池州傩戏解说词.doc

池州傩戏解说词.doc 国家级非物质文化遗产代表作申报资料片 池 州 傩 戏 撰稿:王强滨 张邦启 (字幕:池州傩戏概述) ,傩戏朝庙仪仗队～皖南风光～历史文物古迹, 池州傩戏主要流传于佛教圣地九华山麓方圆百公里安徽省池州市的贵池、青阳和石台等县,区,～尤其集中于池州市贵池区刘街、梅街、茅坦、棠溪等乡镇的姚、刘、章、唐、杜、吴、韩等几十个大姓家族～史有“无傩不成村”的说法。 ,村落～傩戏片段, 池州是座历史悠久的古城～吴越文化、荆楚文化和中原文化在这里融汇流转～孕育了灿烂的地域文化。这里一直保持着久远的巫傩信仰～以歌舞事神。现存最早对池州傩戏的描述见于唐代对南北朝梁昭明太子萧统祭祀活动的记载,《池州府志》、《贵池县志》、《杏花村志》等都有印证。池州傩戏承袭了先秦时期“乡人傩”的传统～根植于我国农耕经济的中～其活动核心是“祭社”～以表达对土地赐予的回报～祈求风调雨顺、五谷丰登、亲邻和睦～体现着华夏民族对待自然和社会“滴水之恩～涌泉相报”的道德情操和积极向上的精神风貌。 (字幕:杰出价值) ,傩戏片段, 池州傩戏仍保存宋代杂戏和古南戏的风格～主要表现形式有“傩仪”、“傩舞”和“傩戏”～池州各宗族均概称为“傩戏”。 ,村落、沐浴、迎神下架等仪式, 池州傩事活动严格遵循着祖先制定的规矩～例行春祭和秋祭。春祭在每年的正月初七到正月十五举行～秋祭在农历八月十五前后几天举行～平时则不能演出。正月初六夜至初七凌晨～执事人沐浴后,以示对傩神的尊敬,悄悄地去祠堂～将傩面具从阁楼的神龛上请出～为其开光～神伞覆荫其上。这就是池州傩戏“迎神下架”仪式～她拉开了一年一度的“傩神大会”序幕。 (茶溪汪祭祀活动) 池州的傩事活动大都在傍晚开始。从本宗族挑选的村民将装有傩戏面具的龙亭或面具箱迎进祠堂～各家各户端来三牲供品～摆在傩面具前～听候号令～由族长或“年首”带领本族男丁跪拜～宣读《请神文告》～酹酒礼拜～敬请天上、地下、人间及艺术各路神祗莅临～称之为“请阳神”。阳神大多是一些与农民息息相关的自然神和技艺神～如山川、河流、土地、五谷等等～由年首一一唱名迎请。 ,龙亭出巡的傩戏队伍、社坛, 随后举行“社坛起圣”仪式。暮色中族长或年首提灯引路～彩旗仪仗 1 簇拥着“龙亭”或面具箱～打着“五色伞”～静悄悄地到本族社坛迎接众神～不许说话或发出声音～惟恐惊动神灵。在社坛～人们举行请神仪式～神灵依附于面具上～抬龙亭或挑面具箱的人们不断抖动肩上扁担～表示神已莅临。这时～人们欢呼四起～锣鼓齐鸣～爆竹响彻云霄～起圣队伍所到之处～家家户户燃放鞭炮相迎～寂静的山乡融进欢乐的海洋里。 ,源溪村, 刘街乡源溪村～有棵榆树和枫树长在一起～人们称它为合欢树～这棵树附近有三个古老的村庄～都把这棵树当作社树。每年的正月十三～三个村都在这里朝社。这三个村是徐村柯、缟溪金和缟溪曹。 ,徐村柯, 徐村柯地处缟溪的上游～按照习俗～朝社活动先由他们开始。由于受战乱的影响～徐村柯的傩戏已经失传～现在只保留朝社仪式。该宗族的面具放在写着“日、月”二字拱形箱子内～这象征着天穹。 ,古洞姚, 徐村柯宗族朝社～须从一个名叫“古洞姚”的村子经过～他们先要朝拜这里的一个古洞。一条溪水从洞中流出～即便大旱之年～也长流不息。这是久远的洞穴崇拜和高禖崇拜～古洞象征着女性的生殖器官～一泓流水象征着生命之水。生存与繁衍～人类两大主题～在池州傩事中有突出显现。 ,缟溪曹“抢灯伞”, 缟溪曹是源溪最大的自然村～他们出圣时～将24块面具全部戴上～在村里转一圈～称为“踩村”。在队伍中的灯伞～象征着生殖崇拜～据说新婚夫妻得到灯伞上的灯笼～晚上挂在床前～就能生男孩～所以～这些灯笼就成了人们争抢的对象。 ,傩舞《舞伞》, 傩舞源于原始巫舞～戴面具表演～由执事者念诵世代传抄的颂词～称为“喊断”～众人应和。舞蹈形式活泼多样～锣鼓伴奏～动作粗犷、古朴、稚拙。池州各宗族的傩舞根据内涵的不同～选择不同的场地和时间进行～其表演剧目的次序、出场人数和舞蹈动作互不雷同～在池州东南山区的宗族以《舞伞》为主～由执事人引伞童上场～舞四方～演绎春耕、夏种、秋收和冬藏的农序～其雏形是在社坛前手执黍穰而舞～先秦称“绂舞”～汉代称“灵星舞”～隋代称“拂舞”～宋代称“竹竿拂子”。 ,傩舞～《舞伞钱》, 这就是刘街乡源溪村缟溪金宗族表演的傩舞《舞钱伞》。在社树下～头戴“千里眼”和“顺风耳”面具的为阴阳二神～“伞”象征着天和阳根～为天之表象～“钱”象征着大地和女阴～乃地之表象～伞和钱套在一起～意为天地二神在社树下阴阳交合～“天地交泰”产生云雨,云雨生化成万物。 ,傩舞《打赤鸟》、《魁星点斗》, 傩舞《打赤鸟》～本为楚人祝国之舞～楚人认为赤鸟乃不祥之兆～以桃弓棘矢射之～意为驱除凶邪。 2 傩舞《魁星点斗》的“魁星”～本为“奎星”～为北斗七宿的第一宿。因“魁”有“首”含意～故将“奎”谐为“魁”～取文登榜首之意～汉代初期～便有“奎主文章”的信仰。 ,星田谢家、茅坦唐家、梅街姚家仪式性表演片段, 沿清溪河、白洋河流域的各宗族～以表演傩舞《二郎神舞滚灯》为主。 梅街镇的星田村～就仅靠着白洋河。为了消除水患～该宗族傩神会以舞滚灯来祭祀二郎神。二郎神是治水的英雄神～这种滚灯～象征着孽龙颏下宝珠～掌握了它～龙就听从人的指挥。傩舞“舞滚灯”就是二郎神高举宝珠镇摄孽龙的舞蹈。 《舞四方》是四人戴胡人面具～在社坛或祠堂里跳的舞～表示各民族对国运昌盛的祝贺。中国是礼义之邦～讲求“和为贵”～以和平为荣～正如《诗经》所颂的“四夷往来～与我牺羊～以社以方”～体现着中华民族和睦相处的良好愿望。 《舞回子》早在晋代时就已传入中原～称“老胡文康”～唐代称“醉胡腾”或“醉胡子”～被认为失传～唯在日本国尚存～名为“胡饮酒”～但它却完整地保留在池州傩戏中～这可以说是一个奇迹～它是中国古代与西方文化交流在民间的遗存。 ,傩舞《高跷马》, 传说商王的老祖母吞食了玄鸟的卵而生商王契。从此卵与人的生殖蕃衍在民俗上有了紧密的联系。在贵池的山湖村～王、唐、项三姓的傩舞中～有花关索大战鲍三娘的～得子人家向花关索和鲍三娘献红蛋～经过舞者的传递后～乞子人家在神案前乞讨红蛋～回家给新婚夫妇吃～认为就能得子。 ,刘街乡源溪村“仪式性表演”, 池州傩在表演傩舞的同时～还举行特色鲜明的“仪式性表演”～有摹仿佛事活动形式的“新年斋”～有族长向土地询问年景的“打社公”和“问土地”～有扮演福禄寿三星的“三星拱照”或福禄寿喜财五星的“五星会”～有驱邪逐疫仪式的“关公斩妖”～还有送瘟神仪式的“放河灯”等等。 ,成化本说唱词话与傩戏叠印～刘家傩戏演出, 池州傩戏显著特色就是搬演整台“正戏”～即饰演有戏剧情节、表演程式、角色行当和舞台砌末等特征的本戏。池州傩戏传统剧目主要有以《和番记》、《刘文龙》为代表的“刘家戏”、以《孟姜女》为代表的“范家戏”和以《章文显》、《陈州放粮》为代表的“包家戏”三大类～还有《花关索》和《薛仁贵征东》等～另《黄太尉》、《斩泾》和《姜子牙钓鱼》等剧目业已失传。其内容多为民间故事、民间传说为主～因各宗族傩戏世代传抄～不外传～表演剧目的内容反差很大～甚至同宗族共用一堂面具～各房头相同剧目的文词也有较大的差距。各宗族的演出须按祖辈相传的程序进行～固定不变～有约定俗成的规矩。演出前～表演者沐手后～向面具,傩神,作揖行礼,演出时～场后都有一两位先生坐场～手捧剧本“喊断”、“提词”和“帮腔”～同时负责引戏上场,表演不讲究身段～缺乏观赏性。每个宗族都以正月十五演出最为隆重～要将所 3 有剧本悉数演完～取其“团圆、完满”之意～故此夜演出始自太阳下山至次日天明～俗称“两头红”。 ,山外姚报台、山外姚傩戏, 傩戏正戏剧目大部分源于明代说唱词话～剧本结构一本十数回～篇首有“报台”～即以几句诗概括全剧故事情节～颇似古南戏的结构。 ,南山刘傩戏, 傩戏传统剧目《刘文龙》～讲述的是汉朝刘文龙与妻子萧氏女悲欢离合的故事～这个故事宋代已流行～原名《刘文龙菱花镜》～曾收集于《永乐大典》～可惜在八国联军侵略中国时失落了～但它却较完整地保存于池州傩戏中～这不能不说是一个奇迹: ,解放元四村, 傩戏《孟姜女》～又名《范杞良》～讲述的是孟姜女送寒衣、哭倒长城的故事。从唐代开始～这个故事在民间广为流传～如唐人著作《同贤记》～其表演至今仍保持着隋唐《踏摇娘》的风格～也积淀着宋杂剧的很多成份。 ,王兆乾先生和姚官保先生对照剧本, 池州傩戏剧本与1967年在上海嘉定出土的明代初期的刊本《说唱词话》对照～唱词基本一致～有的几乎完全相同。这为研究我国民间戏剧史、南戏与说唱文学的联系～提供了活的标本。 ,山外姚高腔, 傩戏音乐包括伴奏锣鼓与唱腔两部分。傩戏无丝弦乐器～只用锣鼓伴奏～人声帮腔～锣鼓与唱腔同步进行。 傩戏唱腔分高腔、傩腔两大类。高腔属曲牌体。曲牌有[红衲袄]、 [清江引]、[满庭芳]、[驻云飞]等几十种。唱词多以长短句为主～间用五、七言韵文或四、六骈语～词腔结合“字稀腔长”～并有大段行腔～其与“微池雅调”青阳腔和目连戏的唱腔有千丝万缕的联系。 ,南山刘傩腔, 傩腔属花腔小调～源于当地流行的民歌俗曲～包括山歌、号子、采茶调等腔词结合～旋律平稳。 ,青山庙会, 南北朝时期的梁朝时～池州市的贵池为昭明太子——萧统的封邑。萧统除主编《昭明文选》外～还为池州人民做了许多好事～深受池州人民的爱戴。在民间～池州百姓尊称他为“案菩萨”、“文孝昭明圣帝”～把他作为地位较高的傩神——当地的“土主”供奉～并付诸于池州傩事活动之中～朝青山庙系人们自发地祭祀昭明太子活动在民间的延续。青山庙始建于元至正年间,1341—1368,～原为昭明太子祠～正厅原供奉昭明圣帝,木质牌位,等～因久失修～抗日战争时坍塌～现存遗址。约从明代起～贵池元二保乡,现刘街、梅街等乡镇,的汪、姚、戴、刘等九社每年正月十五日上午赴青山庙举行朝庙仪式～称“九社朝土主”～朝庙后～继续搬演傩戏。朝庙仪仗十分壮观～各宗族簇拥着“銮驾”依次前来～龙灯、马灯也依次舞动～形成一年一度的群众性聚会。 在朝拜青山庙过程中～各宗族的长辈等也互致寒喧～祝贺新年～并在 4 对方宗族的面具前烧香礼拜～这极大地增强了宗族间和睦友情～有利于化解彼此间矛盾～有力地促进了社会和谐稳定。 ,脸床、面具, 戴面具表演是池州傩的基本特征。池州傩面具俗称“脸子”～一般用黄杨木或柳木雕制～有“全脸子”和“半脸子”之分～一套脸子有18块、24块、28块、36块、42块不等。根据其数量有不同称谓～如十八学士、二十四诸天、二十八星宿、三十二方神、三十六金刚等。面具经过开光后～被尊为傩神～具有不可亵渎的灵性～与神灵等同。 ,九华山、佛教寺庙、傩戏出大佛, 池州的傩文化圈毗邻佛教圣地九华山～佛教思想潜移默化于池州傩之中～讲求因果报应～包融了儒、释、道三教的合理内核等～对见证中华民族优秀传统文化具有独特的价值。 (字幕:濒危状况) ,姚官保、姚永昌、姚秉畸教唱戏, 随着历史的推移、社会的发展～特别是历史上长期战乱的影响～再加上瘟疫、洪涝等自然灾害和人们“左”的思潮～池州许多宗族祠堂被破坏～一些传承者死于非命～各家族傩戏面具和世代传抄的傩戏剧本当作“旧文化”被焚～池州傩事活动被认为是“迷信”～几乎废止。 池州傩戏是靠“口传心授”等非常脆弱的方式传承的～同时受市场经济大潮的冲击、现代先进科学技术尤其广播电视、互联网等出现以及西方文化的影响～池州傩文化正处于消亡或行将消亡的境地～许多古老的、传统的剧,节,目业已失传～失去了往日的风貌。新中国成立时～池州尚有近80个自然村从事傩活动～现在恢复的只有40余个,池州傩艺传承代表人物～仅存于世的有章洪恩、章洪友、曹季泉等人～而这些人大多年岁已高～风烛残年,一些宗族现只举行简单的傩仪和傩舞表演～不再搬演傩戏,有的因人手少～难以组织和开展傩事活动,有的因傩戏老人去世～刚刚恢复过来的傩事活动又无奈地停止了:因而～被誉为“戏曲活化石”的池州傩戏亟需进行抢救性保护传承。可喜的是～池州傩戏濒危状况引起了中外专家学者的高度重视和关注～呼吁社会尽快采取有效措施予以保护。 (字幕:保护) ,1,制定保护措施:将池州傩文化遗产的保护与传承工作纳入国民经济和社会发展规划～出台地方性法规或文件～制定其具体的保护措施, ,2,资源普查:继续全面普查池州傩文化遗产保存现状～建立主要传承人档案～运用文字记录、录音和录相的方式全面搜集资料和相关实物～建立池州傩文化遗产资料库, ,3,挖掘整理与研究:在普查的基础上～主要做好池州傩挖掘整理和研究工作～建立中国傩文化研究基地～编辑出版池州傩文化遗产资料集、专著、电子出版物等～并利用计算机技术使之数字化～成立“池州傩文化研究会”等, ,4,人力资源保护与培训:将池州傩文化纳入乡土教育之中～建立一支保护传承队伍～扶持池州傩文化主要传承者～鼓励池州傩文化传、帮、 5 带～对贡献突出者予以奖赏, ,5,建立原生态文化保护区:以池州市贵池区的刘街青山庙为中心～以清溪为纽带～以刘街、梅街等为核心保护区。分别轻重缓急维修一批“宗族词堂”等傩事活动场地～妥善保存现有的池州傩文化实物, ,6,表演活动:各宗族傩戏会按照傩事活动规程进行展演,同时为了宣传展示的需要～各宗族适时、不定期地组织表演活动, ,7,建立池州傩文化遗产陈列馆:一是在池州傩原生态保护区～建立“池州傩文化陈列馆”～就地收藏、展出一些珍贵资料等,二是建立池州傩文化展览馆～充分展示池州傩文化遗产, ,8,加大池州傩文化遗产的宣传力度～如设立池州傩文化大型宣传牌、网站～定期刊出工作动态、研究成果和对外文化交流等情况。 撰 稿:王强滨 张邦启 编 摄:王强滨 剧 务:李大成 罗生道 播 音:钱江月 指 导:王兆乾 监 制:王传庆 王厚宝 总监制:刘国庆 檀继来 制 片:洪高言 伍祥高 陈贤平 池州市广播电视局 池州市文化局 联合摄制 安徽省池州市人民政府 2005年8月 6