物，我以何安立？我即不安立，余者皆假名。本灭枝亦丧，虚空为消殒。微妙不思议，我已知所归。难遇是逍遥，速令佛子游。 240、​ 怨怨无休止，自古有是法。不怨能胜怨，此法终不朽。莫见长，莫见短。 241、​ 妄本空不须灭，真本有不须复，平常心即是道。 242、​ 生心即妄，不生即佛。 243、​ 一切所有，唯是妄想。 244、​ 动念息念，皆归迷闷。 245、​ 心平气和，境空心定。法力所使，安心不动。 246、​ 事乃火之薪，常灼人热恼。无事即无火，无火得清凉。万法皆空寂，即是无事义。若解是义者，随遇得解脱。 247、​ 结束过去，开辟未来。心要纯正，入佛知见。 248、​ 何谓众生知见？曰：生灭心是。何谓佛知见？曰：不生不灭的本觉佛性是。 249、​ 一切所有，唯是妄想。心介事缘，必堕灾难。一法不立，心亦不生。一切皆空，所向皆通。 250、​ 我就是即刻死掉也要忍，不仅要忍，而且要满心欢喜地死去，没有挂碍。 251、​ 攀缘即是染污，染污即是生死。修道本为清净，清净切莫攀缘。 252、​ 凡圣染净之法，如太清虚空，本无所有，若见一法非实相者，亦是梦幻，即是自投罗网，灾难亦无穷矣。真尚不立，何况于妄？真妄同一空故，假名欲何谁？ 253、​ 悟者，以无分别智，彻见一切法之底源，本无高下，故能在在处处皆是一般一般的清净。迷者，妄生分别，则见山高水深，处处不平，故障碍重重，常在系缚，不得解脱也。 254、​ 悟者在处一般，故能随所在处恒安乐。 255、​ 不空不通，非空不可。净极光通达，净极即空义。 256、​ 一切皆佛。 257、​ 无