自-地藏王菩萨有个咒具足水火吉祥光明大记明咒

地藏王菩萨有个咒具足水火吉祥光明大记明咒「大乘大集地藏十輪經」--爾時地藏菩薩摩訶薩，即從座起而白佛言：｢大德世尊，我當濟度此四洲渚，世尊弟子一切苾芻及苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦。令其皆得增長憶念、增長守護憶念、增長壽命、增長身體、無病、色力、名聞、資具、親友、弟子、淨戒、多聞、慧捨、妙定、安忍、方便、覺分聖諦光明、趣入大乘正道、法明、成熟有情、大慈大悲、一切白法、妙稱遍滿三界、法雨普潤三界、一切大地精氣滋味、一切眾生精氣善作事業、正法精氣善行、智慧光明、六到彼岸妙行、五眼、灌頂、生天涅槃。｣所謂有名【具足水火吉祥光明大記明咒總持章句。】我於過去殑伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法、一切種子根鬚芽莖枝葉花果藥穀精氣滋味、雨澤、有益地水火風、喜樂、增長財寶、勝力、一切受用資具。此陀羅尼能令一切智慧猛利破煩惱賊。即說咒曰：    谶蒱  谶蒱  谶谶蒱  阿迦舍谶蒱  缚羯洛谶蒱  庵跋洛谶蒱    筏罗谶蒱筏折洛谶蒱  阿路迦谶蒱  萏摩谶蒱  萨帝摩谶蒱    萨帝昵诃罗谶蒱    毗婆路迦插婆谶蒱    邬波睒摩谶蒱  奈野娜谶蒱    钵刺惹三牟底剌拿谶蒱刹拿谶蒱    毗湿婆梨夜谶蒱    舍萨多腊婆谶蒱    毗阿荼素吒    莫醯隶  萏谜    睒谜    斫羯洛细    斫羯洛沫呬隶  厕隶  諀隶    揭刺婆跋罗伐刺帝    [尸*欠]隶    钵腊薛  钵刺遮啰饭怛泥  曷刺恒泥播啰  遮遮遮遮  [尸*欠]隶  弭隶  黳羯他  託契  託龋卢    闼隶    闼隶    弭隶    磨绽  瘅绽    矩隶弭隶隶    盎矩之多毗    遏梨  祁梨    波啰祁梨    矩吒苫沫隶    敦祗敦祗    敦具隶    浒卢  浒卢  浒卢    矩卢窣都弭隶  弭李第    弥李绽  叛荼陀喝剌  [尸*欠]梨浒卢  浒鲁卢1.令其皆得增長憶念。2.增長守護憶念。3.增長壽命。4.增長身體。5.增長無病。6.增長色力。7.增長名聞。8.增長資具。9.增長親友。10.增長弟子。11.增長淨戒。12.增長多聞。13.增長慧捨。14.增長妙定。15.增長安忍。16.增長方便。17.增長覺分聖諦光明。18.增長趣入大乘正道。19.增長法明。20.增長成熟有情。21.增長大慈大悲。22.增長一切白法。23.增長妙稱遍滿三界。24.增長法雨普潤三界。25.增長一切大地精氣滋味。26.增長一切眾生精氣善作事業。27.增長正法精氣善行。28.增長智慧光明。29.增長六到彼岸妙行。30.增長五眼。31.增長灌頂。32.增長生天涅槃。33.能令增長一切白法。34.增長一切種子根鬚芽莖枝葉花果藥穀精氣滋味。35.增長雨澤。增長有益地水火風。36.增長喜樂。37.增長財寶。38.增長勝力。39.增長一切受用資具。40.此陀羅尼能令一切智慧猛利破煩惱賊。41.能令增長一切白法廣說乃至增長一切受用資具。42.大德世尊：「此陀羅尼，普能濟度此四洲渚世尊弟子一切苾芻及苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦。43.令其皆得增長憶念廣說44.乃至增長一切受用資具。45.此陀羅尼能令世尊甘露聖教熾然久住，利益安樂三界眾生。千普2  千普3  千千普4  阿加舍千普5  法揭洛千普6  楠钵洛千普7  伐罗千普8  伐折罗千普9  阿路加千普10淡摩千普11萨地摩千普12萨地尼诃罗千普13毗婆路加茶婆千普14乌钵达摩千普15奈也诺千普16钵拉诺三摩地拉那千普17刹那千普18毗施婆隶夜千普19舍萨多腊婆千普20毗阿21图索22吒23莫西丽24单弥25山弥26卓加洛细27卓加洛莫西丽28测隶29毗隶30揭拉婆拔罗伐腊地31淅沥32钵策必33钵腊折辣饭达尼34赫腊达尼35钵腊36遮遮遮遮37淅沥38弥隶39梨捷它40托契41陀契卢42达利达利43米隶44摩电45丹电46具隶47弥隶隶48盈矩之多毗49池隶契隶50钵腊契隶51矩吒绽莫隶52敦棋53敦棋54敦具隶55呼噜56呼噜57呼噜58矩隶窣都弥隶59弥隶地60弥隶赞61盘托托62赫腊63淅沥64呼噜65呼噜噜诵《具足水火吉祥光明大记明咒总持章句》的利益１、增长忆念、增长守护忆念忆念又叫正念，它的定义是对曾经串习或经历的事明记不忘。守护忆念，又叫正知，它的定义是对自己身口意三门的现状清楚了知，它的作用是能让正念不失坏，所以叫守护正念。念和知都有正邪的差别，即所谓的正知、正念与邪知、邪念。邪知、邪念是缘与解脱无关的或与解脱相悖的对境。正知、正念的所缘是佛陀的教证二法或三宝等。正知、正念的作用是收摄身心，远离散乱放逸，令心安定渐渐得到禅定。如念佛就是心缘佛的慈悲、愿力、相好等，心中明记不忘，念兹在兹。正念越持久，佛的慈悲、愿力、相好在自己的心中就越明显，心也就越趋于安静。因此说“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。相反，没有正念的人以前背诵的经论会忘得一干二净，没有正念的人听了多少经论，经论的意义一点都不会留在心中，在实修时只能是胡思乱想。正念强的人童年的事都记得一清二楚，没有正念的人，问他昨天中午吃了什么，摸着脑袋想半天也想不起来，刚说完的话就忘了，反而问别人：“我刚刚说什么了？”那么，念地藏长咒相续当中自然而然会产生正知和正念。不管是出家人还是在家居士都要持戒，持戒也离不开一个正念，心中不能明记学处，持个什么呢？正念对修持一切法门都是非常重要的，而正知又是增长正念的有力助缘，因此，地藏菩萨首先就说到正知正念。现在修行的根机很差，心中几乎全部都是邪思邪念，颠倒妄想，这样修任何一个法门都很困难，但是念诵地藏咒有生起正知正念的功德。２、增长寿命念地藏咒能延年益寿，这个咒又是长寿咒。每个凡夫人大多数都是贪生怕死，处在命浊的今天，人们的寿命本来很短，加上天灾人祸，多数人都成了短命鬼，汶川地震中死去的孩子们就是最有力的实证。古人也说：“孤坟多是少年人。”也是非常有道理的。如果自己的寿命太短了，那什么都干不成。有个老妈妈伤心欲绝的哭着说：“唉呀，我那可怜的孩子，媳妇还没娶就走了。”看看，短命的人，世间的荣华富贵没来得及享受就走了。我也听到我们道友私下议论说：“多可惜啊！某某道友年纪轻轻，闻思刚刚有点进步，突然就离开了，人命无常呐！”短命的人闻思修的功德，往生净土资粮还没准备好就去世，难怪圣提婆在《中观四百论》当中说：“具戒久存活，能作大福德。”所以，确实需要长寿，否则的话，在末法时代五恶浊世，短暂的人生当中，要想成就殊胜的功德，要想了脱生死，获得一种出世间成就的功德是很不容易的！因此，无论是追求世间享乐的人还是追求解脱的人，都应当长寿，要长寿呢，就要认真地念地藏咒。为上师、道友、父母、子女念也能增长他们的寿命。３、增长身体、增长健康、增长色力念诵地藏咒能增长身体、增长健康、增长容色和体力。对凡夫众生来讲，与身体相关的身高、健康、相貌和体力是人生幸福的重要指数。如果这些指数太低，那么幸福也随之下跌。比如身体太矮、太瘦，自己非常自卑，他人也瞧不起，很是痛苦。体弱多病，相貌丑陋就谈不上什么幸福快乐，有的只是没完没了的痛苦。因此，有个的身材、健康的体魄、端庄的相貌以及强壮有力的身体，是人们非常向往和追求的。圆满具德的身体是修行的本钱，体弱多病本身就是修行的一大障碍。因此说“身安则道隆”。因此，念地藏咒就显得非常重要。４、增长名闻念诵地藏咒增长名声，使自己的美名四方传闻。人们都希望得到美名、名扬天下，名垂青史更是人生的最高目标和追求，美名使人生更加灿烂、更加辉煌，使人生幸福快乐。世间人追求政治家、军事家、思想家、哲学家、科学家、经济学家、文学家、艺术家、教育家、慈善家等等名称。出世间的人追求，智者、律师、禅师、成就者等等名称。如果发心清净的话，美名对自他都有极大助益，尤其名闻对弘法利生的事业会有极大的增长。上师如意宝曾说：“给你们取上堪布的名字，以后弘法时会有很大的帮助。”念诵地藏咒就像风一样把名闻的妙香吹到四面八方。５、增长资具念地藏咒能增长生活用品。资是资助、资生；具是用具，即资助生存的生活用具。如农民的农具，工人的工具等，尤其是日常生活用品，如锅、碗、瓢、盆及各种床上用品等，包括修行人也不能缺少资具，否则修法也没有办法了。现在人们生活压力很大，资具缺乏，如果自己前世没修集福报，又没有念诵地藏咒，再怎么努力勤奋地追求也还是得不到，因此，为了修法、为了帮助他人、为了自己生存、为了帮助自己的亲朋好友求资具的人多念地藏咒，那么，自然而然会增长资具。６、增长亲友、增长弟子念地藏咒能增长亲戚朋友，念诵地藏心咒能增长弟子。亲是父母等六亲眷属，友是朋友。没有或者缺少亲朋好友的人总是很孤独无助的，缺乏他人的关心、爱护、帮助和照顾。对这种人来讲，在这个娑婆世界本来就痛苦，再加上没有人帮助、没有人关心的话，在内心深处好像有一种说不出来的痛苦。相反，如果有亲友在困难的时候帮助我们，伤心时安慰我们，失意时鼓励我们，孤独时陪伴我们，成功得意时庆贺我们，看到孤儿和孤寡老人，总让人感到凄凉，为了自己今生乃至生生世世能得关心、爱护自己的好亲友，应当精进念诵地藏咒。念地藏咒还能增长弟子。有些出家师父没有徒弟，一者生活起居无人照顾料理，尤其老年生活不能自理的时候，那是非常麻烦的事；再者，纵然富有教证二法的圣财，由于没有法嗣继承，圣贤法脉就此断绝也是非常可惜的事。如来圣教赖人弘持，师父们没有弟子，则三宝种姓有断绝的危机。因此，无论从个人及佛法的立场出发，增长法嗣都是个问题。说得不好听一点，现在许多地方的师父们出钱都买不到弟子，有些师父费尽周折收了个徒弟，没几天又远走高飞了。我们这个喇荣圣地的很多高僧大德们，由于参加地藏法会和持明大法会，弟子多的人山人海，给钱让他们离开都不愿意，这是有没有念地藏咒所导致的。尤其怙主法王如意宝的弟子又好又多，遍及全世界，不能说不是开地藏法会的结果，想多收弟子的师父们发愿多念一些地藏长咒，确实可以增长很多很好的弟子，培养弘法利生的僧才，真正成了让佛法代代传播的修行人。你拿钱以外在的东西来摄受弟子，暂时可能会有一点帮助，但是长远来讲，肯定不是很理想的，所以，还是念地藏心咒，这个问题完全可以解决，而且对佛教可以做很大贡献的修行人都能够摄受。７、增长清净的戒律像大地一样，戒律是一切功德的基础，是凡夫、声闻、缘觉、菩萨等增上生与决定胜的唯一因也是根本因。月称菩萨在《入中论》当中也说过：“诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，增上生及决定胜，其因除戒定无余。”（凡夫众生；佛的语子——声闻罗汉、自证菩提的独觉罗汉；佛的意子——大乘菩萨；他们暂时的增上生和究竟的决定胜都要靠戒律的基础，如果破戒而没有受持清净的戒律，那就没有办法成办。）尤其是三乘修行人的命根，有了戒律的命根，其它功德的根都能安住、生长，没有戒律的命根就是死人，一切都彻底完蛋！末法时代，众生内在的烦恼炽盛，正知正念的力量很薄弱；外在染污的因缘及障碍多得不可计数，修行人相续中的戒体如风中的油灯，岌岌可危，加上支分学处多有违犯，致使戒体羸劣、破损。然而此大陀罗尼——地藏长咒能修补破损，增长戒品势力，作为修行人应当奉为日课终生修持，这样入三乘道、得三乘果，是大有希望的。否则，靠有破、有穿、有漏的声闻、菩萨、三昧耶戒得解脱，几乎都是没有希望的，甚至堕落的可能性会极大。因此，奉劝比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷早日受持这样不可思议的大陀罗尼。８、增长多闻念诵地藏咒能增长学法者的多闻智慧。多闻的功德是巨大的，佛经论典、祖师大德极力赞叹多闻。能否以三学解脱自相续而获得涅槃果位完全依赖于听闻正法，能否速疾获得佛果也依赖于是否有广闻。如果广闻博学，就会通晓断除烦恼等罪业过患以及成就功德的各种权巧方便，对佛法的深广之道也会获得广大全面的定解，从而懂得所有的教典都是教言。如果不听闻正法就不知善恶取舍，由听闻正法而了知诸法本性，由听闻正法而断除散乱，由听闻正法而得到涅槃。《涅槃经》中说到，不常闻法的人是瞎子；不用心或心态不佳而闻法的人是独眼龙；专心听法的人是双目俱全的正常人。《华严经》中云：“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”怙主大恩上师也说闻思修行是核心。现在很多人在佛法中是孤陋寡闻，所以修行的力量非常薄弱；有许多道友在闻思，但数量进步太少、太缓慢，没有大的突破；有些听闻的很多，但大都漏失掉了。因此，急需念诵增长多闻殊胜的陀罗尼。９、增长慧舍念诵地藏心咒能增长智慧和舍心。智慧有通达五明的智慧，通达胜义空性的智慧，还有通达饶益众生的智慧，还有听闻的智慧，思维的智慧和修证的智慧。念诵地藏咒增长种种的智慧。舍有平等舍的舍心，有布施的舍心，有行舍的舍心。如果如理如法念诵地藏心咒，也能增长舍心。我们不能有的是什么呢？不能有的就是愚痴心。不能没有的是什么呢？不能没有的就是智慧。一旦有了智慧什么事都能成办，没有智慧的话，什么事都会搞糟。对能增长慧、舍的大陀罗尼，欠缺慧、舍的人，念不念就看自己了。如果如理如法地念诵，绝对会增长智慧和舍心。10、增长妙定念地藏咒能增长微妙禅定。欲界凡夫众生的一切过患都是没有真实的禅定而导致的，色界和无色界的一切过患都是因为没有真正无漏出世间妙定而导致的。定是三学之一，六度之一，一切修行中不可缺少。从三学的角度来讲，由戒生定，由定生慧，由慧断除烦恼证涅槃。三学当中，戒好比抓贼，定好比捆贼，慧好比杀贼，真正要断除我们心相续的烦恼贼的话，必须要智慧。要真正产生出世间殊胜的智慧的话，它的前提必须要有禅定，而且这个定不是一般的定，世间有漏的禅定是微妙的禅定做基础，我们如果能如理如法地念咒的话，能增长微妙的禅定。由定发神通，由定证般若，由神通和般若才能真实度化众生。菩萨和佛也由无量三摩地禅定说法利生开展事业。念地藏咒能增长出世间的种种妙定，如虚空界、首楞严、等持王、狮子奋迅、海印三昧等等。修禅宗、念佛三昧及止观双融的修行人多念地藏陀罗尼，可以增长各自的禅定。11、增长安忍念地藏咒能增长安忍。器量小的凡夫人，整日愁眉苦脸，或动辄暴跳如雷气个半死。相反，量大的弥勒菩萨，大肚能容天下难容之事，故尔笑口常开。人生不如意的人、不顺心的事十有八九，没有安忍，那么痛苦烦恼就是你的影子，甩也甩不掉。如果有个安忍的话，大事化小，小事化了，心中无烦无恼，无忧无愁，潇洒快活多好啊。我们都是修大乘法、行菩萨道的人，学过《入行论》的人都知道，最难忍的是嗔恨，最难修的是安忍。大乘行人最大的敌人是嗔恨，功德最大的是安忍。没有安忍，自己的善根难保，菩萨戒难持，也无法度化众生。许多人已经深刻地认识到安忍的功德和不忍的过患，然而在和嗔恨的敌人交锋时，常常是丢盔弃甲、狼狈不堪地败下阵来，事后又追悔莫及，说明自己的力量太薄弱，所以应该念诵此殊胜章句，祈求地藏王菩萨加被来增长安忍。因为经典当中明确地说到，如法念地藏咒决定能增长安忍的修法。12、增长方便念诵地藏咒能增长方便。智者大师解释方便有三层涵义：一、方是方法，便是权巧。巧妙地运用方法，随机缘利益众生，叫做方便。二、方便是门，门是能通的意思。通过方便能通达真实法性，换句话说，能开显实相的就叫做方便。三、方是秘，便是妙。巧妙地到达秘密之方，才是真秘。地藏王菩萨是大方便善巧者，就像《地藏菩萨本愿经》所说：“如是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。”又说：“汝须百千方便，劝是等人。”又说：“菩萨以方便力，拔出根本业缘。”又说：“我亦百千方便度脱是人。”由此可见地藏菩萨是方便的宝藏，众生祈求能赐方便。因此，我们诚心地念诵地藏总持咒，祈求增长利益众生的能力，显发真实的方便以及妙达真秘的方便。13、增长觉分圣谛光明念诵地藏咒能增长菩提分法圣谛光明。三十七菩提分法都围绕一个智慧见圣谛光明的问题，至诚念诵地藏咒语，祈求地藏王菩萨让自己的菩提分功德增长，圣谛的光明增长。这样念诵地藏咒的话，绝对让三十七菩提分法包括智慧圣谛光明自然而然增长、坚固、圆满。14、增长趣入大乘正道念诵地藏咒能增长趣入大乘正道。大乘正道具足七大义，在《大乘庄严经论》上说：“缘行智勤巧，果事皆具足。”从所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧大、果大、事业大七个方面显示大乘道的殊胜。大乘道是普贤、文殊、观音、弥勒等大菩萨所乘之乘。大乘是能生自他一切利乐的源泉，大乘是能除一切衰损的良药，大乘是一切有智慧者所行的大道，凡是见、闻、忆、触均能增长利益一切众生。由行利他兼得自利，具足广大善巧方便。因此，能进入大乘是多么光荣的事，然而生起菩提心、增长菩提心、坚固菩提心，才能不断趣入大乘正道。大乘道又有权乘和实乘，实乘当中又分捷道与缓道。要想稳定快速趣入大乘道，只有大福报、大智慧、大善根的人才能做到，然而有幸值遇如意宝珠一样的大陀罗尼，只要用心持念，人人都能增长趋入大乘正道。15、增长成熟有情念诵地藏咒能增长成熟有情的能力和事业。进入大乘的主要任务就是成熟有情。成熟有情有个过程，没有种植善根的让他种下，已种植善根的让他成熟，已成熟的让他得度。有大悲心的菩萨不为自己求安乐，但愿众生得离苦，然而没有成熟有情的能力就无法展开度化有情的事业，如果能够念诵地藏长咒，至诚祈求地藏王菩萨，那一定会增长成熟有情的能力，因为地藏王菩萨是成熟有情的大伏藏主。《地藏十轮经》中云：“曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿，由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力，于一日夜或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求意愿满足。”佛是这样亲口宣说的。因此，通过念诵地藏长咒、祈祷地藏王菩萨，绝对能增上成熟有情的势力。16、增长大慈大悲念诵地藏咒能增长修行人的大慈大悲心。慈悲心贯穿整个大乘道的初中后阶段。最初像种子一样能生起菩提心的苗芽；中间像水一样能滋润生长菩萨行，而不退转；最后像果实一样能让无量无边的众生受用。月称大菩萨在《入中论》上面说：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”利益有情成就佛果全看这颗大慈大悲的心，有了它一切都有了，没了它一切都没了，只要把大慈大悲心抓住，佛果也就在手中了。这个殊胜的咒语就是恒河诸佛和地藏大士无缘大慈、同体大悲的显现，如果我们至诚持念它，自然会增长自己的慈悲心。17、增长一切白法念诵地藏咒能增长一切白法。白法又叫善法，身口意三门能引无罪安乐的行为都是白法，比如，不杀生等十善业就是白法。白法是一切世间和出世间安乐的根本，谋求幸福快乐的人不可不修集。然而五浊恶世行持一点善法比登天还难，而造恶却非常容易。《中观四百论》中说到，异生凡夫三门大多行持不善恶业，所以大多数都会堕入恶趣。再说身口意三门行持善法比较辛苦，相比而言持咒很轻松、又能增长白法，何乐而不为呢？18、增长妙称遍满三界念诵地藏咒能增长美名周遍三界。好多人想当名人，当名人受人关注、受人尊敬、受人拥护、受人吹捧，干什么事都可以开绿灯，所以很羡慕歌星、影星、体坛健将等。然而我们冷静观察一下明星们所做的事情和他们的精神境界，就可以知道虽然出名也还算不上是美名，但没有被划在恶名的行列中已经算是幸运了。真正的美名或妙称是名副其实的。为了人类、为了众生作了真实的贡献，自身的思想、道德、修养达到了很高的境界，由此获得的美妙称誉，就是妙称。比如儒家的孔子和佛家的释迦牟尼佛。念诵地藏咒不但可以获得名闻，而且美名会在极大范围内传播。一个地区、一个国家、一个世界的名人，人们都羡慕不已，而能让人在欲界、色界、无色界出名，这么大的美名，念地藏咒就可以获得。这个名称不是一般的，是未来成为大阿罗汉、大菩萨、大成就者乃至佛陀的美名。19、增长法雨普润三界念诵地藏咒能令法雨普润三界。真正利益众生唯一的、也是最殊胜的途径就是弘扬佛法普降法雨了。对三界六道众生普降大法雨，一般人做不到，有大神通、大智慧、大辩才的大士才能做到。我们现在讲法，会用汉语讲，不会用藏语讲；会用英语讲，不会用法语讲；会用人语讲，但讲不来动物的语言；讲得来地上的语言，却又讲不来天上的语言。或者，八万四千法门中，只能讲解很少的几个法门。对听众而言，这部分人听了有收获，那部分人听了不耐烦。因此，不能够契合三界众生的根机，用它们各自的语言，宣说相应的法门。我们天天发普贤愿：“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”和“随诸众生意乐音，一一流佛辩才海”，我们现在如理如法地念诵地藏咒，就能够帮助我们快速实现这个愿望。20、增长大地精气滋味念诵地藏咒能增长大地的精气滋味。由于众生的福报衰减又大造恶业，增上果感得大地贫瘠、干枯，处处出现童山秃岭、戈壁荒漠，大地没有生机活力，肥沃的土地越来越少。如果大家都能推广念诵地藏咒，大地的精气滋味就会得以增长，世界粮食危机也会迎刃而解。21、增长一切众生精气普作事业念地藏咒能增长一切众生的精气，从而能很好地行持各种事业。据联合国调查研究显示，现在全世界多数国家人民的身体健康状况呈下降趋势，发展中国家的情况更加突出。我们体力精神不如父辈，而我们的父辈又不如他们的父辈，所以真是草袋换麻袋，一代不如一代！我们小时候根本没有午睡，夜里打闹到很晚才睡觉，早晨很少睡懒觉。现在的年轻人，看脸面是年轻人，看行为是个老头子，早晨躺在床上起不来，中午抓紧时间补瞌睡，走两步路还气喘吁吁，做点事情就累的不行，这都是精气不够的表现，这样的身体能干什么呢。现代人吃的、补的用尽了，却越补越亏。在这个时候如理如法地念地藏陀罗尼能增长精气，让你精力充沛、活力无限，这样才能够很好地学习工作。22、增长正法精气善行念诵地藏咒能增长正法精气善行。正法精气善行，是指修持正法时精力充沛、勇悍有力。现在有些人看小说、打游戏、聊天时精神十足，而一听佛法的课就睡着了，仿佛法师的法音是摇篮曲；有些在念佛、持咒时，一个哈欠接着一个，眼泪鼻涕一块流出来；听说有些人磕大头趴在地上的同时就打开呼噜了。这都是正法精气严重不足的表现。这个时候如理如法地念诵地藏咒就能够大补我们的正法精气，补上以后再修法时就和常精进、不休息菩萨一样了。23、增长智慧光明念诵地藏咒能增长智慧光明。今天，在我们的环境里，无论白天还是夜晚都是一片光明，然而与此非常不相称的是人们的心灵一片黑暗。比如人们对业果愚昧、对三世愚昧、对万法唯心、唯识愚昧，对无常、苦、空、无我愚昧，全部像瞎子在黑暗中行走一样。因此，我们应当发心为了让自他众生燃起智慧的光明，好好持诵地藏王菩萨的咒语。这个非常重要，因为佛在《地藏十轮经》上曾亲口宣说念诵地藏咒能增长智慧的光明。24、增长六到彼岸念诵地藏咒能增长六波罗蜜。我们都在学习菩提心，但我们布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六波罗蜜多行持却很少、很弱，念诵地藏陀罗尼能让我们增长六度的修行功德。因此，我们应该念诵地藏菩萨的咒语，求地藏王菩萨加持我们增长六度的修行。25、增长五眼念诵地藏咒能增长五眼。五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼见粗细色法，从过去有漏善业所感异熟而生；天眼如实观见众生从此处死亡、到彼处出生的现象；慧眼现证诸法的无生空性；法眼能知一切圣者、凡夫的根性；佛眼能现观一切诸法。五眼是佛菩萨不可思议的功德，如果念诵地藏陀罗尼就能获得而且增长。26、增长灌顶念地藏咒能增长灌顶。灌顶有基、道、果三种分类，基灌顶指金刚上师授与弟子的灌顶；道灌顶指修行人自己观想三根本放光灌顶；果灌顶指十方诸佛为十地菩萨作的授职灌顶。常念地藏陀罗尼就能增长灌顶。《地藏菩萨本愿经》中也说到“授灌顶水”。27、增长生天涅槃念诵地藏咒能增长升天和增长涅槃。从升天来说，念地藏咒可以从下界天不断增长直到色究竟天。从得涅槃而言，念地藏咒可以从暂时的小乘涅槃直到大乘的究竟涅槃。因此，求增上生或者求决定胜的人都应当用心持念这样殊胜的地藏咒。28、增长一切种子根须、芽茎、枝叶、花果、药谷精气滋味念诵地藏咒能增长一切植物的种子、根、须、芽、茎、枝、叶、花、果、药、谷的精气和滋味，也就是让人类可食用的一切植物，无论种子、根、须、芽、茎、枝、叶、花、果、药、谷都营养丰富、味道鲜美。我们既然是发菩提心的人，当然应该持地藏菩萨的咒语来加持人类的所有食物，尤其农民们更应该受持地藏陀罗尼。29、增长雨泽念地藏咒能增长雨水。尤其在干旱的地方应该多念地藏心咒，比如新疆、甘肃、内蒙、宁夏等地方非常缺雨水，如果大众能念诵地藏心咒一定可以改善。30、增长有益地水火风念地藏咒能增长对人们生存有益的地、水、火、风。现在需要刮风时，一丝风都没有；不需要的时候，刮得天昏地暗，摧毁庄稼和房屋。水、火、地这三大也是这样，这些地、水、火、风对人们的生存、生活不但没有助益，反而会造成很多灾难。如果我们能以虔诚心，在殷勤的基础上念地藏咒、祈求地藏菩萨，恶地、恶水、恶火、恶风就会减少，有益人类的地、水、火、风就会增长。31、增长喜乐32、增长财宝33、增长胜力34、增长一切受用资具35、能令一切智慧猛厉破烦恼贼知道以上这些功德以后，应当精进如理如法地念地藏咒。这次我们时间有限，这些功德可以自己阅读《地藏十轮经》。最后地藏菩萨用偈颂宣说了这首善说陀罗尼的功德。里面这样说：善说能净诸有尘，善说能净斗争劫，善说能净浊恶意，善说能净浊大种，善说能净浊恶味，善说能净浊恶气。这一颂半宣说善说陀罗尼能净化种种浊恶法。比如能净化三有的欲尘，能净化刀兵劫，能净化污浊的心灵，能净化被污染的地水火风，能净化浊恶的味道，能净化混浊的气体。又说道：善说能满诸希望，善说能成诸稼穑，善说能令一切佛，如来世尊所加护，善说又能令一切，菩萨加护而随喜。这一颂半讲了这个善说陀罗尼能满足一切如法的所愿，能成熟一切庄稼，能令一切诸佛世尊加被护念，能令一切菩萨加被护念而且生起殊胜的欢喜心。36、能令世尊甘露圣教炽然久住，利益安乐三界众生念诵地藏咒能让释迦世尊的显密教法兴盛广大，常久住世，利益三界一切众生。金剛手菩薩的殊勝心咒(生起威力、辯才，獲得美貌、珠寶、自在、權勢、勝伏畏懼，擊敗對方嗡班則贊劄薩瓦地占達嘎哈那達哈巴匝吽啪達這是金剛手菩薩的殊勝心咒，《金剛手一百零八名號經》中雲：“此陀羅尼咒殊勝秘密，一切明咒之最勝，遣除一切魔障，化解一切憎恨，賜予勝妙、財富，令憎恨者生歡喜，若聽聞、念誦、恭敬承事，則具意義，生起威力、辯才，獲得美貌、珠寶、自在、權勢，摧毀憎恨，勝伏畏懼，擊敗對方，淨除一切毒害、煩惱、無間罪業等、惡夢、不吉祥、犯罪，賜予吉祥、善緣、佛果、歡喜、殊勝喜、清淨，令一切眾生喜悅、自在一切所欲，諸功德皆圓滿，消除暴雨、乾旱等時節災害。若出現大戰爭、人類疾病、大爭論、非人等畏懼，以及憎恨、詛咒、起屍之大災難，驅逐、毀命之大恐怖，則清晨起床後沐浴，尋覓白衣、面向東方，觀金剛持尊顏誦七遍，僅僅念誦亦脫離一切恐怖，得大成就，勝伏一切，救護眾生，無有比此大陀羅尼咒更殊勝者。”此外，《金剛手金剛大樂忿怒續》中雲：“十八字之此咒王，未生是否會出現，誦此咒語現前成，恒時出現善妙相，他之行為出現否，必定指示於自己。”這一咒語也被稱為前譯派《八大法行》總集殊勝咒。全知麥彭仁波切　著  索達吉堪布　　譯◎此陀羅尼咒殊勝秘密，一切明咒之最勝，遣除一切魔障◎化解一切憎恨，賜予勝妙、財富，令憎恨者生歡喜◎若聽聞、念誦、恭敬承事，則具意義，生起威力、辯才，獲得美貌、珠寶、自在、權勢，摧毀憎恨，勝伏畏懼，擊敗對方，淨除一切毒害、煩惱、無間罪業等、惡夢、不吉祥、犯罪，賜予吉祥、善緣、佛果、歡喜、殊勝喜、清淨，令一切眾生喜悅、自在一切所欲，諸功德皆圓滿，消除暴雨、乾旱等時節災害。◎若出現大戰爭、人類疾病、大爭論、非人等畏懼，以及憎恨、詛咒、起屍之大災難，驅逐、毀命之大恐怖，則清晨起床後沐浴，尋覓白衣、面向東方，觀金剛持尊顏誦七遍，僅僅念誦亦脫離一切恐怖，得大成就，勝伏一切，救護眾生，無有比此大陀羅尼咒更殊勝者。◎”此外，《金剛手金剛大樂忿怒續》中雲：“十八字之此咒王，未生是否會出現，誦此咒語現前成，恒時出現善妙相，他之行為出現否，必定指示於自己。”這一咒語也被稱為前譯派《八大法行》總集殊勝咒。八种辩才（八种功德藏）　　　　　　　全知麦彭仁波切著　索达吉堪布译讲发布时间：2009年09月05日来源：摘自《解义慧剑释·第十一课》  作者：索达吉堪布译讲1930人关注  HYPERLINK"javascript:void(0);"打印  HYPERLINK"mailto:"转发  HYPERLINK""\t"_blank"投稿其实，凡夫人也好，或者一般的众生，因为每一有情都具有佛性的缘故，下面所讲的八种辩才都可以开发。但是，很多众生因为因缘还没有成熟，八种辩才就一直在自己的觉性或如来藏当中秘密保存着，并没有开发出来。如果我们完全遵循前面所讲的以四理抉择二谛并依靠四依，通过这种方式对佛法的道理完全明白之后还实地修持，以这样一种因缘，那每一个人以前根本没有显露出来的八种辩才就很容易开发出来。　　很多人说：给我加持一下，让我马上开智慧。其实，光是吹一下气就马上开智慧，这有一定的困难。如果你真正想开智慧并获得辩才，那就应该勤奋努力学习我们前面所讲的这些道理。众所周知世间有很多高僧大德和成就者，其实在他们的成就前面都有一些不同的因缘，这包括我们学院里面的一些法师以及修行境界比较高的人。为什么他们有这个境界呢？这是因为，他们在因地的时候，或在求学、修学的时候，对这些法门就特别重视，最后自己内心当中非常隐蔽的奥秘就自然而然开发出来。但这样的因缘关系很多凡夫人或世间人根本不明白，不信，即使我们在对佛教毫无信心的人面前讲半天，他们也不一定能理解。如果真正对佛法有信心、有因缘，这样的人知道这个因缘关系之后，他就会努力，最后也能通达这些法理或得到这些境界，以此就能对如来的教法生起不退的信心。　　那八种辩才指的是什么呢？其实，在麦彭仁波切的《智者入门》当中八种辩才讲得比较细，这里只给大家简单讲一下。在麦彭仁波切的传记和祈祷文当中都讲到他老人家已经获得八种辩才，的确，很多传承上师已经获得这八种功德藏。这八种辩才在佛陀所讲的《方广大庄严经》里面也讲得比较广，《解义慧剑论释·普照佛教之日》里面译为《广大游舞经》，汉译是《方广大庄严经》。辩才也叫功德藏，八种辩才就是八种功德藏。现前闻思义，不忘正念藏。　　意思就是说第一种辩才是指，在上师善知识面前听闻显宗密宗的一些教法之后，对它们全部念念不忘，记得清清楚楚。《方广大庄严经》里面说：“念藏，无忘失故。”在传承历史当中有这样的情况，有些大德在求学的时候并不是很聪明，但后来只要见了就能记住，这种上师也比较多。这是第一个辩才正念藏。彼彼深广义，尽辨智慧藏；　　意思是，我们所闻思的对境包括在甚深和广大法门当中，甚深是指空性和四法印，广大是指五道十地所摄的一切法，对这些法门全部都能辨别、通达就是第二个辩才。《方广大庄严经》里面第二个辩才叫慧藏，说：“善能分别诸法相故”，也就是能够善巧辨别一切诸法的相。当然这个相与刚才所讲的一样，是指甚深和广大的所有相。其实具有这样功德的上师也比较多，比如麦彭仁波切的《中观庄严论释》就是解释甚深和广大法门的殊胜论典，故可推知：如果他没有通达这样的法藏也就不可能了达这样的境界。所有经续义，通达了悟藏；　　第三个叫了悟藏，也就是对所有的释迦牟尼佛所宣说的显宗三藏十二部经、密宗四大续部（分开来讲，大圆满就有十七大续部，大幻化网也有十八大单札续。）全都通达无碍。我以前经常这样想，法王如意宝不管是讲显宗还是讲密宗，全都了如指掌，确实已经真正通达了了悟藏。在《方广大庄严经》里面这叫智藏，且有这么一个教证：“能了诸经义故”，也就是能明了诸经的意义。无余所闻义，不忘总持藏；　　第四个藏叫总持藏，是指所听闻的意义一点也不忘记。这里的“总持”指陀罗尼，包括忍陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼和能加持密咒陀罗尼。实际上，如果以前听闻过的，不管是法也好，或者说任何一件事情，全部都能记得清清楚楚，那就说明已经获得了这种不忘陀罗尼藏。　　有些人佛法方面的陀罗尼比较差，而世间法方面的陀罗尼却非常好。我那天遇到一个老乡，他对世间法方面的记性就相当好，他说：那个时候是21岁的第3个月，我跟一些朋友住在某地方，当时有这个人、那个人，他说了什么话、我说了什么话。我算了一下中间已经过了好多年，如果他不是在吹牛的话，那他的记性的确非常好，就好像得到了世间的不忘陀罗尼一样。但佛法方面却不行，我问了一下：你们最近听什么课？他说：某堪布给我们讲《大圆满前行》。“《大圆满前行》讲到哪里了？”昨天的课他也不知道讲到哪里。可见佛法方面的陀罗尼没有，因为昨天讲的法今天就忘了。　　总持陀罗尼在《方广大庄严经》中叫陀罗尼藏，经云：“所闻皆能持故”，当然这个佛经是汉文，藏译和汉译有些地方还是稍微有一点差别。　　大家也清楚，佛陀在世的时候宣说了很多法，很多班智达和声闻缘觉都获得了不忘陀罗尼的缘故，他们全能记住，佛陀圆寂以后他们就依此而结集佛经，当然佛陀生前就已开许。那个时候并不需要我们现在所使用的录音机、MP3、MP4，他们使用的是“MP1陀罗尼”，可见不忘陀罗尼很重要。　　但很多人都不行，没有不忘陀罗尼，今天早上四句话背得清清楚楚，吃了早饭以后就全部吞下去了，就没有了，伤心得不得了。又开始背，背背背，背完了以后，没有多久又忘了。现在外面很多人，《佛子行》背完了以后就忘了，自己也很伤心。跟外面的人相比，我们这里的很多道友背《佛子行》一点困难都没有，其实背也有窍诀。外面很多人，“啊，我们已经背会了《佛子行》，什么时候考试？”就特别骄傲。但我们这里背三四部论典的人也从不骄傲，大家都觉得背三四部是很正常的事情，这也算是一种不忘陀罗尼。善说令众生，满足辩才藏；　　第五个叫辩才藏，也就是说这个人所说的符合实际道理的一些教言、善说能令许许多多的众生生起欢喜心，能让众生心满意足并完全明白。有些上师传授佛法以后，大家心里都有不同受益，很欢喜，也很满意，这也是一种辩才陀罗尼。在《方广大庄严经》里面这叫辩藏，说“能发众生欢喜心故”，也就是众生通过他的语言确实能生起欢喜。当然这种欢喜是在法义上的法喜充满，并不是世间上今天的舞跳得很好，大家都赞叹、鼓掌，自己也很高兴，这种欢喜是指内心当中的收获：真正对佛教符合实际的道理生起定解。比如我们讲烦恼的过失的时候说贪心和嗔心的过失，大家从内心当中认为贪嗔烦恼的确有这个过失；讲解脱功德的时候，大家的确认为从三界轮回当中逃脱出来有这个功德，诸如此类从内心当中生起符合实际真理的欢喜心就叫做辩才陀罗尼，这是第五个。妙法大宝库，普护正法藏；　　第六个是指护持正法。正法是指从内心当中生起对释迦牟尼佛所宣讲的佛法的正见和信心等证法，以及三藏十二部等教法。对这样的佛法有些人真的愿意护持、弘扬，宁可舍弃自己的生命也愿意保护珍贵的佛法如意宝，这就叫做正法藏。在《方广大庄严经》当中这叫得正法藏，说“守护佛法故”。三宝之种族，不断觉心藏；　　第七个叫觉心藏或菩提心藏，意思是三宝的种性不间断，实际上就是继承如来的家业。如来传下来的，不管是菩提心也好、智慧也好，或者是善心，这些佛陀相续当中的功德在每一个众生的心里面一点一滴传下来，就叫做继承如来的遗教。然后是守持正法，最后是培养僧众或保护僧众。其实这都是继承三宝的种性，不间断三宝的种性就叫做菩提心藏。《方广大庄严经》说：“菩提心藏，不断三宝种故。”　　的确，像高僧大德那样的菩提心藏我们现在恐怕没有，但我想比较相似的菩提心藏很多人都应该有。为什么这么讲呢？因为，我们心里面的智慧、出离心等功德，其实就是如来和传承上师一直传下来的，而且我们每天都在守持正法，对僧众也有恭敬心，自己还守持居士以上的戒律，其实这就是不间断三宝种性。哪里有三宝的所依，哪里就远离邪魔外道，这里就真正具足释迦牟尼佛的佛法。　　我有时候这样想，在末法时代，我们能在像蚂蚁那样的人群当中获得这样珍贵的人身，真的非常荣幸，大家也应该生起欢喜心，还应发愿：在有生之年尽心尽力为三宝、为佛法做一点事情，尽量不做毁坏三宝种族的坏事。自己内心当中经常有这样一种发愿的话，那我们的行为也会跟着内心去行持，这样就有很大的意义。无生等法性，得忍修行藏。　　第八个叫修行藏，也就是说对空性等不可思议的法门完全能接受。什么叫做得法忍呢？就是在听到一切诸法是空性等教义之后，不会像有些劣根者或小乘根机者那样，马上就生起恐怖心。对一切都远离戏论的教义完全能接受，对一切佛陀高深莫测的境界也能接受，这就是一种法忍，这种法忍就叫做修行藏。《方广大庄严经》说：“修行藏，得无生法忍故”。　　对无生法忍，我们以前也分析过，一般来讲具有大乘种性的人在听到空性等不可思议的境界的时候不会生邪见，也不会起怀疑，他会觉得：如来的行境不可思议，一切万法的秘密无法言说；佛陀既然这样说，那我这样的劣根者还有什么妄加辨别的权力和能力？佛陀怎么样说都千真万确。如果我们生起这样的信解，这也属于一种无生法忍，得到这种辩才也很重要。　　当然，真正的八种辩才或八种功德藏只有在我们获得了一地菩萨以上的圣者果位的时候才能生起，但是现在在座的有些修行人，相似的境界也可以得到。在有关论典当中经常讲到八种辩才，我们从理论上应该了解。在《方广大庄严经》里面也有八种辩才的阐述，方便的时候大家应该阅读。