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皇城相府楹联整理与研究(精华整定版)定稿本科毕业论文题目：皇城相府楹联整理与研究学院：文学院班级：10汉语五班姓名：栗烨毓指导教师：凌建英职称：教授完成日期：2014年5月30日皇城相府楹联整理与研究摘要：人们常常通过游览园林来陶冶情操，而书画墨迹尤其楹联是我国古代园林必备的造园元素。清代以来楹联与风景园林的融合渐渐成为一种时尚。皇城相府中的楹联形式多样，题材广泛。但由于对地方文化研究不够重视，至今没有全面阐述园中楹联的专著。楹联是皇城相府人文旅游的重要组成部分，在景观配置中具有多重功用。对皇城相府楹联进行了系统的整理，并从内容意蕴、美学价值及其对于相府的审美作用进行分析研究，以强调楹联文化在相府旅游中的重要作用。关键词：楹联；皇城相府；审美作用目录TOC\o"1-3"\h\z\u引言“楹联是指题写于建筑物楹柱和匾额上的对联。它集文学、书法及匾额艺术于一体，具有很强的现力和很高的审美价值。”​[1]​作为汉文化的产物，其结构和内容的主要特点是对称,相较于诗、词、曲，楹联则自由和灵活得多。它亦庄亦谐，宜雅宜俗，并且易于诵读和记忆。经过长时间的发展演变，楹联具有了我们今天所总结出的字数相等、句法一致、结构相应、词性相同、平仄和谐、语意相关、上弱下盛等规律，体现了中华民族优秀的文化传统。楹联至今为止已有一千多年的历史。据考证，楹联在五代开始形成，在宋朝开始流行，在明清时期达到鼎盛。宋代以来，在文人墨客、士大夫中题写楹联的风气开始盛行。例如，南宋大文豪苏轼一生中楹联创作就极为丰富，艺术水平也相当高。明清两代，尤其是清代，由于统治者的倡导，楹联文化达到鼎盛。不仅题材空前扩大、创作技法日益成熟，而且涌现出一批创作楹联的名家。康熙、乾隆二帝本身就是楹联创作的大师。在清代出现的由联学大师梁章钜（1755-1849）撰写的《楹联丛话》，不仅是我国第一部研究楹联的专著，也是中国古代美学史上第一部具有理论意义和价值的楹联著作。与此同时，楹联与风景园林的融合也渐渐成为一种时尚。皇城相府又称午亭山村，国家5A级风景名胜区，总面积3.6万平方米。它是清康熙王朝文渊阁大学士兼吏部尚书加三级，康熙皇帝的老师，《康熙字典》的总阅官，曾经辅佐康熙皇帝达半个世纪之久的一代名相陈廷敬的府第。皇城相府位于山西省阳城县北留镇北侧，是一处具有明清两个朝代建筑特色的中外罕见的古城堡建筑群。在皇城相府，到处可以看到装璜精致、字体各异的楹联，它们集诗歌、书法、篆刻艺术于一身，是皇城相府旅游文化的重要组成部分。本文将对皇城相府的楹联进行系统的整理与研究，以提高地方文化研究的学理性，丰富地方文化研究。一、皇城相府楹联整理目前,关于皇城相府楹联的研究很少，较系统的只有马甫平译注的《皇城相府楹联集锦》一书，作为皇城相府的内部资料，其中共收录楹联58副（见附件），并未将园中所有楹联收录在内。还有就是散见于游客的博客中，也并不齐全。经实地调查整理，现补充《皇城相府楹联集锦》（马甫平译注）中所缺楹联14副，按照由外至内，参观游览皇城相府的大致顺序，罗列于下（注：部分没有作者的是现代人拟定的）：大学士第楹联：河汾礼乐四季忧民日海岳文章千秋报国心精研书史知古今慎典丝纶见太平——康熙慕园楹联：小亭结竹流青眼卧榻清风满白头——唐寅斗筑居城楼楹联：天半朱霞云中紫燕山头明月岭上清风陈氏宗祠楹联：华国文章传玉树过庭人物立枫宸——魏象枢文昌阁楹联：心事传经留奏草功名报国在文章——陈廷敬河山楼楹联：千寻日月悬危阁四塞风云抱古城阔尔眼开千里界耸然身到九重天世德院楹联：睡去能为蝴蝶梦老来始作凤凰鸣乐出人间善本精雕成醉珍藏世上好书漫卷如狂树德院楹联：观图书道脉传今古叹翰墨文光射斗牛宝笈图书编舜历金瓯歌颂纪尧年——陈廷敬止园楹联：趿露花中如美酒谈诗泉上似高贤——陈廷敬林花著雨燕脂湿水荇牵风翠带长——杜甫二、皇城相府楹联分类及意蕴构成楹联被誉为“诗中之诗”。皇城相府楹联风格各异，或清新秀丽，或快意豪放，或深沉庄严，因为其自身复杂性以及对地方文化研究不够重视，至今没有一个科学而系统的分类方法，作者试从园中楹联所表现的主题来将它们分为四类：（一）点景之诗对于皇城相府来说，集书法、语言、篆刻等多美为一体的楹联无疑是一种点缀。在楹联的启迪与指引下，游客可以发现景观的意趣和哲理，并从中理解领悟到楹联所揭示的“景中之景”和“象外之象”，从而感受到楹联作者和园林主人的审美追求。在皇城相府景区中，有许多写景的楹联，描摹风景，即景抒情，佳作甚多，为相府风景、审美意境增色不少。如陈庭敬题止园曲江烟柳亭联：“春光临水湾湾好；柳色依人处处新”。上联写春光面临着绿水，湾湾都是那么美好，下联写柳色依偎着行人，每一处竟是如此清新。曲江烟柳亭面临着曲江，周围被柳树环抱，这亭子的名称仿佛是上天赐予的。这里江水清澈，假山倒映，真是青山碧水，柳色依人，以环境的清幽来暗示宅院主人心境的淡泊宁静。又如止园映月轩联：“掩映秋镫疏竹外；招邀清影夜窗前”。上联写秋夜里寂静的灯光照着疏竹，时隐时现；下联写想要招邀约请清朗的月色来到我的窗前。联语和映月轩名称相互呼应，令人遐想。总之，这些着力描写景色的楹联，既把景观的美描画出来，又将景的情韵展现无余。在引导游人观赏的同时，不经意间也使他们的审美情趣和审美品位更上一层楼。（二）报国之志在我国古代诗歌中，最普遍也是最传统的主题莫过于忧国忧民、思乡怀人和言志抒情。我国古代诗人大部分和政治关联，他们对于政治的关注大都受儒家用世哲学的影响，所谓“学而优则仕”是古代文人常有的人生理想。陈氏家族也不例外。皇城相府清立堂有副楹联“何物动人二月杏花八月桂；有谁催我三更灯火五更鸡”，明代及清初，科举会试在农历二月进行，正值杏花盛开，因此会试榜被称作“杏榜”。而古代乡试则在农历八月，正值桂花开放，因而乡试榜称为“桂榜”。上联说世间最动人的是什么东西呢？就是那二月的杏花、八月的桂花。下联说谁在催我？是那半夜的灯火、黎明的鸡鸣催促我读书钻研。表达了文人们努力读书，以求功名报效国家的政治理想。再如“河汾礼乐四季忧民日；海岳文章千秋报国心”，河汾是黄河与汾水的并称，礼乐是指礼节和音乐，海岳是大海和山岳。这幅楹联是说山西南部的礼乐一直表现的是忧国忧民的情怀，从古至今多少文章描写的都是报国之心。陈廷敬努力编纂《康熙字典》，也是在用自己的实际行动，实践他的报国之志。（三）闲趣之作虽然文人士大夫们位居上层社会，但并没有忘记借助诗文表达自己在日常生活中内心的闲情逸致。相府作为陈氏家族生活的私家园林，是他们在疲惫之余得以休憩身心、放松娱乐的场所，所以在相府中又多有他们在闲暇时充满情趣的楹联。如选自沙神芝的树德院前院北房的楹联：“平章风月诗千首；收拾云烟酒一杯”。写的是品评美好的景色作成诗词千百余首，收拾云霭烟霞还可再饮一杯酒。上联独辟蹊径，由辛弃疾词意提领，下联借用蔡琰《胡茄十八拍》中的“云烟”一词，上下两联意境开阔，足见主人的闲情逸致。再如大学士第后院东房选自陈邦彦的联：“闲拈古贴临池写；静把清尊对竹开”。上联写清闲的时候取来古帖在池边摹写；下联写寂静的时候手把酒杯对竹畅饮。又如慕园北过庭楹联：“诗怀淡处临春水；文味闲时数落花”，大意为吟诗作赋到了襟怀冲淡之处犹如面临着一池春水，评论文章到了意境闲雅之时还数数落花。还有树德院一副楹联：“雨后静观山意思；风前闲看月精神”是写雨过之后，静静观赏青山的姿容秀色；风来之前，悠闲地品赏明月的风韵和神采。园中这类闲趣之作占据了很大的比重，是何等的雅兴与情趣，类似的联语不胜枚举。（四）哲理之辞陈庭敬是康熙皇帝的老师，贵为当朝宰相，他在20岁时从这里走出去，中进士，又入翰林，一生中升迁28次，从政四十余年，这中间不乏对世道人心、为人治学的感悟。因此，在皇城相府里，也到处可见充满哲理的楹联作品。如荣山公府后院东房选纪昀先生的楹联：“过如秋草芟难尽；学似春冰积不高”，是说过错像秋天的杂草一样难以被割除干净，做学问就如同初春的冰雪一般不容易累积。意在告诫他的子孙后代要警惕过错，注重积累。再如日知书屋联：“事当发轫求初步；学似为山重始基”。上联写事情在刚开始的时候，就要扎扎实实，一步一个脚印；做学问就如同堆积高山一样，必须要有坚实的基础。又如外城选自清代书法家伊念曾的一副楹联：“性拙自知能事少；礼疏常觉慢人多”写的是生性笨拙，自己知道能够为国家百姓做的事情很少；礼节粗疏，常觉怠慢客人的地方之多。这样的哲理之辞至今读来，从中仍会获益良多，给予我们人生的教育和启迪。（五）追求之笔人生的意义在于追求。相府是一块风水宝地，在这青山绿水间，这座古堡内共孕育了9位进士，6位翰林，19位举人，监贡生41人，38人走上仕途，有著作流传至今的诗人达36人，享有“德积一门九进士，恩荣三世六翰林”的美誉。皇城相府中许多楹联恰恰反映了他们的人生追求。南书院后院正房内一副孔子像联：“气备四时德并天地；教行万世道贯古今”，大意是说具备了春夏秋冬四季的景象，品行道德可与天地相比；下联写儒学教义将流行千秋万世，思想的光芒会贯穿古往今来。表达了主人对于孔子的崇敬以及把孔子作为自己终生学习的榜样。再如南书院清立堂后门楹联：“雅量风清兼月白；高情涧碧与山红”。上联说气度宽宏，如同清凉的微风、皎洁的月色；情怀高远，宛若山间碧绿的涧水、鲜艳的山花，以此来比喻自己对美好品质和人格的向往。这些追求之笔让游人在欣赏建筑的同时，更感受到这座古堡中人们高洁的志向和远大的追求。作为语言和书法的艺术，悬挂于楹柱上的楹联，将景、情、理、趣融为一体，无疑为皇城相府增添了不少色彩，言尽而意婉，着实耐人寻味。三、皇城相府楹联的美学价值美是人们对于外在事物的一种主观感受。当外界事物引起人的心灵共鸣，就会令人产生美的感受。园林是由建筑物、山水、树木花草等自然景物构成，以“物化”的形态存在。但这些“物化”的景观是经由人有意识地建造，和天然景观并不相同。这些自然景物通过人的加工处理达到和谐，传递出某种思想感情，令游人在观赏过程中产生强烈的共鸣，获得一种审美上的愉悦感。因此，游客们以楹联为媒介，可以直接迅速地感受到园林主人的美学追求。皇城相府的楹联内容丰富、形式多样，具有极高的美学价值，主要表现在以下四个方面：（一）形式美讲究整齐、对称、和谐，是中国人很早就具有的审美情趣。这种美好的形式在楹联中体现得淋漓尽致。皇城相府楹联的形式之美，首先在于对称。它既包括楹柱色彩、形状、质感等整体上的对称，又包括语言文字上的对称，对仗是楹联创作中最主要的特点。这种全方位的对称体现了相府楹联形式上的规则严整之美。皇城相府楹联的形式之美，其次在于书法。楹联的文字需要通过书法得以实现，因而具有书法的风采。相府楹联字体风格多样，各种书法如篆、隶、楷、行、草体等皆有。楷书有端匀严静之美；篆书有蚕头燕尾之美；行书是灵动和流畅的美；草书是挥毫和气魄的美。无论楷行隶篆，经由浑苍劲健的笔墨书出，将书法神采和情思融汇于一笔一划之间，形成独具美感的文字形象，让人敬重三分。皇城相府楹联的形式之美，最后在于篆刻。相府作为旅游景点，山环水抱，绿树成荫，风景秀丽。所建造的楼台亭榭，亦大多因宜赋形，美妙绝伦。建筑物的精美，再加上雕梁画栋，真可谓是锦上添花。朱赤大红的门楣楹柱，配以黑底金字的楹联，再附以龙飞凤舞的笔意刻工，那文墨幽幽的雅趣，张扬到了极致。（二）色彩美皇城相府楹联的色彩美主要体现在园中描写景色的楹联中。试看慕园一副楹联“小亭结竹流青眼；卧榻清风满白头”，竹是青绿色的，给人以生机勃勃之感，而下联说“满白头”，色彩忽然调转，似乎有种青丝变白发的沧桑感。仿佛一位白发苍苍洞明世事的老者在竹下泉边挥着他的扇子，回想往事。这一联色彩对比强烈，引人联想。再如“天半朱霞云中紫燕；山头明月岭上清风”，试想天蓝、朱霞、白云、紫燕、青山、皓月这些景物色彩构成的画面是多么美，园林主人此时看着这美景，沐浴着清风，是多么悠然惬意！还有前文提到一副楹联中的风清、月白、涧碧、山红，这景色是何等动人！这一幅幅由色彩构成的图景，和相府交相辉映，美不胜收。（三）意境美千百年来，意境美一直都是中国美学独有的审美文化内涵，也是我国文人创作中非常重视的一方面，它不仅需要借助自然景观，还需辅以人文内涵，层层深入，从而引发游客无限关于美的遐想。楹联是名胜园林中一道不可或缺的风景线。利用它们来修饰润色风景建筑，揭示特定内涵，可以使山水草木和建筑所组成的画面，提高到更为广阔艺术境界。例如大学士第前院西房皇六子题的楹联：“庭余草色饶文思；坐有兰言洽素心”。上联写庭院里绿色的青草可以使作文的思路富足，而坐席上心意相合的言论可以滋润纯洁的心灵。联语意境优美高雅。景语即是情语，这类楹联通过描摹景物，抒发感情，揭示意境，为游人带来难以言说的美的享受。皇城相府意境美的营造更离不开它的楹联。在相府的园林配置中，古雅的建筑，配上宁静的池水，葱茏的树木，再衬以书香墨韵，即可构成一种幽深恬静的境界，产生持久的艺术魅力。而楹联也因此成为中国园林独有的造园元素，赋予了皇城相府，乃至中国园林丰富的文化内涵和显著的民族风格。（四）哲理美哲理渗透于大千世界的每一个角落，对于景观也不例外。在我国古代，文学和哲思水乳交融，具有独特的魅力。皇城相府楹联中有许多富含哲理意味的名联，具有认识、启迪与教化人心的作用。这些经过主人精心筛选的楹联，借以表达自己对于人生价值的看法，对政治理想的追求，或明或暗地蕴含着某种人生哲理，因而具有更高的人生品味。例如御史府后院北房悬挂的是左宗棠曾经题写的楹联“闭户读书真得计；当官持廉且不烦”，说的是闭门读遍诗书，真是符合“我”的意愿；为官保持清正廉洁，令“我”永远不会烦心。再如曾国荃的“传家有道惟存厚；处事无奇但率真”。上联写心存忠厚是传家之宝；下联写处理世事没有什么特别之处，只要直率真诚。读过之后，不仅能够使我们得到艺术美的享受，而且还能引发读者对人生的多方面思考。这些楹联蕴含着深厚的哲理、发人深省，受到一代又一代人的喜爱。四、楹联对于皇城相府的审美作用作为一个复杂的、多种艺术形象并存的空间，园林形象美的展现首先就在于园中的山水泉石、花草树木、亭台楼院，它们通过视觉、味觉、听觉、嗅觉等把美直接地传递出来，给游人以审美的精神享受。园林美，它的存在是客观的，当皇城相府的美丽景色通过游人的各种感观加以凝练综合进而上升为审美意识后，就需要借助书法、绘画、语言等手段来引起其他人的共鸣。楹联作为园林文化的主要形式之一，在皇城相府园林艺术中有着不可估量的审美作用，主要体现在：（一）楹联提高了皇城相府的欣赏层次楹联所处的地理位置往往是人们频繁光顾的楼宇亭台、门房厅堂、宫殿寺庙，从外在看其作用大多是装饰性的，于是赏玩、研读是游人面对它们时常有的态度。这就使得楹联有了教育、启迪、交流以及审美等多重功能。楹联也同样装饰了皇城相府，提高了相府的欣赏层次，主要体现在：1.丰富景观，美化景观楹联在形式上的美感使它们既可独自成为风景，而通过匾额书法、篆刻等艺术手段选择和设计，能够创造出融合匾额工艺与书法艺术于一体的造型艺术。这种景观与自然风光的异质感，非常能够引起游客的注意力，因此，楹联在风景园林中是必不可少的。在《红楼梦》第17回中，大观园工程完成，贾政试才大观园，曹雪芹借贾政之口，强调了书画墨迹在园林造景中的特殊地位和作用，“偌大景致，若干亭榭，无字标题，任是花柳山水，也断不能生色”。​[2]​例如止园一副联“趿露花中如美酒；谈诗泉上似高贤”，大意是清新的露水在美丽的花朵上就好似美酒一般，在泉边吟诗作赋仿佛就是高雅的贤者。有了这些楹联，更加丰富美化了景观，为相府增色不少。2.为景观点题，揭示景观内涵楹联之于皇城相府犹如一篇诗文的题目之于内容，有提纲挈领的作用。一方面，通过写景介绍的景观，点出了景观特色。御书楼上，康熙皇帝亲自写下的“午亭山村”匾额和“春归乔木浓荫茂，秋到黄花晚节香”这副楹联，写和煦的春风吹来，高大茂密的乔木参天耸立，秋天来到您的晚节像菊花一样馨香。康熙在楹联中对陈庭敬的功劳品德给予了高度的评价，非常对景。从另一个角度讲，借助抒情、议论，哪怕只是附加在建筑物上的感情色彩，点明景观的内涵。如世德院的一副楹联“乐出人间善本精雕成醉；珍藏世上好书漫卷如狂”。世德院是陈氏家族的书房。陈家人才辈出，读书人多，为了供子侄们学习，他们自己开办印刷作坊，印刷各类书籍，在这里用这样一副楹联极为恰当。3.营造意境，拓宽想象空间皇城相府的楹联通过言志抒情、寓情于景、托物言志等手法来揭示、拓展景观的内涵，并把它们上升为生命的体悟和人生的哲理。如外城有副楹联“诗与青山争秀色；人同白鹤共流年”。众所周知，虚与实是一对哲学概念，在意境论中也体现出来。上联是实境，站在外城的南城楼上，看到园中的青山，不禁提笔写下诗文，联想到他们争夺秀色，这是由实境开拓的第一层审美想象空间。而此时面对这青山，进而联想到了象征长寿，代表着吉祥如意的白鹤。希望人能够和白鹤一样吉祥长寿、共度流年，这是由实境开拓的又一层审美想象空间，表达了面对这无限的大自然的美景，人们的珍惜和认同，仿佛进入天人合一的神秘境界，引发游人产生无限联想和极广的认知。（二）楹联是皇城相府人文情怀的物质载体审美活动中，有“景”、“情”、“境”三个境界，三者相互影响、密不可分。观赏风景园林也不例外。我国古代的文人雅士建造自己的自家园林，把园林的意境看得是非常重要的。从皇城相府我们不难看出，陈氏家族一直将他们的自身情怀和体悟到的哲理意境寄寓到仅供自己游憩和生活的私家园林中，用来自我勉励和警示。他们像是创作书画作品一般，为这座园林构思设计、添石堆山、栽花种树，去实践自己的美学理论，寄寓自己对于人生的感悟。于是，皇城相府就成为陈家理想世界的缩影，而精心挑选的楹联把他们对人生的感悟昭示在亭台楼阁之侧，既能够自我警示，又能博取同志之士的共鸣。因此，楹联是相府中人文情怀的物质载体。结语从表面来看，楹联可能仅属于语言文字的对称艺术，但只要深入观察，不难发现它不仅仅是语言文字的对称，更包涵着中国人小到花鸟虫鱼、荣辱进退、生老病死的关照认识，大到家国天下、宇宙万物的生命体悟，在“能指”和“所指”之间有着极为广阔的视阈。皇城相府的楹联内容凝练深厚，富有较高的审美价值，欣赏这些楹联能开阔眼界，增长知识，提高艺术修养。它们与相府美丽的景色、浓厚的文化底蕴相映生辉，联为景增色，成为相府中不可或缺的重要部分。概言之，皇城相府之美，不仅美在建筑，更美在人文，文化底蕴是皇城相府的灵魂。参考文献：[1]章采烈.中国园林艺术通论[M].上海：上海科学技术出版社，2004:4-7.[2]张节末.禅宗美学[M].北京：北京大学出版社，2006:179-196.[3]莫非.楹联论[J].贵州民族学院学报（社会科学版），1995，（4）:39-45.[4]白钊义.园林艺术中的点景[J].山西建筑,2003,29(3):265-266.[5]于华东.文苑奇葩——中国楹联文化刍议[J].湖北社会科学，2007，（8）:122-124.[6]孟庆莉.解读中国私家园林的美学特征[J].兰州教育学院学报，2008,24（3）:45-47.[7]仁先大.梁章钜《楹联丛话》的楹联美学思想初探[J].云梦学刊，2008，29（1）:114-116.[8]魏一媚.对西湖楹联的三重解读[J].宁波工程学院学报，2009,21(4):24-27.[9]苑庆磊，于晓南.楹联艺术与我国风景园林的融合解析[J].北京林业大学学报（社会科学版），2010，9（3）:58-62.[10]张国民.论楹联在传统人文中的地位和作用[J].大连民族学院学报，2010,12(6):545-552.[11]薛春红.谈楹联文化的韵味[J].边疆经济与文化，2011，(12):165-166.Thecollectionandresearchofcoupletsinthecastle&mansionofPMAbstract:Peoplealwaysmoldcharacterbyvisitinggardens.Paintingandcalligraphy,especiallycoupletistheessentialelementsintheconstructionofgardensin ancient China.SincetheMingDynasty,thefusionofcoupletsandgardenshasbecomeafashion.Thecoupletsinthecastle&mansionofPM havevariousformsandwiderange of topics.But,becauselackofattentiononlocalcultureresearch,thereisnotreatiseaboutcomprehensiveexpositionforcoupletsinthecastle&mansionofPMasyet.Coupletsisanimportantpartofhumantourismforthecastle&mansionofPM,whichhasmultiplefunctionsinconfigurationoflandscape.Collectthecouplets,analyzingitsaestheticfunctiontothecastle&mansionofPMfromconnotationandaestheticvalue,Inordertoemphasizetheimportantroleofcoupletscultureinhumantourismofthecastle&mansionofPM.Keywords:couples;thecastle&mansionofPM;aestheticfunctions附件在马甫平先生译注的《皇城相府楹联集锦》中共收录楹联58副，现将其整理按书中出现顺序，罗列于下：御书楼匾联：春归乔木浓阴茂秋到黄花晚节香——康熙大学士第楹联：青李来禽书旨邃荔枝卢橘赋才多——成亲王廷余草色饶文思坐有兰言洽素心——黄六子彝鼎图书自典重兰苕翡翠相鲜新——姜宸英荀朗陵清识难尚管平原要言不烦——陆龙其晴雪寒梅有诗画意朔风冻雨皆松竹声——高士奇忠厚培心和平养性诗书启后勤俭传家——汤斌闲拈古贴临池写静把清尊对竹开——陈邦彦苍松翠柏窥颜色秋水春山见性情——董其昌内宅前院楹联：益智有珠比德于玉学古为镜平理若衡——杨庆麟世间极品至兰极贤者虚怀与竹同——杨庆麟秋月春风在怀抱吉金乐石为文章——俞樾慕园楹联：虚心竹有低头叶傲骨梅无仰面花——陆绍景小姐院楹联：诗怀淡处临春水文味闲时数落花——高凤翰麒麟院楹联：左图右书开卷有益模山范水闭户自精——吴咨韩子文皆自己出温公事可对人言——胡林翼六经读尽方拈笔五岳归来不看山——江沅御史府楹联：独知无愧名斯显正学能循德有基——罗衍左图右史如指掌前古后今成赏心——洪亮吉笔健好临新获贴手生重理旧传琴——陈廷庆闭户读书真得计当官持廉且不烦——左宗棠世德院楹联：学于古训乃有获乐夫天命复奚疑——王时敏旧书细读犹味多佳客能来不费招——黄钺种树乐培佳子弟拥书权拜小诸侯——沈德潜容山公府楹联：彩毫应染炉烟细清珮仍含玉漏重——刘墉藉甚声华金鼎重湛然心迹玉壶清——吴大澄传家有道惟存厚处事无奇但率真——曾国荃方床石鼎高情远细雨茶烟清昼迟——汪士慎过如秋草芟难尽学似春冰积不高——纪昀奇书古画不论价幽梦清诗信有神——袁枚树德院楹联：平章风月诗千首收拾云烟酒一杯——沙神芝万卷图书天禄上四时云物月华中——吴熙载轻尘不动琴横榻万籁无声月入帘——宗稷辰图史延情原秘妙龙鸾得气自沸腾——张问陶家藏经史子集部人在烟霞泉石间——焦循雨后静观山意思风前闲看月精神——钱元章聊挽清寒入律诗偶缘疏拙得天真——倭仁外城楹联：诗与青山争秀色人同白鹤共流年——延君寿竹阴在地清于水兰气当春静若人——潘祖荫砥德砺才增荣增益驾福乘喜长乐永康——阮元性拙自知能事少礼疏常觉慢人多——伊念曾诗书千载经纶志松竹四时潇洒心——宗稷辰南书院楹联：读古人书需处地设身一想论天下事要揆情度理三思何物动人二月杏花八月桂有谁催我三更灯火五更鸡瑞应华堂云梯稳步窥月殿祥迎秀榻彩笔高提画春山雅量风清兼月白高情涧碧与山红清光已吐云中月壮志欲移海外山书卷闲开聊索句岭云偶盼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