【word】 《渔父》中屈原“宁赴湘流”的另类解读

【word】 《渔父》中屈原“宁赴湘流”的另类解读 《渔父》中屈原“宁赴湘流”的另类解读 课文教学与研究 中屈原 苏教版高中语文教材必修五中选 取了《渔父》一文.在教学过程中, 经常发现很多高中语文教师在教材的 解读中有一个问题比较纠结:在渔父 “圣人不凝滞于物,而能与世推移”, “沧浪之水浊兮,可以濯吾足”等的 反复规劝下,屈原到底为什么依然要 “宁赴湘流”,而甘愿”葬于江鱼之 腹”?对此,很多高中语文教师简单 依从了教学参考的说法,借用教材 中的面文字”安能以身之察察,受 物之汶汶者乎”来简化理解,即:因 不愿与污俗的社会同流合污而自投汨 罗江.这种说法固然有一定的道理, 但总觉这种说辞过于简单,没把屈原 “宁赴湘流”的深层原因解析出来, 从而使得屈原其丰满的形象大打折 扣. 另外,一些文章家和教学参考书 对屈原投江赴死的原因分析归结为 “信而见疑,忠而被谤”这一主流观 点,认为是因于楚国腐败,奸臣排挤 迫害等,屈原自杀是以死抗争,决绝 于世俗,不愿同流合污.按照司马迁 的说法就是”伏清白以死直”.这种 说法固然有其合理因素,但问题是, 中国古代社会环境比当时楚国艰难的 比比皆是,忠臣良臣被排挤打压贬官 流放甚至迫害至死的更是多若牛毛, ??rI1 31-赴湘 孟凡军 “ lL 而为什么屈原做了文人自杀的第一 人? 下面从人格社会学角度对屈原之 死进行分析探究,希望能够为广大高 中语文教师提供一个另类的教材解 读. 一 . 屈原人格形成的基础 人格是社会学术语.社会学这样 对人格进行定义:人格,即构成一个 人的思想,情感及行为的特有的统合 模式,这个独特模式包含了一个人区 别于他人的稳定而统一的心理品质. 人格可以概括为三种类型:卑俗 式人格,保守式人格,创造式人格. 卑俗式人格,即人格缺乏高尚的道德 情操,人格表现为低劣庸俗.如东方 朔,元稹,纪晓岚等人.保守式人 格,其人格二元化表现明显,有一定 的志节,有一定的社会责任感,但缺 乏直面矛盾的勇气和主动解决问题的 进取精神,在矛盾激化时以回避冲 突,逃避现实,洁身自好为首要选 择.如庄子,陶渊明,王维等.创造 式人格,这是一种伟大的人格,富有 想象力,有独到见解,对传统敢于怀 疑,有大无畏精神.如屈原,李白, 辛弃疾,关汉卿,龚自珍等. 屈原的人格因素中,有这样几个 元素:美政,执着,自我实现,不妥 的另类解读 好比捌门难 2011.07 课文教学与研究 哥黜鄹’潞汉 北.但屈原初衷不改,作《离骚》明 志.怀王27年,秦召怀王武关会盟, 屈原看透秦国阴谋,卧辙死谏,但怀 王不听,结果被秦扣留,次年客死秦 国.楚襄王即位后实施亲秦的投降政 策,屈原又为国谏言,被逐出郢都, 流放江南荒地十多年,但屈原爱国痴 心不改.楚襄王21年,秦攻破郢都, 楚国灭亡,屈原在绝望与悲愤之下怀 抱大石投汨罗江而死. 屈原用一生的奔走操劳和鞠躬尽 瘁,向后人诠释了其人格美的本质内 涵.不仅如此,在追求美政的政治生 涯中,屈原的人格始终保持着独立和 尊严. 面对楚王,屈原不是盲目地去为 君主效”犬马之劳”,而是要以其 “独清”,”独醒”的人格优势为君主 “导夫先路”从而实现自己的政治价 值.在屈原”受命诏以昭”时,他之 所以”忽奔走以先后”,是希望怀王 能”及前王之踵武”以防”皇舆之败 绩”.但当楚王为群小所围,听不进 屈原的忠言而”怒”并”远迁”他 时,他不是选择”屈心抑志”,投君 主之所好而调整自己的自我人格,而 是坚守自己的信念:”伏清白以死直 兮,固前圣之所厚”.为此,屈原不 惜自疏汉北. 面对楚国,屈原更是表现出了赤 子般的炽热情怀和宏阔的政治追求, 我们可以在诗句中感触到诗人不懈追 求政治理想的热情与崇高人格无处不 在,无时不有.《离骚》中说:”忽 奔走以先后兮,及前王之踵武”,为 了楚国的强盛,诗人奔走操劳,希望 君王能赶上前代圣君的脚步;《涉 江》中说,”余幼好此奇服兮,年既 老而不衰.……世溷浊而莫余知兮, 吾方高驰而不顾……”,屈原在”上 官大夫短屈原于顷襄王,顷襄王怒而 迁之”,仕途已陷入山穷水尽的窘境, 这时尚不忘”修身”;《哀郢》中说, “羌灵魂之欲归兮,何须臾之忘反”, “冀壹反之何时”,即使楚国已经四面 楚歌,屈原年老体弱,但他还时刻不 忘返回郢都为国效力. 就是面对奸佞是非,在其独立人 格与现实的政治环境格格不入的情势 下,屈原也没有调整自身的人格去寻 求安身立命之所,而是更加认同并坚 守了自己的独立人格,决不妥协: “何方圜之能周兮?夫孰异道而相 安?”,”鸷鸟之不群兮,自前世而固 然”,”苟余情其信娉以练要兮,长 颇颔亦何伤”,”苟余心其端直兮, 虽僻远之何伤”.在险恶政治环境的 重压下,他不是去调整自己的独立人 格以适应楚王君臣,也不是牺牲自己 的价值观去进行世俗的追逐,而是 “凝滞于物”,拒不”与世推移”, “安能以身之察察,受物之汶汶者 乎!”“安能以皓皓之白,而蒙世俗 之尘埃乎!”最后以”托彭咸之所居” 的壮举保全了自己完美的人格. 即使被打击,人格依然高洁;即 使被流放,但屈原的爱国情怀和政治 追求不变.诗人反复表示:”岂余身 之惮殃兮,恐皇舆之败绩”,”路曼 曼其修远兮,吾将上下而求索”. 求美政,忠职守,社稷至上,这 种人生追求是屈原伟大人格的核心; 独立不迁,百折不挠,这种不妥协是 其人格尊严的具体体现.只有这样的 人格才有这种信念,只有这种信念才 有这样的追求,才具有了伟大,崇高 等审美价值.对此,史学家司马迁的 评价是”虽与丑月争光可也”,国学 大师王国维认为”其人格亦自足千 古”. 这种竭忠尽智,勤政尽职的美好 的自我人格,也造就了屈原以死殉 道,九死无悔的政治人格! 三.屈原的政治人格:以死殉道. 九死无悔 政治人格是政治主体在政治文化 和现实政治环境的双重影响下而逐渐 发展起来的一种持久性的心理特征的 总和.高尚的的政治人格会产生出一 种令人崇敬的人格魅力,从而产出巨 大的凝聚力,感召力和折服力.但遗 憾的是,在中国的古代社会,因为政 治文化和现实政治环境的普遍非理想 化,这种高尚的政治人格常常演变成 社会悲剧. 法国社会学家爱米尔?杜尔凯姆 研究归纳了自杀三因素,其中之一是 “利他型”.自杀者出于高尚的信念, 如为宗教信仰或义无反顾的政治忠诚 而献出自己的生命.利他型自杀有一 个重要原因:政治人格与社会政治环 境的不调适.即社会政治环境给知识 分子的生存空间极其狭窄,造成知识 分子和社会之间的关系超越了一般的 紧张和冲突.在这样的环境中生存, 理想与现实有巨大差别,个人充满了 对现实的极度失望. 很显然,屈原之死是源于高洁的 人格,高尚的美政追求和义无反顾的 政治忠诚不被社会的污俗所容,屈原 的自我人格和政治人格无法与当时的 政治环境调适. 有三组不可调适的矛盾无法被屈 原的政治人格所容忍,这也导致屈原 最终选择了”以死殉道,九死无悔”. 一 是智和昏.这是屈原和楚王之 间的矛盾,是屈原的美政理想与楚王 的昏庸短见之间的矛盾.楚怀王昏 庸,短见,对外亲齐亲秦摇摆不定, 盲目信任虎狼之秦;对内则宠任奸 佞,听信谗言,疏远贤能.屈原虽有 远大的政治眼光和卓越的政治才能, 但不被重用,反而被疏远.”荃不察 余之中情兮,反信谗而裔怒”,屈原 修德立行,忠心耿耿,原想导君于尧 舜之治,可是怀王竟然不识,反而信 谗疏远,屈原心中有怨;对楚王的昏 庸,《离骚》中”世溷浊而嫉贤兮, 好蔽美而称恶.闺中既以邃远兮,哲 王又不悟”一句,正深刻地反映了楚 国政治环境;看着楚国一天天地倒向 秦国,屈原在《抽思》中说”悲秋风 之动容兮,何回极之浮浮”,”昔君 与我诚言兮,日黄昏以为期.羌中道 而回畔兮,反既有此他志”,屈原责 备怀王太叫他失望. 屈原理想的君主政治人格,是希 望楚王能像三王五伯那样做自己整顿 吏制,救济民生,实现”美政”理想 的坚强后盾.然而现实的楚王与屈原 理想的君主政治人格之间相差太远. 他寄予厚望的楚怀王却是”交不忠”, “期不信”,”日黄昏以为期”而”中 道改路”,”后悔遁而有他”的一个 为”君子所鄙”的人.可以说,楚怀 王的昏庸阻断了屈原实现美政理想的 道路,给屈原的人生命运抹上了一层 厚厚的灰色.但屈原的追求不能让他 以智从庸! 二是正和邪.这是屈原和楚国奸 小之间的矛盾,是屈原的政治理想与 政治环境发生的尖锐对立与严重冲 突.这种矛盾不可调和. 当时,楚国的贵族政治日趋腐 化,楚国王室”专淫逸侈靡,不顾国 政”,权贵们沆瀣一气,党同伐异, 出现了”众踱蹀而日进”,”美超远 而逾迈”的局面.上官大夫,郑袖等 人嫉贤妒能,频繁搬弄是非,使屈原 被疏远,被放逐.屈原处在奸党的围 攻之中,四面受敌,势单力薄,处境 艰难.但他并没有低头屈服,屈原愤 怒控诉了贵族当权派的无耻:”燕雀 乌鹊,巢堂坛兮,露申辛夷,死林薄 兮.腥臊并御,芳不得薄兮.阴阳易 位,时不当兮”,”众皆竞进以贪婪 兮,凭不厌乎求索”.他痛斥他们黑 白不分,是非颠倒:”玄文幽处兮, 蒙谓之不章;离娄微睇兮,瞽以为无 明.变自而为黑兮,倒上以为下;风 皇在兮,鸡雉翔舞.”他指斥他们将 要把国家弄到濒于危亡的地步:”惟 夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘.” 可以说,楚国奸小的无耻阻碍了 屈原美政理想的步伐,给屈原的人生 命运又罩上了一层浓重的阴影.但屈 原的独立人格让他无法以正屈邪! 三是希望与绝望.这是屈原一生 政治理想和楚国终极现实之间的矛 盾.这个矛盾直接导致了屈原对楚国 的绝望,以及政治理想的彻底破灭. 如果还原历史,当时的情形应该 是这样的:楚顷襄王二十一年(公元 前278年)夏历五月五日,进人垂暮 之年的屈原,颜色憔悴,形容枯槁, 披头散发,在泪罗江畔的长堤上行 吟,嘴里叨念着:举世皆浊啊,而我 独清;众人皆醉啊,而我独醒.这 时,一群逃难百姓涌来,难民伏地哀 哭:秦兵挥师直逼郢都城下.楚国君 臣仓皇逃走,将士纷纷奔城而去.秦 军冲人郢都,已将秦国国旗高高插在 课文教学与研究 郢都城楼.听此消息,屈原他顿足捶 胸,大呼羞对先公,愧对后人.屈原 的心碎了,他疯狂地跑到一座颓废的 楚王庙里,把一个个木偶神像掼在地 上.然后神志恍惚,并咬牙切齿地诅 咒着:楚虽三户,亡秦必楚!跑到沉 沙港口一株树下,他抱起一块岩石, 纵身一跃跳进了泪罗江. 屈原的人格追求依赖于他的美政 追求,而美政追求又依赖于楚国的存 在,即使楚国千疮百孔,即使楚国岌 岌可危,他也不离不弃.可刚烈的屈 原遇到了昏庸的楚王,正直的屈原遇 到了嫉贤妒能的楚国肖小.如果前两 组矛盾还不足以毁灭屈原,可如今楚 国灭亡了,屈原的人格追求和美政理 想彻底失去了价值实现的载体.人格 的独立与不屈,无法让他选择苟且地 活着;理想的破灭,让他觉得生命也 失去了意义.此时,早已不堪重负的 心灵终于在刹那间轰然碎裂,带着撕 心裂肺的痛,屈原选择了投江.这一 刻,屈原选择的也许是让自己的美政 理想和高尚人格成为永远的定格而不 是放弃! 歌德在其《歌德谈话录》中说: “在艺术和诗里,人格就是一切.”从 根本而言,屈原投江,不是为君尽 忠,也不是以死抗恶,而是”殉道”! 这个”道”,是国家!是理想!是人 格! 所以,屈原之殇,不是”信而见 疑,忠而被谤”的愤恨,也不是”伏 清白以死直”的愚忠,而是对现实政 治环境的彻底失望,是对政治理想无 法实现的痛彻心肺.屈原的悲剧,不 是个体的悲剧,而是当时楚国政治环 境的悲剧,更是中国古代政治文化的 悲剧! 创造式人格赋予了屈原大无畏的 精神,而这种精神催使屈原最终宣告 了与当时政治环境的彻底决裂.这个 结论,也许能为《渔父》教材解读提 供一个注脚.国 光 45