什么叫供养供养有几种窍诀是什么？(真大长见识)下篇

什么叫奉养，奉养有几种，窍诀是什么？（真的大长见解）下篇下边介绍意幻奉养的供品。第一介绍八种瑞物。一、明镜。以前，**天女持光母奉养佛陀明镜，世尊将其加持成祥瑞物。奉养明镜能够获取善妙色相和聪理智慧，所以我们应当奉养清亮、光亮的白银镜，愿自他全部众生证悟佛法实义，获取照见万法实相的智慧。古代的镜子是用白银、铜等金属磨制的，所以比较昂贵，当年文成公主入藏时，母亲送给她的宝物中就有一面镜子。此刻镜子不是罕见物，除非奉养真切的白银镜，平常要奉养镜子就奉养真切的镜子，也不必定非要用想象的镜子作奉养。假如有人感觉自己太笨，学过的佛法记也记不住，理解也理解不了，就应当在殊胜的对境前奉养光洁的明镜，并且发愿：以此奉养善事，愿佛法融入我心，愿通畅诸法实相。缘起力不行思议，奉养明镜后再这样发愿，此后必定能获取殊胜的智慧。二、奶酪。以前，佛陀在尼连禅河畔苦行六年，身体变得枯竭消瘦，此后村姑妙生女奉养世尊奶酪，佛陀享受以后恢复了体力，身体也拥有光彩。以此缘起，任何众生享受奶酪后，身领会拥有妙色，心里会增加禅定。我们也可在殊胜的对境前奉养奶酪，并发愿令全部众生获取禅定妙食。藏地有这样的传统，人们在拜会高僧大德时都喜爱奉养牛奶。有些领导也懂这个道理，他们去见一些上师时也会奉养牛奶。道友们也要认识这方面的道理，不要奉养缘起不好的东西，要奉养有祥瑞缘起的供品。假如你奉养的东西很祥瑞，上师展现上会快乐，自己也会有祥瑞的缘起。人们常常说“愿祥瑞如意”，但很多人其实不清楚怎样才能祥瑞，假如能馈送一些佛陀加持过的祥瑞物，必定会祥瑞如意。这里面有很多学识，不但奉养的东西要祥瑞，奉养的数目也有讲究。为何说“八”瑞物？因为“八”是个祥瑞的数字，所以藏地经常说八大如来、八大菩萨、八祥瑞。三、牛黄。以前佛陀示现患病时，护地大象之子奉养世尊牛黄，以此因缘，佛陀的病康复了，此后佛陀将牛黄加持成祥瑞物。我们也应在诸佛菩萨前奉养牛黄，并发愿遣除自他全部众生相续中的烦忧和难过，获取祥瑞圆满。人间的凡夫都是患有烦忧病的病人，恒时处于各种难过中。有一个学者说：“人生的一半都是在希望和忧愁中度过的。”我感觉他讲的是对的，很多人被希望和忧愁的绳子牢牢缠缚，心里没有任何快乐可言。自然，要完整断除全部希忧，要修到很高的境地才可能，这是很不简单的。此刻不谈这么高的要求，最少学佛的人心态要沉静。不可以处于过分的希求中，假如一个人没有福报，希求越大，最后的绝望也会越大。也不可以处于过分的担忧中，有些人对将来老是有很多担忧：会不会有人我、会不会得癌症⋯⋯杞人天也没有必需，高高兴兴地生活。自然，所高高兴兴地生活，必是内行持佛法中度，不可以只需吃得好、穿得暖就心意足了，混日子跟牲畜没有区。四、祥瑞茅草。当年，佛陀在前去金座的路上，草童子（也叫草商祥瑞）奉养世尊祥瑞茅草，佛陀将祥瑞茅草在菩提下，立下誓愿：“我今若不，无上大菩提，宁愿碎此身，不起此座！”七七四十九天的修行，在十二月初八清晨于大大悟。以前佛陀在祥瑞草上精修持后，得了无生无死的果位，以此起，我也要奉养佛菩祥瑞茅草，并愿令全部众生得无有存亡衰老的金身。藏地有多祥瑞茅草，要奉养祥瑞茅草很方便，我的佛台上就供了一束祥瑞茅草。有些人不太理解一点，在佛台上一堆草没什么意。但我得特别存心，因祥瑞茅草与迦牟尼佛的成道相关系，作世尊的随学者，我也当重种圣物。在印度金座邻近有一座小佛塔，据塔下有佛陀当年用的祥瑞茅草，假如你此后去印度朝礼圣迹，不要忘了个佛塔。以前我跟从法王如意宝去印度，法王在印度南方南卓高佛学院学期，我研究了根登群佩大的《印度游》和其余几本对于印度佛教圣地的籍，有些不理解的就向当地人讨教，基本上搞清楚了要朝拜的目标。固然我们的日程很紧，但因为提早有准备，所以该去的地方都去了。此刻许多人去印度朝圣，有些人甚至在印度呆了好几个月，但我问起一些圣迹时，他们都没去朝拜，不过去了灵鹫山、鹿野苑、菩提迦耶等几个地方，这有点惋惜。五、木瓜。好像木天女奉养佛陀木瓜相同，我们也应奉养诸佛菩萨木瓜，以此愿逆次清净十二缘起而获取涅槃果位。木瓜在南方比较常有，有些地方没有木瓜，能够用其余水果作奉养。六、右旋海螺。佛陀刚成道时，因为自己所证之法极为高深，即使向众生宣讲，他们也很难理解，所以最先不欲转**。见到佛陀不欲转**，大梵天亲身到达人间请佛转**，但世尊没有答应。第一次请法不行功，大梵天没有灰心，第二次他约了帝释天一同请佛陀转**。当时大梵天奉养世尊千辐金轮，帝释天奉养右旋海螺，经过他们的一再劝请，佛陀终于赞同**，以后代尊以三乘妙法利益了无量众生。所以，就像帝释天奉养右旋海螺相同，我们也应奉养右旋海螺，以此愿能发出法语的妙音。连大梵天请转**都要一再劝请才成功，所以此后我们在祈请善知识传法时也要有耐心，假如善知识不肯意传法，我们应反频频复地祈请，直到善知识赞同为止。七、黄丹。以前星王婆罗门向佛陀奉养黄丹，我们也应供养黄丹，以此愿慑伏三界众生、超胜全部人间。假如有了证悟的境地，不说超胜全部人间，最少在一个集体中能成为超胜者；假如没有任何证悟的境地，要成为超胜者是很困难的。有些道友长远精深造行，表面上看起来和其余人相同，但因为心里有了真切的境地，他们很自然便能超越很多人。我向来这样认为：假如一个修行人对佛法没有任何意会，即使依赖外在的行为获取了一些名望和地位，这也没有多粗心义，并且这类名望和地位也不会长远。假如真切对佛法有必定的意会，一个人自但是然就能拥出名望和地位，并且他的名望和地位特别牢固。就像所谓的“有的人死了，他还活着”，很多具真修实证的人不单即生获取了名望和地位，即使逝世多年后，他的美誉依旧被广为歌颂。八、白芥子。以前金刚手菩萨在佛陀前奉养白芥子，我们也要奉养白芥子，以此愿获获胜伏全部邪魔外道的圆满能力。白芥子不单是供品，也是殊胜的密宗修法物件。《大日经》和《苏悉地经》中，都将白芥子作为修持密法的法物。在遣除魔障方面，白芥子有不共的缘起，藏地的密咒师常常用白芥子对精神癫狂者或许着魔的人作驱魔仪式。别的，据历史，当年龙树菩萨用七颗白芥子翻开南天铁塔，取出密宗的续部。《大唐西域记》中记录，清争辩师为了面见弥勒佛，以密咒加持白芥子翻开南印度的一处山岩，进入山岩内的阿修罗宫，等候弥勒佛出生。奉养八种瑞物可获取相应其因的果报，此后大家应当常常奉养这八种瑞物。下边介绍八种瑞相。八种瑞相又叫八祥瑞，这些瑞相是梵天等奉养佛陀的，并且佛自己也拥有由福德、智慧力而形成的这些妙相，比方佛的头部好像伞盖、舌如莲花，等等。一、伞。伞能遣除酷热、带来清冷，所以以飘曳的绸缎、宝顶严饰的金柄白伞奉养阿弥陀佛头部，以此愿排除自他全部众生烦忧的酷热。八瑞相中的伞有特定的要求：伞应拥有金柄和飘曳的绸缎，顶部还要有宝顶，伞面的颜色一定是白色。此刻有些人奉养各种颜色的伞，汉地有些人常常奉养黄伞，其实这些都不是很标准。老道友们应当记得，有一次我们学院举办金刚娱乐法会，法王如意宝要求奉养他一把伞，当时我们金刚降魔洲就特意为法王做了一把白色的伞。二、金鱼。以拥有璁玉（松耳石）鳍、纤细柔嫩的金鱼奉养佛眼，以此愿自他全部众生获取智慧眼。三、莲花。莲花虽生长在水中，但它不著于水，这象征着虽在轮回海洋中度化众生，却不被轮回的过患所染。莲花娇艳醒目、芬芳四溢，象征着永久扔掉妄言，并且宣讲清净的正法。我们要以娇艳醒目、妙香芬芳的千瓣莲花奉养佛舌，以此愿虽住于轮回度化众生，却不为轮回过患所染，并获取断除妄言、犹如莲花的舌根。四、右旋海螺。前面的八瑞物中也有右旋海螺，但八瑞相中的右旋海螺有特定的意义，它代表佛的牙齿。为何以右旋海螺配佛牙呢？因为右旋海螺上的花纹与佛牙上的花纹相似；并且海螺能发出妙音，佛齿间也能发出正法的妙音。所以我们要奉养右旋海螺，愿获取能享受殊胜美味的四十颗佛牙以及宣说妙法的能力，并从牙齿间发出圣法妙音。五、宝瓶。宝瓶以如意树严饰瓶口，瓶内充满无死甘露。凡夫的心里没有正法，只有各种各种的烦忧，这样的相续就像装满不净粪的容器。所以，我们要以充满甘露的宝瓶奉养佛颈，发愿让自他全部众生的相续中遍满正法的甘露，并能知足所化众生的梦想。六、祥瑞结。以虹光自性的瑰宝祥瑞结奉养佛的智慧，以此愿自他获取佛的无始无终、不行思议的智慧。汉地有逢年过节挂灯笼的风俗，有些灯笼下也垂着祥瑞结，大家能够买一些来供佛。七、胜幢。胜幢是用天界的瑰宝做的，上边饰以飘曳的绫罗绸缎，它代表佛法永不消失，也代表佛陀的身体。我们应以胜幢奉养佛身，进而愿击败异方的全部争辩，并获取相当于一般人身量三倍的佛身。胜幢是胜伏烦忧和邪魔的象征，所以建立胜幢对弘扬佛法有殊胜的缘起。藏地很多寺院的屋顶上都有胜幢，很多上师的伞盖顶部也有胜幢。此后道友们回汉地兴建道场时，最好能在佛殿顶部建立胜幢，这有特别殊胜的缘起。八、**。以表示斩断三有烦忧网的**奉养佛足，进而愿慑伏全部外道，并以三乘妙法调伏众生的相续。藏地很多寺院的屋顶都有金色的**，大家假如有条件，也要在佛殿顶部供设。以上介绍了八瑞物和八瑞相。有些人认为这些都是藏地尊崇的祥瑞物，其实这是一种误会，这些供品都出自佛经，所以任何地方的佛教徒都能够奉养这些供品。需要提示大家的是，奉养这些供品其实不不过为了自己的利益，而是为了全部众生累积福德，所以在奉养完这些祥瑞的供品后，应当发愿：以此奉养的善事，愿全部众生享受祥瑞圆满、如海般的无量安乐。别的，在没有供品或许临时找不到供品的状况下，我们能够进行意幻奉养，但假如能获取真切的供品，就不要老是经过意幻来奉养，应当尽量作真切奉养。在古代，因为条件所限，一般的人得不到优良供品，不得不以意幻供品来作奉养。现在物质条件很优胜，一般人也能获取优良供品，像八瑞物中的镜子、奶酪等更是简单获取，所以有些人不要太小气、太懒散了，仍是要尽量作真切奉养。这些奉养的道理不是佛教的说法，也不是神话故事，只需自己肯做，就必定能获取利益。佛法要学致使用，学到一点一滴都要地行持，并且期行持。我相信听了堂此后，多人都会一些供品供在佛堂里，做到一点不算什么，但假如二十年后，能每日不停作奉养，就特别得了。一个人的修行好不好，就看他可否期行持善法。假如今日行持一种善法，明日扔掉，后天行持另一种善法，大后天再扔掉⋯⋯最后全部都扔掉，短地行持善法然也有善事，但意其实不是很大。所以，希望道友能期行持善法。下边我意幻奉养。在介王七宝。七宝是圣王有的宝物，所以叫“王七宝”。王的福特别大，以前阿私陀神仙悉达多太子看相后授：太子若不出家会成圣王，若出家会成三界。王出生，以其巨大的福德力感化，会自然出王七宝。王七宝有殊的善事，它能足王的全部所欲，能够出生无量富和具，也能利成各种事。多佛中都提到王七宝。《阿含》、《中阿含》、《》、《宝》和《佛王七宝》等典，《俱舍》及相关典中都王七宝有所介，在《丹增意吾布美》中也有王七宝的故事，特别在《正法念》中，王七宝介得比，大家能够翻。有些人可能会想：既然中有王七宝，什么在我不到呢？是否是佛教的呢？种想法是的。佛经和论典里讲得很清楚，轮王七宝只有在转轮王出生时才出现，此刻的五浊恶世没有转轮王出生，所以见不到轮王七宝是很正常的。经论中还说，有些宝物在劫初时有，有些宝物在北俱卢洲有，有些宝物在天界有。所以有些目光如豆的人不要认为：因为我没有见过，所以必定不存在。这类想法是不切合逻辑的。以罕有难得的轮王七宝作奉养能累积巨大的福德，此刻正处于五浊恶世，固然没有真切的轮王七宝，但我们能够将它们的模型供在佛堂里，并将其观想成真切的轮王七宝作奉养，这样也能累积巨大的福德。下边我们挨次介绍轮王七宝。一、金轮宝。往日，转轮王于十五日清早洗浴清净，换上干净的衣服，并受持斋戒，站在皇宫顶层说谛实语。以其福德力所感，东方的虚空中突然出现自然所成的轮宝。此轮宝拥有千辐，光明绚烂，殊胜奇妙，以轮宝的威力，其余六宝也随之而至。依赖轮宝，转轮王和眷属能随欲漫游四大部洲和天界。依赖轮宝，还可以够慑伏全部人民，各地的小国王见到转轮王乘轮宝到来时，都主动献上瑰宝以示归顺。二、如意宝。如意宝的颜色碧蓝，内外毫无瑕疵，它的光辉可照亮八十由旬，其光辉能遣除全部寒热之苦，夏季能遣除酷热，冬季能遣除严寒。如意宝能遣除众生的贫困，恩赐众生全部饮食，在荒野无水之处能出甘泉，在无有饮食之处能出饮食。如意宝还可以遣除百由旬内的全部疾病和横死，并且它所在之处，龙王不会降下恶雨，若降雨都是好雨，并且当地的人众不会相互杀戮，甚至连旁生都不会相互伤害。总之，如意宝拥有很多不行思议的善事。此刻固然没犹如意宝，但某些高僧大德出生后，依赖他的威力，给人间带来了各种祥瑞，并且在他的道场里，弟子之间极罕有妒忌竞争、打斗打斗的现象，我想这样的高僧大德也是一种如意宝。三、玉女宝。玉女容颜庄重，令人见而生喜。一般的女人身体没有香气，只有不停在身上喷香水，但这也起不了多大作用，过了一会儿香味就没了，不得不从头喷香水，而玉女的身体能自然发出旃檀妙香，口中能发出青莲花的香气。玉女的身体十分细柔，触摸后能够产生安乐，就像迦陵伽鸟的羽毛相同。玉女的身体夏季凉快，冬季暖和，能给转轮王带来悦意的感觉。佛经中说，玉女远离了不贞良等五种过患，具足随顺转轮王等五种善事，还拥有三种特别善事——口无绮语、心无邪见、不为欲妙左右。别的，全部男人见到玉女都不会产生烦忧，只会生起和善之心，而一般的美女不是这样，男人见到她们会产生烦忧，最后会致使很多难过。玉女与人间的美女表面相像，实则完整不一样，佛法中有很多与人间法看似相同、实则完整不一样的法。有一个记者曾问一位大德：“人间人讲爱，佛门也讲爱，你怎么对待这二者？”这位大德说：“佛教所谓的爱是在希望对方自由和幸福的前提下喜爱对方，而人间的爱没有这个前提。”我感觉他回答得特别好。人间的爱是一方对另一方的控制，其实这不是真切的爱，这是一种自私的据有；而佛门所说的爱才是真切的爱，因为它赞同对方拥有自由和幸福。听到玉女的善事后，有些男士不要对自己的老婆产生讨厌心：“哎，假如我能拥有玉女该多好啊！此刻这个老婆真该换掉。”这类想法是不对的。作为一个出家人，固然我没有在家人的感情经历，但很多居士常常向我倾吐他们的难过，所以基本上也认识在家人的状况。很多男女最先接触时有一种好感，但在一同生活的日子久了，就会发现对方其实不像想象的那样完满，逐渐会对对方产生厌离心，甚至会像仇家相同吵嘴打斗，最后会背着对方做出不负责任的事情。其实这是没有必需的，一个人做事情应当对得起自己的良知，要对父亲母亲、孩子负责任，既然能结为夫妇，这也是前生的缘分，不论怎样要和平共处，要尽量接受对方，包含对方的弊端。对于生活和感情方面的难过，应当经过学习佛法来化解，我认为这是解决很多家庭危机的最好门路。四、大臣宝。大臣宝的福报巨大，他的财产如同多闻天子相同圆满，假如转轮王命令以黄金铺满三千大千世界，他一瞬时就能办到。大臣宝特别随顺转轮王，转轮王有任何想法，他都知道并且会立刻去做。别的，大臣宝还拥有大方博施的贤善道德，他常常对众生作广大的布施，不像此刻的有些领导那样只知道贪污行贿、挪用公款。五、大象宝。大象宝是肤色雪白的大象，它有六颗灰白色的牙齿，头顶有红色的顶髻，身上覆盖着珠宝和璎珞。大象宝身体高大，拥有一千头一般大象的力量，像天界的护地大象之子相同威力巨大，能在陆地、水中、空中作战，擅长降伏仇敌，并且是以不流血的方式降伏仇敌。固然拥有这样威力，但大象宝性情平和，妇女和儿童见了也不会产生惧怕心。大象宝特别驯顺，转轮王想去哪里，它不需要嘱咐就会主动到那边，并且行走时神速非常，一日内能绕南赡部洲三圈。六、骏马宝。骏马宝的身色蔚蓝，就像孔雀颈羽般悦目，它的身体无有任何疾患，发出的嘶鸣声能够传遍整个南赡部洲。骏马宝也能了知转轮王心中所欲，当转轮王需要时，它会立刻到达眼前。一般的马不是这样，不需要时它成天围着你，需要时连影子都见不到。骏马宝奔跑起来迅疾如风，一日内可绕南赡部洲三圈，就像巴拉哈马王相同。巴拉哈马王是观世音菩萨的化身。《释迦牟尼佛广传》中记载，往昔佛陀成为桑嘎拉商主时，以前和众商人到海洋中取宝，结果不幸误入罗刹洲，众商人与当地的罗刹女成婚成家。此后，桑嘎拉发现了罗刹女的真面目，准备和众商人逃离罗刹洲。当时观世音菩萨化现为巴拉哈马王，每个月十五日到罗刹洲享受自然成熟的庄稼并返回南赡部洲。众商人恳请马王将他们带回南赡部洲，马王答应了他们的恳求。当商人们骑在马王背上马上走开罗刹洲时，罗刹女们带着与商人所生的儿女赶来，她哭哭泣啼地喊道：“位大哥，求求你将我看作家眷，我没有任何家人，只有你是我的怙主、投奔、人。是你的食、妙衣、右旋海螺⋯⋯”其他商人因为生起之心，果所有相落，众刹女刻将他吃光。只有桑嘎拉商主没有生任何，乘着王安稳返回南部洲。七、将宝。将宝拥有的毅力，擅武，有指作的善巧方便，与他随行的有象步四大。将宝好像帕吉波国王那威凛冽、不行，不待真切开，以挽弓射箭的表示便令胆心惊、望而止步。将宝也能善巧了知王的意，王怎么想，他就怎么做，从不背国王的意向。内行事的程中，将宝离全部非法，是依正法而行。将宝内行事无有任何必，而一般人不是，他在上或许做事，常生和难过。假如有将宝那的部下多好啊。以上介了王七宝，了知它的善事后，大家常想它来奉养三宝。多佛和典中都宣以想奉养三宝，所以意幻奉养不是藏佛教的明造。从一些公案来看，地也有高僧大德以意幻作奉养。隋朝的候，五台山有一位解脱和尚，他出家后精修持佛法，此后在修行的境地中到文殊菩而得悟。一次，解脱和尚到代州戒，回来的路上一处荒野，他突然想要焚香奉养诸佛菩萨，但当时身上什么供品都没有。正在此时，空中传来声音：“合掌认为华，身为奉养具，善心真切香，赞美香烟布。”解脱和尚知道这是佛菩萨的开示，就依此作了奉养。接着空中又发出声音：“诸佛闻此香，寻声求救度，众等勤精进，终不相疑误。”此后，解脱和尚的事业特别广大，很多高僧大德纷繁向他求法，听说他弘法利生长达五十年之久。解脱和尚做了五十多年的弘法利惹祸业，我们不敢说要像他那样，即生中要做五十年利益众生的事情，但心里最最少要有益益众生的梦想。所谓的弘法利生，不必定是给不计其数的人讲经说法，只需在发了利他心以后，能悉心全力地帮助众生，这就是在弘扬佛法、利益众生。所以各位道友要尽量发大心。在这个公案里，解脱和尚就是以意幻作奉养，他没有任何外在的资具，就是将自己的身、语、意观想为供品奉养诸佛菩萨。这是一种殊胜的意幻奉养方法，道友们也能够这样奉养。下边我们讲自成奉养。己三、自成奉养：所谓“自成”，是指由人类共同业感所展现的供品，即器人间最先形成时，由众生共业而自然形成的三千大千世界，这此中有百俱胝数的须弥山、日、月等以及五种自然供品。五种（或六种）自然供品：是指东方日月明灯、南方旃檀妙香、西方雪山食子、北方清亮甘泉、下方遍地金花以及上方苍龙妙音（即雷声）。以前上师如意宝在古屋神山给我们传《六中阴指引文》时，曾赞美那座神山拥有六种自然供品。那座神山的确特别殊胜，认真察看时，东方日月明灯不用说了，南方有一片旃檀林，西方有食子形状的雪山，北方有清亮的甘泉，下方遍地都是漂亮的黄花，上方的天空常常传来隆隆的雷声。不单是古屋神山，藏地的很多圣地都具足这些自然供品。藏地一般建寺院都要选在风水好、有自然供品的地方，汉地的好多寺院四周的风水也很好，也有各种自然供品。在作自成奉养时，第一以心缘取上述各种自成供品，以及上方天界的受用、下方龙宫的受用、地上人间的受用，将这些奉养阿弥陀佛及其眷属，心里观想：固然您们没有接受奉养的执著，但为了我和全部众生临时往生极乐世界、终究获取佛果，祈请您们以大慈大悲心接受，并且以欢欣心享受。假如有些人无法想象天界、龙宫、人间的所有财产，也能够观想一百万元钱，以后再奉养阿弥陀佛，这跟真切取出一百万元作奉养没有差异。此后你们碰到一些上师时能够说：“我奉养您一百万元。”他必定会很快乐：“好！好！我接受。”过了一会儿，看你没什么行动，他催问道：“钱在哪里？怎么还不拿来？”你能够回答：“我是观想奉养的。”（开玩笑）自成奉养没有任何限制，大家能够自由运用想象力观想广大的财产作奉养，像国家金库里的黄金，要把它们取出来作奉养是不现实的，但我们能够专心将它们“搬出来”作奉养，谁也不行能控制我们的心，不一样意我们这样观想作奉养。不单是财产，全部悦意的东西，都能够心缘取来奉养三宝，我昨天看了哈尔滨的“冰雪大世界”的画片，这些都是冰雪建筑的漂亮宫殿，这些冰宫也能够奉养三宝。自成奉养是一种特别清净的奉养，因为供品是由众生的共业形成的，没有执为你的、我的，任何人都可毫无小气地奉养。假如进行真切奉养，原来你想奉养五块钱，结果把十块钱抽了出来，想塞回去又不好心思，不得不奉养十块钱。这样一来，固然你奉养了十块钱，但在这个过程中混杂着小气心，结果奉养就变得不清净了。而假如观想自成供品作奉养，这不会有任何小气心，因为发心清净，所以奉养的善事也较大。有人可能会思疑：以观想来作奉养，诸佛菩萨究竟能不可以享用？其实这类思疑是剩余的，只需你有观想的能力，诸佛菩萨绝对有享受的能力。假如你能观想南赡部洲的全部财产奉养阿弥陀佛，阿弥陀佛就有接受奉养的能力，这与真切奉养南赡部洲全部财产的善事没有差异。这样说是有依据的，密宗的续部中有这样的教证，“诸三千界中，所有佛刹土，以欲妙严饰，奉养圆佛智”，所以只需能观想全部三千大千世界中遍满各种欲妙和资具，将其奉养诸佛菩萨，毫无疑问诸佛菩萨会接受奉养，自己会以此而圆满成佛的资粮。心的运作是最重要的，大家在作奉养时，心必定要猛厉忠诚，这样获取的加持和善事才大。莲花生大士说：“令自心变之同时，他心亦变事业成。”意思是，在修行时自己的心要有所转变，这样在自心转变的同时，上师和诸佛菩萨的心也会转变。说得详细一点，在祷告上师时，假如对上师有激烈的信心，泪水长流或许汗毛直立，以这样的信心就能引起上师的悲心，必定会获取不共的加持；假如自己的心“如如不动”，向来是平凡的状态，那就很难引起上师的悲心。不论修什么法，自己的心都要有所感觉，假如什么感觉都没有，那必定不会有成就。讲经说法也是这样，第一自己对所说的道理要有所感悟，而后讲出来的话才会感人他人。出生间的佛法这样，人间法也是这样，假如一个人心里平平，没有任何想法和激情，这人必定是个平凡之辈，在人间也不会做出一番大事业。在奉养时，最好以胜义空性的看法摄持。应当认识到：供品自己是世俗缘起的游舞，不过以名称而假有，并不是真切存在，所以心里观想的供品和外境的供品在实质上没有差异，对诸佛菩萨来讲这二者是同等的，所以奉养如幻的供品能够圆满如幻的资粮。从真切道的角度来说，奉养时执著实有是一种过患，《摄集经》（《般若摄颂》）云：“如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。”意思是，好像吃了杂毒的上等食品，那么美食也被毒所损害，佛陀说以实执之想缘白法也与杂毒之食相同。所以，假如在奉养时安住于无缘的境地，即奉养者、奉养的对境和供物都像虚空相同了不行得，这类奉养就是最殊胜的奉养，能获取超越分别思想的无量智慧，如《大方广宝光明经》云：“了知供谁如虚空，何者无缘亦无执，彼为最胜之奉养，尽获超思无量智。”自然，这个要求比较高，有些人不要说真切做到无缘亦无执，连什么是无缘都搞不懂。佛经中常常出现“无缘”等说法，这原来是指远离实有的执著，但是汉地有些人常常误会这些说法。我看过一篇文章，原来“无缘大悲”是指无有实执的大悲心，但作者却解说说：“要对没有缘分的众生生起大悲心。”这样解说会闹笑话的。所以，真切在远离执著相的境界中作奉养，这对一般人来说有必定难度。但我感觉，初学者即使在奉养时做不到远离实执，只需能以信心和恭顺心作奉养也是能够的，心清净也相同能累积大福德。这几日我们讲了很多奉养的道理，听了这些道理此后，道友们要采纳实质行动，要依据这些教言去作奉养。假如我嘴皮都磨破了，有些人听后仍是漠不关心——大的善事做不来、小的善事又不屑去做，结果临终时什么善事都没有做，那就完整空耗了人身。这类人听再多的法也没存心义。不要说我这样的凡夫，即使佛亲身来也无法度化这类人。所以，听了这些殊胜的教言后，希望道友们不要逗留在认识上，要尽量去实践。