存神炼气铭

267存神炼气铭夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力健；神气若散，身乃死焉。若欲存身，先安神气；即气为神母，神为气子。神气若俱，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海。气海充盈，心安神定。定若不散，身心凝静。静至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。气通神境，神通慧命。命住身存，合于真性。日月齐龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒。安心气海，存神丹田。摄心静虑，气海若具。自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候。神灵变化，出没自在。峭壁千里，去住无碍。气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐现自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人。天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦。要吃但吃，须休即休。自在自由，无阻无碍。五时七候，入胎定观。夫学道之人，入有五时：第一时，心动多静少。思缘万境，取舍无常，忌虑度量，犹如野马，常人心也。第二时，心静少动多。摄动入静，心多散逸，难可制伏，摄之勤策，追道之始。第三时，心动静相半。心静似摄，心常静散相半，用心勤策，渐见调熟.第四时，心静多动少。摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失268而遽得。第五时，心一向纯静，有事无事，触亦不动。田摄心熟，坚散准定，从此已后，外显而入七候。任运自得，非关作矣。第一候，宿疾并销，身清心畅。停心入内，神静气安。四大适然，六情沉寂。心安悬境，抱一守中。喜悦日新，名为得道。第二候，超过常限，色返童颜。形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安。邻里知人，勿令旧识。第三候，延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在。青童侍卫，玉女歌扬。腾蹑烟霞，绿云捧足。第四候，炼身成气，气绕身光。名曰真人，存亡自在。光明自照，昼夜常明。游诸洞宫，诸仙侍立。第五侯，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷。力动乾坤，移山竭海。第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定。对机施化，应物现形。第七候，身超物外，迥出常伦。大道玉皇，共居灵境。圣贤集会，弘演至真。造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源。万行休停，名曰究竟。今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？理守愚情，保持秽质。四时迁运，形妄色衰。体谢归空，称为得道。谬矣此胎，息定观是。留神驻形之道，术在口诀，不于文。有德至人，方遇此法。细详留意，必获无疑。贤达之人，逢斯圣矣。269高上玉皇胎息经玉皇天尊日：胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，故守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常在。勤而行之，是真道路。胎息精微论老君曰：知道者天不杀，含德者地不害。道德相抱，身不衰老。内食太和，元炁为首。清诤自炼，忘身放体。志无念虑，安定藏府。洞极太和，长生久视。诸炁不动，意如流水，行之不休，得道真矣。每入静室，守玄元炁。玄元者，一炁也。玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我炁，炁中有炁是我神，神中有神是我自然。德以形为车，道以炁为马，魂以精为根，魄以目为户。形劳则德散，炁越则道叛。精消魂损，目动魄微。是以守静爱炁，全精宝神，道德凝密，魂魄固守，所谓含道不言。得炁之真，肌肤润泽，得道之根，手足流汗。精之充溢，不饥不渴，龟龙胎息，绵绵长存，用之不竭。饮於玄泉，登於太清，还年反婴，道之自然。至道不远，近在己身，用心精微，命乃永存。今之修道者，或服五牙、八方、四时、日月星辰等炁，并恨。但思自顶鼻而入，虽古经所载，为之少见成遂，亦非食谷者所能270行致尔。是以修炁者多不得其诀，虚精勤矣。既得其门，复悟其诀，要在精勤元退懈耳。凡胎从炁中结，炁从胎息生，胎因炁中成。炁清则凝而结，炁独则散而出。胎成即万病自遣，神灵居之，三一守中，尸虫亡坠，即渐通仙灵矣。今之学者，或传古方，或受非道，皆闭口缩鼻，贵其炁长，而不知五藏壅闭，畜损正炁，殊非自然之息。此繁劳形神，元所益也。道日若抑塞鼻口，拟习胎息，殊元此理。口鼻炁既不通，则畜损肺藏，有何益哉？饵内炁者，用力虽微，而速见功成，全在安神静虑，不烦不扰，即炁道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肌肤润泽，手足流汗，长生之道，诀在此矣。内炁满，无饥渴。初习即小难，久久甚妙。炁既不竭，神真不乱，道亦如炁至，诚修之，乃通灵。发炁齿坚，眼瞳英明。筋骨全实，壮勇胎神。面貌光泽，行步举轻。心自元欲，神不贪荣。玄父赤子，固际元倾。魂魄守元，三一自真。永宝其道，静安其神。神自通灵，道日永宝。胎息元炁克成，自为真人。胎息之妙，穷於此也。胎息神会内丹七返诀＿亦名留精回炁补脑损神终日谈虚空，不如归命於身中。绵绵不住道自通，烟升云降何蒙蒙。七元三老从此功，我真不西亦不束。常令体裹轻如风，服之以后必腾空。世人见一不识一，一回存想一神出。只知一心望一切，不知一日损一日。劝君求真须识真，世上道经多俟271人。开图阅录并乱神，此法不能留此身。惜哉自有不自亲，明昧汨没於泥尘。夫修真学道者，切在存神固炁，养精保身，骨坚髓实。精神者，命之本也，道之源也。元炁者，神之根。身者，炁之宅。心者，神之舍。精大用则竭，炁大用则绝，神大用财衰。是以人之存者，神也。神之存者，炁也，精也。炁衰财神弱，炁壮则神强。傥使神衰炁弱，宅岂能全？治炁养神，切须固守，以至魂飞魄落，则追悔何为？立招伤败。此可喻之於灯。灯以油为母，母若既尽，灯何存焉？黄帝内丹，七返之门。内丹者，津水唾血精脑炁是也。夫欲养神，先须养炁。夫欲养炁先须养脑。夫欲养脑，先须养精。夫欲养精，先须养血。夫欲养血，先须养唾。夫欲养唾，先须养水。水者，五华之津液。元炁之精华在人口中牙齿之傍，则名水也。《黄庭经》曰：灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐问。体生光华炁香兰，却灭百邪玉炼颜。此咽津之妙用致此。津液在口中则名水，及咽下到肺即为唾。唾色白，故象於金，绿肺中唾属金，常被心脉来铄。其唾流入心则化为血。血色赤，象於火，绿心中属火，常被肾来克，其血流入肾则化为精。精色滋，故象於水，绿肾中精属水，常被脑脉来克，脾炁应脑为泥丸。泥丸是土，有两条脉下彻肾精，其精在肾，谓精，流入泥丸则为脑。脑色黄，故象於土也。脑有二条脉，夹脊降到脐下三寸，是名炁海。脑实则炁海王，王则元炁盛，盛则清，清则神生。故水能长养万物，水竭则万物枯乾。《黄庭经》云：玉池清水灌灵根，审能修之身长存。些11闷全论养命之道也。悲夫！．世人耽迷嗜欲，任意施272泄，《黄庭经》云：元炁败丧精神散，大期之内自求短。又曰：若当抉海百渍倾，叶去树枯失青青。炁亡液漏非己形，长生至慎房中急。何为死作令神泣？房中之术百数，妙在还精补脑。初修道之人，元炁未通，难见妙旨。长生胎元神用经师曰：知至道者天不煞，服元炁者地不灭。夫至道不远，祇在己身，用心精微，命乃长久。刘君《秘旨》曰：欲得长生，当修所生。所生之法，始用精微，炁结为形，形是受炁之本宗，炁是形之根元。元炁禀形之由，可察灭形之理。经云：深根固蒂，长生久视之道。元炁是身之根蒂。夫若固其元炁，自然长生之道。形中子母，何不守之？且神以炁为母，母即以神为子。子因呼吸之炁而成形，故为母也。形炁既立而后有神，神聚为子也。夫呼吸之炁，由於玄牝之门。，鼻主清炁为阳，口主浊炁为阴。夫欲修习，但泯其念，外绝思虑，内守神真。每欲修习之时，先须调炁。调炁之法，鼻微微纳清炁，口微微吐浊炁，止十下二十下即闭口，一任神炁绵绵出入。｀鼻所纳炁，以意想至下元玄珠，蒙蒙四合，即存玄珠为下元之主。不得生思，生思不成。积习之，自然凝结成珠，习为母也。既有其母，必有其子，功限运疾，其在志焉。勿思外机，一心存神，速成长生至矣。夫神与炁相合，以意引之，循环脏腑之内，驭呼吸以上下，273久习之后，则神自明而炁自和，明照五脏。细功成后，内视见其真神矣。炁和而浃通於四肢，随意而到，亦可治他人之疾也。黄帝内视三月而生神。心神则化生，缠锦五脏，斯言可推而得之。黄帝得此诀，内视三月而神全，则乃生天矣。列子得之九年成道，迟速由其志也。元炁随意，静即得。炁道通流，形体自康，玄珠为主，神自光明也。今世人神与炁子母各行，俱不相守，虽然呼吸於内，神常运物於外，如此之道，遂使炁元主掌而不通彻，既不通彻而精自散。又以神为主人，形为宅舍。主人不营於内而日用於外，自然宅舍空虚而形体衰矣。况乎人世之道，昼夜百刻之中，炁於形内总一万三千五百息，长八万一千寸，皆外役其神炁，无一息住於内，而冀长生不亦远矣？先生曰：若神炁主子母之运行，而乃长生不死，若无主掌，任自呼吸，唯主通利脏腑，消化水谷而已，不能还阴返阳，填补血脑。得此修息之门，元炁结而成胎。胎中有神，神全使其元炁。夫若未得此诀，自然炁无主掌，徒致功勤。不穷受炁之元，空传於呼吸。元炁若全，以意想下元，炁散在於四肢，遂使肌肤充悦也。师曰：吾以神为车，以炁为马，终日驱驱而不倦。常存想神与元炁相合，随意而动之不倦，故为车马也。又曰：神能驱炁，则鼻不失息。其言至矣！神在玄珠之中，常与元炁主一呼一吸，皆内想见其真神，故称为之主掌，令神炁混合，而鼻不失息。驱炁之法，上至泥丸，下至命门。泥丸在脑，为上元。命门在脐下三寸，《黄庭经》云，后有密户前生门。近腰脊之末，以认下元也仙经至道，方说泄露，因感而言之，二景相莲，可救老残。夫存养下宫元炁满，则使炁溯流，上入泥丸宫，是名还精补脑，故274曰：二景相通也。若呼不得神宰，一息不全。若吸不得神宰，亦一息不全。若能息息之中神与炁常合，是谓神炁全也。夫治炁者，出炁为之息。吸者，从鼻中入，想至下元玄珠口中，与神相合也。唯澄心腹，目视呼吸。修行之时存想见其真神，为之一息全也。目瞥然生外想，神以随意在外，唯见外景中事，使内炁元主掌，谓之息不全也。又曰：胎从服炁中结，炁从有胎中息。胎若内结，求死不得也。服元炁有息者，返覆言义也。以鼻中纳炁，以意送下元中，久习自然凝结成胎。胎因元炁结而成胎，中元炁而有息，息由不可也。子犹神也，人如初受胎，渐渐而成形。仙经曰：成功之后，男子关元炁聚精，女人胎泽不结婴。虽动於欲不能与神争，此是成胎之中，真返精为神。此是上清也。夫自修之诀，能出入阴阳，合其真矣。每取夜半之后五更睡觉之初，先以舌漱掠唇齿之问，澧浊津液吐出三口，鼻收清冻炁入於胸膈之中，淘隔宿来秽滞之炁呵出三口，良久咽。吹即仰卧，展其两手足，叩齿九遍，次依寻常喘息吐纳，不得极深，直候喘息炁平，内不出外，外不入内，闭炁咽元炁一咽，以手随意炁摩下，引至炁海之中，二十日后炁通滑又加一咽，不用将手摩引，经两月后更加一咽，一炁三咽，一年后一炁四咽，无所妨损。每日子后午前空腹咽之，时时十咽五咽，不得吸入外炁，每至子前午后，不得咽之。275胎息口诀并序序曰：在胎为婴，初生曰孩，婴儿在腹中，口含泥土，喘息不通，以脐咽气，养育形兆，故得成全。是以脐为命门，凡孩或有初生尚活，少顷辄不收者，但以暖水浸脐带，向腹暖三五过即苏，则知脐为命门，信然不谬。道者欲求胎息，先须知胎息之根源，按而行之，喘息如婴儿在腹中，故名胎息矣。乃知返本还源，却老归婴，自有由矣。绵绵不问，胎仙之道成焉。故先序经纪，体用兼明备矣。凡欲胎息，先须於静室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺支节，两手握固於两腿上，即吐纳三五过，令无结滞。涤虑清闲，虚心实腹，左右徐徐摇身，令脏叶舒展。讫，还徐徐放着实，即呜天鼓三十六通，漱满华池，然后存。头戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎。然后想眉问却入一寸为明堂，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田宫。亦名泥丸宫。宫中有神人长二寸，戴青冠，披朱褐，执绛简。次存中丹田，中丹田，心也。亦名绛官。中有神人亦披朱褐。次存下丹田，在脐下二寸半紫微宫，亦名气海也。中有神人，亦披朱褐。次存五藏，从心起首，遍存五藏六府。存五藏中各出本方气，及三丹田中素云合为一气，於顶中出，焕焕分光九色，上腾可长三丈。余想身在其中，此时即口鼻俱闭，心存气海中，胎气出入，喘息只在脐中。如气急，即鼻中细细放通息，候气平，还依前用心为之，以汗出为一过，亦不限过数。如体热闷，即心存气遍身276出，如饭饭中气，此名满息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再明洞观形中五藏六府，及大小腹，胃受散膏如黄土色，脾长一尺二寸，在胃上，前后磨动不停，停则不和，饭食不消，即是不磨矣。当须闭气，以手摩腹一百下，即自然转磨矣。次存心，心似红莲华未开，下垂，长三寸，上有九窍，二窍在后，正面有黑毛七叶，长二寸半。次存肺，肺似白莲华开，五叶下垂，上有白脉膜，在心上覆心。次存肝，肝在心后，七叶紫苍色，上有黄脉膜，从左边第三叶下，在此也。其胆色青黄，长二寸半。次胆存肾，肾状如覆杯，黑色，却着脊，去脐三寸，上小下大，左为上，右为下。遍观一形三十六位，及三百六十骨节，皆有筋缠，骨青白如玉色，筋色黄白，髓若冰雪，有三百六十穴，穴穴之中皆有鲜血，如江河池潭也。及见左脚中指第二节是血液上源，其中涌出，通流一日一夜，绕身三万六千匝，至右脚中指第二节，则化尽，所以人若睡，必须侧卧拳局，阴魄全也。亦觉，即须展两脚及两手，令－气遍身，阳气布也。若如此修行，即与经所言动善时之义合矣。久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎，以脐通气，故谓之胎息矣。绵绵不问，经三十年，以绳勒项，不令通气，亦不喘息。喘息常在脐中，水底坐经十日、五日亦可矣。以能行此事，功效如前，若觉得真，更须修道，此事乃是一门，不可不作。277胎息杂诀一经云：但徐徐引气出纳，则元气亦不出也。自然内外之气不杂，此名胎息。然初用功之人，闭固内气讫，一亦鼻中微微通气往来，使令不到咽喉，一而返气即逆满上冲，不可抑塞，如此即徐徐放令通畅，候气调，即复闭之，切在徐徐鼻中出入，勿令至喉，极力抑忍。为之须臾，忽然自调畅，内外泰矣。此盖关节开毛孔通故也。到此，即千息亦不倦矣。又胎息之妙，功在无思无虑，体合自然，心如死灰，形如枯木，即百脉畅，关节通矣。若忧虑百端，起灭相继，欲求至道，徒卖艰勤，终无成功。桑榆子曰：有苦恼之气虑，有贪恶之气，诸如此类，皆邪气横中，能为元气之关防，亦犹小人当路，则君子无所逞其才也。此道至微至妙，出尘之士，方可为之。未离名利之问，徒劳介意。桑榆子曰：纵未出尘，但能使心不乱，不见可欲，则可矣。一经云：咽气满讫，便闭气存想，意如流水，前波已去，后浪续处。凡胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即依此，但鼻中微微引气，想从四支百毛孔出，往而不返也。后气续到，但引之而不吐也。功在於徐徐，虽云引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散，如此内气亦不流散矣。278内真妙用诀诀曰：欲得长生，当修所生。所生之本，始於精炁。精炁结而成形。形为受炁之本，炁是受形之根，炁不得形则元因而立，形不得为则元因而成。则元炁所察之时，伏母脐下，混沌三月，玄牝具焉。玄牝者，口鼻也。玄牝既立，如瓜之有蒂，阴注母炁，始於此也。母呼亦呼，母吸亦吸。绵绵十月，炁神备遂，解胎而生。母虽知贪悦於子，当不知形耗体枯，分神喊炁，为子之用矣。既生七日，情见於外，变婴而为孩，指颐而能笑。先真议者，以为失道而后德。丧朴之本，便终於此。何况十五成童，二十弱冠，目眩五色，耳听五音，役智运神，问不容息。如此则纯朴之根荡然而尽。是故圣人知外用之无益，所以还元反本，握胎息之机，得长生不死，其理明矣。《中胎经》云：形中子母，何不守之？且形中以炁为母，以神为子。形炁先立，而后有神。神由炁生，故为子矣。且圣人不思外事，不视外色，不总外声，常使神与炁合，合行循环於藏府之问。御呼吸以上下，久久修习，则神自明，炁自和。若神自明，可照彻於五藏；炁自和，则通使於四支也。故黄帝三月内视注心，一神则神光化生，缠绵五藏，斯言可推而得也。《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精所致和专仁。皆其事也。今之世人，神与炁各行，子母不相守，炁虽呼吸於内，神常运於外。如此常使炁逐秽浊，而神不虚明，神不虚明，则元熙渐散。转而相喻者，以神为主人，身为宅舍，主人不营於内，日用於外也。自然令宅舍空虚渐见危坏矣。死非道之人劳神役炁，元一息而住於形中，而犹冀长生，不亦远矣？先生曰：若知神炁之所主，子母之运行，则修生之道了然见矣。若炁无所主，但任运279呼吸者，唯主通治藏府，消化谷食而已，终不能还阴返阳，填补血脑。则知凡人呼吸与圣人之呼吸殊矣！是故《南华经》云：凡人之息以喉，真人之息以踵。踵犹根也。又云，其息深根，深根固蒂，皆其义也。先生曰：凡人任自然之息；至近而役之，其所利唯化食而已。至人以神为宰御，呼而下流，吸而上之。上至泥丸，下至茎端，二景相通，可为救老残。至若呼不得神宰，则一息之中不全，吸不得神宰，亦一息之中生病。神炁当不全，若能息息之中，神炁常合，则胎从服炁中结，炁从有胎中息，胎息内结，求死不得。尹真人曰；若神能御炁，则鼻不失息，斯言至矣！《黄庭经》曰：日月布列设阴阳，二神相会化玉英。此谓阴阳二炁会合之时。言二景相观之后，情欲既动。精炁悉降於茎中，若不知道者，精炁皆被情欲所引，求制不得，遂有畎沧之忧，尾问之患。若为道之士神与炁合行，随呼吸以上下，不使停壅於下宫，是为神交而精不散，神虽会合，常味於元味。《黄庭经》云：子丹进饥肴正黄，淡然元味天人粮。又云：意中动静，炁得行道，自持我神明光。以次推之，虽有情欲动於精炁，而精炁以道自持，自然不动。《道经》云：化而欲作；吾将镇之以元名之朴。元名之朴，则胎息妙用矣。若习胎息日久，则神炁自正，和柔可使。《道经》曰：专炁致柔，能如婴儿乎？若胎息未成，则真神不御於精炁，谓精炁元主，自然随欲而动。情欲既动，而精炁自散。虽欲苦制，亦终元益。若胎息道成，精炁有主，故使男子茎中元聚精，妇人脐中不结婴。虽有情欲，终不能与神争也。是谓胎息之真，反精为神。其文毕矣！.280神气养形论混元既分，天地得位，人与万物，各分一炁而成形。动者禀乎天，静者法乎地。天地之问最灵者人，能养人之形者，唯炁与神。神者，妙万物而为言；炁者，借冲虚以为用。至人之言，莫先乎炁；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，见生死之机，常味於元味，用於元用，为於元为，事於元事，知神炁可以留形，故守虚元以养神炁，知杳冥可以致信，故入杳冥而观至精，则天地之问，其犹崇钥乎，至人之不死，其犹谷神乎！先生曰：虚元之中，有物谓、之神，杳冥之中，有物谓之为。炁者，结虚元以成妙。故大洞真人曰：三月内视注心，一神则神光化生，缠绵五藏，其理明矣。且炁者，神之母，神者，炁之子。欲致其子，先修其母。若使神不受味於炁，则炁元以通灵；子不求食於母，则母元以致和。道经曰：既得其母，以守其子，既得其子，复守其母。《束华玉书》云：击子长存心安宁。此皆谓修真之要言也。加以耳目者，神之户牖，阴阳者，炁之干戈也。夫能闭户牖，息干戈，皆在神炁之默用。若炁有所习，神有所归，即元关枪而不可开，元绳约而不可解，万物贞明，皆奉不言之教，任元为之化矣。《道经》云：视之不见，听之不闻，搏之不得，吾将内静虚元杳冥之宰，当视不见之形，听不闻之声，搏不得之物，三者皆得，即我命在我不在於天。尹真人曰：内观神光，不可谓元明，反听神声，不可谓元音，握固精神，不可谓元形。故修道人为视281者见，为听者闻，为搏者得。有古之真人，其寝不梦，其觉元忧。先生曰：我亦不梦，谓之神游，我神常游，不击於昼夜，独处於逍遥之墟，不贷之圃，是谓采真之乐矣。吾欲分而为赤子，则赤子因炁母而成形；吾欲分而为婴儿，则婴儿因炁母而成质；吾欲分而为真人，则真人因炁母而致灵。此三者不可分，故混而为一，一为我神，神在我身中。嗟乎1．妄作之俦，或存或守，胡为尔丹？胡为尔青？心迷尔真，目乱尔形。不知形者，不可与言炁，不知炁者，不可与言神。知乎形、知乎神者，则资乎道矣。且炁不能运则纯精不应，神不能用则真景不明。故神明而能使炁，炁专而能应神，则知不修不能自明，炁不专不能自柔。《道经》曰：专炁致柔，能如婴儿乎？《黄庭经》曰：仙人道士非有神，积精累炁（乃）成真。正谓此也。后来学者，或吐或纳四时五芽之炁，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，闭炁以为胎息，殊乖真人之妙旨，益是古来之末事。如此之徒，浊乱元炁，尤损於形神。夫至人以心游於淡，炁合於漠，饮漱於玄泉，胎息於元味，则神光内照，五脏生灵，自然有紫烟上浮，玉彩交映。敬传先生之旨，化白为朱，积精成形，口衔灵芝，降於形中，是为真仙之卫。守中抱一勿失，与天地齐，毕。