黄山介绍

黄山介绍 黄山情侣--太平湖 太平湖位于黄山区北部，距屯溪143公里，距黄山北大门(芙蓉岭)18公里，距九华山南大门(南洋湾)40公里，南依黄山，北邻九华，是九华山进黄山公路必经之津。有“东方日内瓦”“水中黄山”、未经雕琢的翡翠“之美誉。 太平湖是一处人工湖，东西长80公里,南北最宽处约4公里.最窄处仅10余米,面积88.6平方公里,水深平均约40米,最深处70米,可蓄水28亿立方米,属高山峡谷型湖泊,也是安徽省最大的人工湖。 太平湖宽处烟波浩渺，似洞庭之坦荡;狭处曲径通幽，赛漓江之奇美。崇峦起伏，翠岗连绵，山环水绕，微波潋艳。湖内秀岛错落，星星点点;岛上林木茏，鸟语花香。环境清幽静谧，空气清新宜人。湖水终年清澈碧绿，洁静明丽;湖岸粉墙青瓦，青松翠竹倒映湖中，如瑰丽的七宝楼台，又似神奇水晶宫，恍若奇妙的梦幻世界。 整个太平湖共分为共幸、广阳、黄荆、龙门、三门等五大景区，主要景点有:西山观鱼、平龙山采茶、三峡水趣、桂林小景、鳄鱼戏水、蘑菇松、眉毛峰及樵山神仙洞等自然景区和新建的白鹭洲乐园、黄金岛植物园、猴岛、鹿岛、蛇岛及金盆湾旅游度假区。 广阳景区:共幸开发区是太平湖旅游接待中心。出共幸湾不远，即是广阳景区。广阳景区湖面宽 广，山水相映，绿如翡翠。景区内树绿水绿，碧蓝纯净;湖岸山舍村舍倒映水中，犹如水中楼阁， 自然水墨画。新建的太平湖大桥即在湖区西侧。 黄荆景区:为太平湖的精华景区。景区青山绿水相映，群岛错落有致，星罗棋布，妩媚娇柔。目 前有鹿岛、猴岛、蛇岛、鳄鱼池、黄金岛等景点。且能在此品尝到太平湖的各种水鲜，给您的旅 程添一份野趣。 三门景区:三门景区“水似绿罗带，山如碧玉簪”，且有“平湖三峡”等景观。景区山环水绕。 游船斗折蛇行，十有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之感。景区麻川河一带即是当年皖南新四军后勤机关的驻地。 樵山神仙洞:位于太平湖东岸，全长3200米，为石灰岩溶洞。洞呈S形，有南北两个洞口，分前后中三部份。现已开发100多个景点。 黄山芙蓉谷 芙蓉谷昵称春谷，位于黄山北大门，距城区10公里，它是黄山北麓一道神秘的大峡谷，也是世界名山黄山的主要景观之一。 芙蓉谷大门位于城区通往黄山北大门的甘芙公路旁，交通极为便利。峡谷上至黄山北海和西海，下至黄碧潭，全长10公里。谷中群峰嵯峨，怪石罗列，原始森林茂密，其中众多形态各异的池潭碧如翡翠，波光闪烁，斑澜纷呈，令游人流连忘返。 芙蓉谷，春之谷，艳潭丽池飞花瀑。长期以来，幽美神秘而又充满神韵的芙蓉谷久藏深山人们无缘见其面目，如今它已撩开面纱热忱欢迎四海宾客的光临～ 这条被称作芙蓉谷的峡谷，纵深四公里，群峰嵯峨，原始森林茂密。行至谷中，但见许多硕大如星的冰川潭砾交错溪中。每隔数米、数十米远便有一彩色池潭。池潭直径十米左右，深约五、六米。波光丽影、斑澜纷呈，娇艳如盛开的芙蓉。潭中或有巨石，半露水面，形似奇禽异兽。有的池潭边还有小瀑垂悬，流玉飞珠，飘雾香甜醉人。池潭均为巨砾环抱，石上片片凹凸冰川磨面，恰似片片花瓣，与池中丽水相映衬，构成一幅幅美妙的水景幻境。芙蓉谷中灾样的池潭大小有一百多个。 由于芙蓉谷相距黄山北大门索道下站很近，当地群众和政府已联合修建成一条蹬山石道连接公路至索道站，进入峡谷途中，又相继建起一些亭台和小桥。到访黄山的各地游客纷纷到此观光探奇。芙蓉谷的水源出自芙蓉峰白马源、散花坞谷溪、丹霞溪和九龙溪。谷中群峰嵯峨，怪石罗列，原始森林茂密，最奇特的则是翡翠池群。谷中有大小翡翠潭池100多个，其中长径在15米以上的有24个，构成美妙的水景幻境神话世界，充满着青春神韵。游芙蓉谷者，可以青春焕发，故芙蓉谷昵称青谷，其溪芙蓉溪昵称春江，春江花月，春情脉脉。 游芙蓉谷，从太平出发，向南沿甘芙高速公路行10公里即至谷口，交通很方便。沿谷中观景石道上行5公里，可至松谷登山索道站，乘索道可直升黄山山顶。这条旅游线路，是黄山北大门最美的登山旅游路线。 世界文化遗产--古黟西递 西递距黄山市府所在地屯溪54公里，距黟县县城8公里。该村东西长700米，南北宽300米，居民三百余户，人口一千多。 据史料记载，西递始祖为唐昭宗李晔之子，因遭变乱，逃匿民间，改为胡姓，繁衍生息，形成 聚居村落。故自古文风昌盛，到明清年间，一部分读人弃儒从贾，他们经商成功，大兴土木，建 房、修祠、铺路、架桥，将故里建设得非常舒适、气派、堂皇。历经数百年社会的动荡，风雨的侵 袭，虽半数以上的古民居、祠堂、书院、牌坊已毁，但仍保留下数百幢古民居，从整体上保留下明 清村落的基本面貌和特征。 该村建房多用黑色大理石，两条清泉穿村而过，99条高墙深巷，各具特色的古民居，使游客如 置身迷宫。村头有座明万历六年(公元1578)建的三间四柱五楼的青石牌坊，峥嵘巍峨，结构精巧， 是胡氏家族地位显赫的象征。村中有座康熙年间建造的“履福堂”，陈设典雅，充满书香气息，厅 堂题为“书诗经世文章，孝悌传为报本”、“读书好 营商好效好便好，创业难守成难知难不难”的对联， 显示了儒学向建筑的渗透。村中另一古宅为“大夫第”，建于清康熙三十年(公元1691 年)。“大夫第”为临街亭阁式建筑，原用于观景，楼额悬有“桃花源里人家”六个 大字。有趣的是，近人多将此楼当作古装戏中小姐择婿“热抛绣球”所在，现已成为 西递村举办此项民俗活动的场所。“大夫第”门额下还有“作退一步想”的题字，语 意双关，耐人寻味。此外，村中各家各户的富丽宅院、精巧的花园、黑色大理石制作 的门框、漏窗，石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭阁、人物戏文，及精美的 木雕，绚丽的彩绘、璧画，都体现了中国古代艺术之精华。 西递村是一处以宗族血缘关系为纽带，胡姓聚族而居的古村落，该村源于公元11世纪，发展鼎盛于14-19世纪。20世纪初，随着我国封建宗法制度的解体，西递村的发展也日趋缓慢。由于历史上较少受到战乱的侵袭，也未受到经济发展的冲击，村落原始形态保存完好，始终保持着历史发展的真实性和完整性。现保存的明、清古民居124幢，祠堂3幢，均已列为安徽省重点文物保护单位。 2000年12月，西递和宏村(同为黟县精典)被联合国教科文组织大会正式批准通过，成为中国27处世界遗产中的一处，真正成为人类共同的瑰宝。 中国三大秋色之一--塔川秋色 隶属于黟县际联镇的塔川村，又名塔上。它位于黟县桃花源著名旅游景点--宏村到木坑竹海景点途中，距宏村仅2公里，是黟县小桃源众多美丽富绕的自然村落中一个独具魅力的山间村落，更因美丽秋色而被捷足先登的摄影爱好者们推崇为中国三大秋色 之一。 塔川，背倚高耸云端的黄山西南余脉黄堆山，遥对碧波荡漾的十里奇墅湖。粉墙 黛瓦，飞檐翘角的二、三十幢古民居依山而建，层层迭迭，错落有致，远远望去，就 好象一座巨型宝塔，藏身在山谷之间，掩映在浓荫丛中。 从宏村出发、沿宏泗公路不出两公里，便可来到塔川村。来到村口，映入眼帘的 是数棵巨大古树，它们分别是樟、榧、枫等树，这里便是塔川第一景“五树参天”。 历经数百年的参天古木，每株是有数人合 抱，斑驳的树身，仿佛在向人们叙述着塔 川村那沧桑历史，那露出地面的粗壮树根， 有的向巨掌，支撑起一柄柄遮天巨伞。独特的自然环境，不同的树种类别，使得村口这 片古木形态各异，有的如利剑直插去霄;有的如花冠，铺遮大地;有的又如千手巨佛， 无数巨臂伸向天空，仿佛要捋摘天空中的星云。 来到古木林中，绿荫遮目，青草铺地，这里虽没有石凳、石椅，可地面上那纵横交 错的树根就是以供你小憩，沉静之中，定可感受到塔川村的古朴和谐，清新美丽。 穿过古木林，依清溪沿石阶拾级而上，便进入了塔川村。漫步于村中，既可以领略 到山间村民古朴纯情的生活乐趣，又可以观赏到“溪绕前屋”、“竹山莺啼”’“塔川 洞天”等绝妙景观。 棠樾牌坊群 “慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡”。世所罕见的歙县棠樾牌坊群位于由黄山市市区前往全国历史文化名城歙县的途中，离屯溪约26公里，离歙县县城约5公里。 牌坊，是历史授予黄山的勋音。历史上，黄山(徽州)英才辈出，代不乏人， 诞生过李廷珪、朱熹、毕升、胡开文、王茂荫、戴震、胡适、陶行知、黄宾虹等一 大批杰出人物。仅歙县一地，明清两代就有542个进士，1531个举人，“父子尚书”、 “同胞翰林”流誉乡里，“连科三殿撰，十里四翰林”成为美淡;尤其是在这程朱 理学的故乡，妇女受封建的“节烈”观念残害至深，出现过一大批以《儒林外我》 中王三姑娘为代表的节妇烈女。旧时代为旌表这些“忠孝节义”的“优秀”人物， 黄山市各地都建有大量的牌坊。这些历史的陈迹虽屡遭破坏、至今仍有100多座完 好地保存着。棠樾牌坊群就是其中的代表。 棠樾牌坊群共有7座牌坊依次排列，明代3座，清代4座，勾勒出封建社会“忠孝节义”伦理道理的概貌。其中一座明代牌坊，横匾上镌刻“御制慈孝里”几个大字，为皇帝表彰徽商鲍寿逊父子而建。据史书记载，元代歙县守将李达率部叛乱，烧杀掳掠。棠樾鲍氏父子被乱军所获，并要二人杀一，请他们决定谁死谁生。孰料父子争死，以求他生，感天动地、连乱军也不忍下刀。后朝廷为旌表他们，赐建此坊。清乾隆皇帝也曾为鲍氏宗祠题联曰:“慈孝天下无双里，锦秀江南第一乡。”又据传，棠樾鲍氏家族当时已有“忠”“孝”“节”牌坊，独缺“义”字坊。其村鲍氏世家，至鲍漱芳时，官至两淮盐运使司，掌握江南盐业命脉。他欲求皇帝恩准赐建“义”字坊，以光宗耀祖，便捐粮十万担，输银三万两，修筑河堤八百里，发放三省军饷，此举获得朝廷恩准。于是，在棠樾村头又多了一座“好善乐施”的义字牌坊。在歙县众多的牌坊之中，这种“以商入仕，以仕保商”，政治与经济互为融贯的密切关系屡屡可见。棠樾牌坊群雄伟壮观，全国罕见，1981年9月被列为省重点文物保护单位。 棠樾牌坊群旁有两座祠堂，一为鲍氏敦本堂祠，俗称男祠，另一为鲍氏妣祠，又名清懿堂，俗称女祠，是研究徽州宗法制度和徽商历史的生动教材，其中女祠一破“女人不进祠堂”的旧例，为国内罕见。 一湖山水一湖诗 太平湖，一颗晶莹夺目栩栩生辉的翡翠明珠，东临黄山，西枕九华，山水相依，相得益彰。“鸟度屏风里，人行明镜中”，这一条长达80公里的山水画廊，以一泓碧绿和无雕无饰的自然风光沁人心脾，陶冶性情，让许多文人雅士激情勃发，留下了许多脍炙人口的篇章;这又是其成为独具文化美丽的诗画长廊。 板石刻诗“秀阴”考究 太平湖是一座年轻的人工湖。她的前身是青弋江主流，太平湖水源于黄山、九华山，由五条溪流汇集而成，其中麻川河发源于黄山 天都、莲花两大主峰。在麻川河上游，古镇仙源东门河滩麟凤桥右侧，今存有板石摩崖题刻，板石面积 约250平方米，石上有明嘉靖知县刘元凯诗:“移杯就溪山，鱼鸟来争酒;呼童分一瓢，化作天边斗。” 还有其他五首诗刻较为完整，书体有正楷和隶书两种，历数百年风雨仍然清晰如初。 在太平湖西岸有座陵阳山，诗仙李白在游历舒溪、麻川时曾上陵 阳山寻旧，写有“三门横峻滩，六刺走波澜。石惊虎伏起，水状 龙萦盘。何惭七里濑，使我欲垂竿”的诗句。在湖畔永丰村的狮 山，今还存有石刻“秀阴”二字，据考为南宋理学家朱熹的手迹。 朱熹的李学思想曾经影响了我国封建社会的教育、哲学、礼制等 达数百年之久，其影响波及整个东北亚地区;朱熹祖籍徽州，徽 州各地都留有他的遗迹;“秀阴”实是描绘了狮山一带山花烂漫、 草木峥嵘、碧水青山的春天美景。然而关于石刻“秀阴”究竟从 何而来，后人众说不一，尚待进一步考证。 丽水华章 “无此”绝胜 全国政协副主席苏步青在视察太平湖后即兴赋诗云“好山好水此区珍，常与烟云作比邻。第一峰前第一景，太平湖上太平人。丹霞俯瞰林泉涌，金岛回航风物新。中外旅游佳丽地，悠悠坝际问芳津”。全国政协副主席，著名诗词作家赵朴初来游时，船刚开动，赵老情不自禁地说“天在水底，人在天上，此乃天上人间啊～”接着，他又吟出了两首诗:“月前曾跨飞龙背，今日青山迓老夫。佳兆太平开万世，太平洋又太平湖。”“水明如镜，照天上人间，问如此江山，谁能不爱,” 闻名世界的园林专家陈从周教授游览太平湖后在《新民晚报》上撰文称太平湖为“天下第一胜水”，其自然美大大超过日内瓦湖。有诗人说“桂林山水甲天下，太平湖景胜桂林，群峰倒影山浮水，无山无水不入神。”诗中盛赞太平湖风光秀于“甲天下”的桂林。但上述诗意才情总不如诗人毕朔望一连用八个“无此”将太平湖天生丽质描绘得淋漓尽致，把人们的思绪引向上下数百年，纵横几千里: 天池无此亲切，太湖无此幽深; 富春无此高寒，漓江无此烟云; 三峰无此青翠，西子无此胸襟; 乾隆无此眼福，江南无此水程。 古今风骚“踏歌”而行 沿太平湖而下，便是桃花潭。唐代泾县名士汪伦邀李白游泾县，诡云:“先生好游乎,此地有 十里桃花;先生好饮乎,此地有万家酒店”。李白欣然应邀入泾，汪伦热情相待，与李白遍访 泾川山水，日日对饮，席间如实告知“桃花者，潭水名也，并非十里桃花;万家者，店主姓也， 并非万家酒店”。李白大笑，两人畅饮酣醉方休。李白逗留数日拜别，汪伦牵手相送，并请一 些会踏歌的乡亲为李白送行，李白感慨万千，即兴赋诗相赠:“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”一时传为千古绝唱。1993年春，原新华社社长穆青游览太平湖风光，踏访桃花潭，欣然为黄金岛映碧楼题额，并撰联“翡翠一湖波光万顷乘槎恰似瑶台客;碧峰千点白鹭数行踏歌犹忆谪仙人”。既描绘了太平湖幽静淡雅、绮丽秀美的景色，又表达了对一代诗仙的追怀。 1993年10月，中国音乐学会年会在太平湖举行。四方词友约百人之众在太平湖游目骋怀，寻诗觅句，文字激扬，议论风生，徜徉于湖光山色，寄兴于霞飞鹭起。在著名词作家，音乐学会主席乔羽的提议下，与会的著名词作家都欣然命笔，奉献优秀诗词作品一摆手，汇编成《黄山情侣湖》一书。乔羽先生亲自题写书名，并为之作序;著名词作家阎肃作词《黄山青旅》:“...弯弯秀眉，素妆淡雅，平静又安详，翡翠的项链，碧绿的衣裳，散发着清秀.....”为了使这些优秀辞去作品能够得到广泛的传唱，黄山区还特邀国内著名歌星彭丽媛、郁钧剑、宋祖英、白雪、蔡国庆等联袂演唱，宋祖英的《一湖太平水》、郁钧剑的《美丽的太平湖》等，让中外游人和四海宾朋慕名来到太平湖，包揽她妩媚柔美的秀色，感受她风情万种的情怀..... 太平湖，美丽的山水多情的诗～ 玉器是中国国粹，也是中华民族的独特的文化结晶。它博大精深，源远流长、持续不断、连绵发展长达万年之久。它在不同的历史时期发挥了不同的社会功能。它在我国东部地区是远古社会的文化信仰的集中体现，它又是金字塔式社会构架顶端上的一颗明珠，为中华文明诞生奠定了第一块基石。中国文明时代的文字、卜兆、歌唱、舞蹈等等，好像与玉无关，难以找到其中的直接联系，但其基因均在繁荣的东部地区玉文化中能找到其遥远时代的原始踪迹。发掘出土玉器表明，在中国东部的远古社会里许许多多的重大活动均离不开玉。如果我们当代的学术界专家、学者在研究我国东部地区社会构架、文化面貌、社会分工、人群关系、部落战争、部族迁移、气候地貌变化等等课题都要首先从考察玉器入手，旁达其他，循序渐进、耙梳整理方可作出接近历史，符合实际的判断，否则将无法深入堂奥，难得要领。 在出土玉器研究中，时代、功能、分类、定名、评价等等都是不可回避的重要问题。本文拟就出土史前玉器中一批玉器的分类问题提出个人看法。 玉器的分类是科学研究和实物利用的前提和结果。现在，玉器的分类一般是按其功能、、器形、纹饰等特征区分类别，其中功能一栏十分复杂，往往由于条件不完备，影响到人们对玉器功能的认识，难以达到准确或基本准确的程度。如将史前玉器分为生产工具、装饰品、礼器等三大类，这是从功能分类的。若从造型上可分为直方、圜曲、方圜合体及肖生等四类。可知虽为同一批玉器，由于分类的角度不同，可以对同一玉器出现不同的看法。这种不同分类并无任何矛盾，采取哪一进行分类是从某种需要出发，可以因时制宜，灵活处理。到了文明时代，由于社会结构的日趋复杂化，玉器功能也随之发生不同的变化。 往往史前时期原有的玉器衰退或消逝，新型玉器层出不穷，其分类便出现多样化、繁杂化的现象，如夏代玉器分为礼器、仪仗、用具与装饰品四大类，商代早期玉器可分为礼器、仪仗、工具、武器与装饰品五类，商代晚期玉器又可分为礼器、仪仗或武器、工具、用具、装饰品、艺术品及杂器七大类，说明由史前玉器的三类到夏商的四五以至发展到七类，其由简到繁，逐渐增多之趋势是十分明显的。至于每一类玉器在不同的历史时期由少到多、由简到繁也是不言而喻的。在此不必详谈玉器的分类，之所以又必须简谈仅仅是为了对史前玉器中原定为礼器一类的玉器中包括着一些由特定人物用于非现实生活的特殊玉器。这些特殊玉器进入文明社会之后至少是部分的渐趋式微以至消亡，即使保留下来的某些器物，其功能出现转化，其器形也发生了变异。这些特殊玉器与《越绝书》中风胡子与楚王的一段对话“夫玉亦神物也”的句子有着密切关系。 笔者也认为玉是神物这一论点非常重要，在玉的物质性之外又赋予其神灵的属性，标志着在黄帝这一时代里玉除了可用作兵器，显示巨大威力之外，还是神灵的载体(玉神、神之享物及通神之中介物等等。 巫与神沟通时也离不开玉，巫用玉事神，这种玉器可称为“玉神器”。广义的包括巫事神所用的标志与法具以及享神所用的玉或玉器等。以红山文化玉器来说，巫事神时所佩的玉勾云形器、玉齿饰兽面纹勾云形器、玉龙首块、玉发箍、玉丫形器、玉龙、玉龟鳖以及玉边刃圜形器等都可称为玉神器。凌家滩玉神器有玉龟甲、玉刻图长方形片、玉鹰、玉龙。良渚文化玉神器有琮、璧、磺、钺、山形器、玉梳背等。过去，我们均将上述这些在巫教术极为盛行时，巫以事神的上述玉器定为祭器或礼器。现在看来似乎不够确切。应以“玉神器”来概括上述一批与“事神”发生联系的巫的身分标志、通神用的法物和享物，举行一定的仪式从始至终的祭祀程式、巫的事神(卜兆、史祝及歌舞)等活动所用之玉或玉器可统称为玉神器。玉神器的具体功能及其形饰在不同时代、不同地区都呈现出独自的特色，也就是说玉神器在功能上不分地区、不分时代，它的功能是“事神”，这就是其共性，起初是用玉(仔玉、水玉，后来因事神功能的分歧化，出现了一种或几种具有一定形饰的玉器供巫通神之用，其形饰因时代、地区的差别有所变化，这就是互相既有联系而又有所区别的多种形饰的玉神器陆续问世。而巫则是玉神器的催生婆，又是玉神器的创造者、加工者、占有者和使用者。 玉神器是巫缔造的一批特殊玉器，它盛于红山文化、凌家滩文化从玉文化角度所定，无意确认其为考古学文化，特此声明以及良渚文化。从遗存的玉器来看，齐家文化玉神器也不乏其例，也相当盛行，但因其出土情况不甚明晰，留待条件成熟，再作研究。下面扼要分析红山文化、凌家滩文化以及良渚文化的玉神器的品种、功能并进而阐明玉神器的存在及其发展变化。 红山文化玉神器主要可从牛河梁积石冢重要墓葬出土玉器中找到其例证。红山文化的年代大致在距今,,,,—,,,,年之间，较风胡子所说的黄帝以玉为兵的时代要早，可证玉为神物这一观念的产生也要早于黄帝时期，疑其萌发于距今,,,,年或略早。牛河梁积石冢殉玉的墓葬，从一玉到二十玉器不等，以一墓二、三件者居多，出土,,件玉器的仅有一墓即第二地点一号冢,,号墓编号,,,，，,,,,,，仅边刃圆形器就有,,件，另有菱形饰、箍形器、勾云形佩、双联边刃圜形器,件、管箍状器、龟、竹节状器、兽面牌饰和镯等共,个品种。另第五地点一号冢中心大墓,,出土,件玉器，计有边刃圜形器,件、鼓形箍、勾云形佩、镯、龟,件等,种器形。二墓共出玉器,,件，品种雷同较多，共有,,种。当然这还远不是先前所知红山玉器品种之全部，但为了说明玉神器的所在亦称足矣。此两墓墓主应为巫，可能还兼有族权事务。该两墓玉器的组合以,,较为简洁明了。就其功能，试做分析。 边刃圜形器二件,,:,、,，原称“璧”。出于头两侧耳部，一近圆形，另一扁圆形。 器孔及外廓两边缘处磨薄似刃，每有双孔可供系佩。此器源自圜形刀，供切割兽肉用，在此可标志猎获物分配权。出自母系社会，至红山时期演变为佩饰，有着主持财物分配标志物的意思。生前不一定系于身上，疑其用绳连成串饰垂于腰部。原称“璧”不妥，况且此二器与良渚文化玉璧原则不同，不能称璧，姑名为边刃圜形器以示区别。总之，良渚文化的玉璧与红山文化的边刃圜形器从功能、器形均有不同，不应泛称为璧而造成混淆。 玉勾云形佩,,:,出土时位于尸主之胸部，说明尸主生前佩于胸部，也是尸主身分的重要标志。由一中心卷云和四出的勾云组成，象征上天，借此器法力巫之灵可升天与神沟通，将神旨意带回人间宣布其吉凶祸福。背有,个象鼻孔，可能缝缀于皮帛之上。出土时，背面朝上，若有意陈置亦必有特定涵义。 鼓形箍,,:,出土时压于玉勾云形佩之下孔径,(,厘米。与玉镯,,:,孔径,(,厘米相比，仅小,(,厘米。从其形制看，可能也是镯，生前佩戴以事神，死后殉葬置于胸部。 镯,,:,出土时，戴在尸主右腕上，与鼓形箍同为事神时所戴的腕饰。 玉龟,,:,、,两只，分别在尸主的右手和左手的部位。龟为甲虫之长，被古人视为神灵，如神龟、灵龟，后世引申为神灵或长寿的象征。在此，还可能与龟卜有关。巫事神时，双手各握其一，或置于几上，借其灵气与神沟通。 ,,号墓,,,，，,,,,,还出土了不见于,,的玉箍形器和玉兽面牌饰。 玉箍形器,,,:,出于头部，横向置放，宽斜口部朝下向北，可能是巫的束发器，是其头部装饰。有穿之口落在头顶以系发根，发从马蹄口垂散至背后。可以想见巫事神时披发之状，当巫进入歇斯底里的兴奋状态时，其手舞足蹈，摇头晃脑，长发随之摇摆飘动，进入幻觉，增强了事神仪式的神秘感和威慑感及其敬畏气氛。 玉兽面牌饰,,,:,,应为龙首玦的平面化，形成龙首的正面形。与河北围场下伙房村出土玉兽面形玦《中国玉器全集?,?二八》之兽面极其接近。口下有一三角形榫，有二穿，口上亦有二穿，显系捆缚柄用的。准确地说此玉兽面牌饰，玉兽面纹丫形器《中国玉器全集?,?一六》之头面，应是巫事神时所执之法器，其魔法巨大无边，可引巫灵升天事神。 其他相同的玉器略而不赘。 此两墓的墓位可以说明,,尸主生前应为部落联盟之巫或大巫之一，掌握神权兼掌物权等一切部落联盟之大权。而,,,墓主可能是部落之巫，也兼理物权。其勾云形饰甚小，不及,,:,之半，纹饰简单，刻画也不够具体;龟一只，仅有甲;边刃圜形器共,,件，其,,号最大直径为,,(,厘米，大于,,:,有,(,厘米，说明其掌管物的权力是很大的。 至此，可知上述事神用玉均系巫的身分标志或法器及其媚神的装饰。若严加区别，其中玉勾云形器身份标志，升天事神、玉龟、玉龟甲神龟灵龟或龟卜及玉兽面牌饰舞蹈时用和引灵升天的法器等可定为神器。至于边刃圜形器为世俗物权之象征和装饰，玉箍形器、王镯、玉鼓形器、双联边刃圜形器、竹节状器、菱形器可能都是巫事神时佩戴的装饰品，亦可不列入玉神器之内。当然，红山文化玉神器不只上述三种，其他如玉龙《中国玉器全集?,?三二》、玉兽形玦《中国玉器全集?,?二,、二八》、玉双猪首三孔器《中国玉器全集?,?二三》、玉鸟《中国玉器全集?,?二一》、玉兽面纹丫形器《中国玉器全集，,?一五、一六》等有可能是玉神器，但还需进一步的研究论证。总之，是则定之，非则除之，必须求实准确。 凌家滩文化年代已经检测，为距今,,,,?,,,年和距今,,,,?,,,年经树轮校正。其年代与红山文化相当，而早于良渚文化。其考古学文化属性与类型尚待研究确定。不过，从玉文化角度来看，黄淮以至沿长江两岸的古文化群体正处于北南两系玉文化之间，它是北南两系玉文化碰撞夹击的天然平台，其早期受红山玉文化影响，同时它又浸润良渚玉文化，真玉的蚀变状态与良渚文化玉器相似，同时它又有着相对独立形态的玉文化。现已查明当地有丰富的透闪石、阳起石、叶蛇纹石、石英、玛瑙、水晶等矿藏，培育了具有巢湖地方特点的玉文化。其玉人的面型就是淮夷子孙的安徽人的生动写照，动物的抽象化表现，璜多玦少，璜的造型新颖独出心裁，玉钺出土甚多，玉龟甲、玉刻图长方形片及鹰猪头复合形玉饰、玉工具、玉角料的大量出土等。这些都令人不得不刮目相看，重新掂量我国中部各玉文化的文化重量及其发展水平。 玉雕作品命名的文化内涵 中华玉网 (2005-07-24) 自古以来，玉受到众多文人雅士的喜爱。正因为文人雅士的喜爱，玉也蕴含着更多的文化内涵。写文章时，有一句话是“标题善，佳作成一半。”同样道理，一件玉器的成功与否，与玉器的命名有很大关系。 汉,说文解字,日;玉之美，有五德。玉石颜色，温润光泽，仁德也;据纹理自外可以知中，此乃表里如一，心怀坦荡之义也;玉石之音，舒展清扬，此乃富有智慧，兼远谋之智德也;玉石坚硬，宁折不弯，勇德也;廉洁正直，洁德也。 正因如此，自古以来，玉受到众多文人雅士的喜爱。正因为文人雅士的喜爱，玉也蕴含着更多的文化内涵。写文章时，有一句话是“标题善，佳作成一半。”同样道理，一件玉器的成功与否，与玉器的命名有很大关系。 传统的玉器雕刻大多是花鸟鱼兽、山水、人物。因此，在对玉器命名时，如果将一些花草树木、神话传说中的人物进行组合，通过谐音寄托善良美好的愿望，通过诗词歌赋命名，无形中提高了玉器的文化品位，也无形中提高了玉器的价值。 如一年四季的主要花卉;春芙蓉、夏海棠、秋菊、冬梅。芙蓉花可根据诗句命名为“芙蓉国里尽朝晖”。海棠花可根据李清照,如梦令,词:“昨夜风疏雨骤，浓睡不消残酒，试问卷帘人， 却道海棠依旧。知否、知否，应是绿肥红瘦”，命名为“海棠依旧”或“绿肥红瘦”。秋菊历来与长寿相连，可命名为“爱菊者寿”或“万寿菊”，松菊雕刻在一起，还可命名为“松菊犹存”或“松菊延年”，寓人之高洁品格与不屈不挠精神，祝福长辈或上级健康长寿。至于冬梅，涵义更多，如陆游的,卜算子:咏梅,:“驿外断桥边，寂寞开无主，已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒，零落成泥碾作尘，只有香如故。”又如毛泽东的,卜算子:咏梅,:“风雨送春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑”。因此在给这类玉器命名时，可命名为“只有香如故”或“俏也不争春”等，喻人品之高洁。 如荷花，可命名为“君子之风”，其来源于周敦颐,爱莲说,;也可命名为“一品清廉“。一品指九品官级中最高的一级，莲与“廉”谐音，“一品清廉”喻意居高位而不贪，公正廉洁，这是古时百姓对清官的赞颂之词。 如月季花，可命名为四季平安。又因为月季是月月开花，也比喻事业“兴旺发达”。如玉兰花，可命名为“玉树临风”。因为玉兰在早春开花，花大纯白，常用来比喻春天，用玉雕成树配以玉兰花，喻男子才貌双全，玉树临风寓意俊才与美好，其来源于杜甫,饮中八仙歌,:“宗之潇洒美少年，举杯白眼望青天，皎如玉树临风前。”玉兰花、海棠、牡丹组图也可命名为“玉堂富贵”赞颂富贵之家，府第辉煌，荣华富贵。 此外，百合或(柏树)与柿树或(狮子)、灵芝或(如意)组合为“百事如意”;桂花与菊花，可组合为“贵寿无极”;菊花、牡丹可组合为“长寿富贵”;天竹和水仙可组成“天仙祝寿”等。 在玉雕的动物造型中，经常有鹿出现，可命名为“呦呦鹿鸣”。其源自曹操,短歌行,中“青春子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食之野苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”一可比喻渴求贤才，二可比喻对异性的向往。群鹿在山中也可命名为“鹿鸣耸翠”鹿鸣山在南召云阳境内，“鹿鸣耸翠”为古时南召八景之一。 玉雕中的牛可命名为“田园牧歌”、“伏牛奋蹄”、“俯首甘为孺子牛”还可喻为股市中的“牛市”。玉雕中的马可命名为“龙马精神”、“一日千里”、“马到成功”等。玉雕中的虎可命名为“虎虎生威”或“回眸时看小於兔”。其源自鲁迅诗:“无情未毕真豪杰，怜子如何不丈夫，坐看兴风狂嘯者，回眸时看小於兔”。於兔:虎的别称;小於兔、虎幼仔。 历史故事或历史人物也是玉雕的一个重要体裁。如“莺莺听琴”不如“待月西厢”更有文化品位。“莺莺听琴”源自,西厢记,。有诗曰:“待月西厢下，迎风户半开，隔墙花影动，疑是玉人来。”因此，命名为“待月西厢”更好一些。另外如玉雕中三国人物、嫦娥奔月等，其故事与传说更是妇孺皆知，在这里就不一一赘述。 总之，笔者认为，作为玉雕的从业者，不仅要有高超的雕刻技术，更要有独特的艺术眼力和良好的文化素质。因为，良好的文化素质可提高艺术修养，艺术修养又促进雕刻技术，只有这样，二者才能相得益彰。因此，在工作之余，你不妨买些花鸟虫鱼的书或唐诗宋词看看，相信不仅可以提高自身修养，而且对你的工作也大有禆益。 玉 意 详 解 中国人自古就有佩玉的习惯，有的是出自爱好，有的是出自心中美好的祝愿。近年来佩玉牌更成为消费者追求的时尚。面对市场上各种体裁的玉佩，消费者感到无从选择。其实在和田玉的题材当中，大多有明确的主题，这些主题可能出自一个点故，一个传说并寄托着人们丰富的思想和情感。 挂件上丰富的纹饰，多取长寿、祝福、快乐之寓意，一般的纹饰有人物、动物、花草、文字和其他一些图案。常见的有: 佛、观音:挂件中的佛，常取大肚弥勒佛的造型。它实际是由一个叫契比和尚的形象塑造出来的。据史书记载，契比是五代时期明州(今浙江宁波人)人，经常手持锡杖，上挂一布袋，出入于市镇乡村游化行乞，故人们称他为“布袋和尚”。相传他身形肥大，衣着随便，言行不拘小节能预测吉凶，知晴雨，神秘莫测。后梁祯明三年，契比坐化，后人认为他是弥勒转世，造塔供奉。因此其成为解脱一切烦恼的化身。而观音则被视为救苦救难之神，被视为慈悲的化身。观音菩萨在中国民间受到最普遍、最广泛的敬仰。人们佩戴此类的纹饰挂件是为了借佛、神的力量来保佑自身，祈求平安快乐。 寿星:以南极仙翁托桃为纹饰，寓意幸福长寿。寿星是我国长寿的化身，现代玉雕常以其为素材，用来寄托人们对健康长寿的向往。 童子:以古代儿童为纹饰，祝愿多子多福之意。 龙、凤:龙是中国最有代表性的吉祥神兽，凤是中国最有代表性的吉祥神鸟。寓意吉祥。传说凤在中国民间代表女性，龙代表男性。他们搭配在一起寓意婚配吉祥。 鱼:“鱼”与“余”谐音，表示富裕。如:年年有余(鱼)、吉庆有余(鱼)等。 蝠:“蝠”与“福”谐音，寓意幸福。例如:福在眼前(蝙蝠带一串铜钱)等。 蟾:自古以来代表财富。常见的刘海戏金蟾，寓意财源兴旺，幸福美好。 猴:“猴”与“侯”谐音。马和猴在一起，寓意马上封侯，封官进爵的意思。还有两只猴在一起，指“辈辈封侯”。 十二生肖:生肖也称属象挂件，视为护身符可保佑平安、快乐。 植物纹饰:植物纹饰常与动物纹饰相结合，产生丰富的图案和寓意，如:连年有余，松鹤延年等。也有单独的植物纹饰，如:竹子，代表节节高;花，代表花开富贵;梅、兰、竹、菊花中四君子，代表人的气节性格。 刘海，道教传说中的神仙，手撒金钱，给人带来财富。民间年画中以刘海戏金蟾象征吉运财富的到来，是一个深受人们喜爱的吉利形象。 “宝剑峰自磨砺出，梅花香自苦寒来”，十年苦读成就今朝。作品利用残壁、冷梅、孤桌、独烛来体现十年苦读的清苦，衬托出今朝成功的不易和艰辛，勉励自己不断的进取，巅峰之上会有另一反景致。 文字和图案纹饰:常用的文字和图案纹饰有寿、福、禄、喜、长命百岁等字样，及阴阳八卦卜吉纹饰等。寓意吉祥，平安。 吉祥图案不胜枚举，了解玉石文化，寓意也是其一，寓意的不同使玉石的含义也不同，使人们在佩戴玉石时品味中国文化的丰富，玉石文化的内涵。 在古代，鱼不仅仅是人们赖以生存的重要食物之—，而且还因此把鱼看成了祥瑞之物。孔丘生子，友人送鲤鱼一对为贺。孔子十分高兴地收下，以为吉祥，便给儿子取名孔鲤，字伯鱼。孟子把鱼和熊掌作为最高贵的美食，留下“鱼，我所欲也”的佳句。元青花鱼藻纹多画鳜鱼，大有“桃花流水鳜鱼肥”的诗情画意。由此可见元人对鱼文化同样喜爱。明以后则多画鲤鱼，表达了人们企盼“鲤鱼跳龙门”的吉祥。我收藏的青花瓷片中有一些同鱼有关的纹饰。如一片上绘一文人，手举一枝桂花，脚踩在鳌龟头上，自然是“独立鳌头折桂图”了。一片画的是鲤鱼跃于波涛之上，口中吐出水泡，水泡中隐约一条小龙飞上天空。大约这就是所谓的“鱼化龙”了。传说鲤鱼跳过龙门便可成龙，比喻幸运和高升，实乃文人对飞黄腾达的一种向往。所以李白在《上韩荆 州》一文中说的:“一登龙门则身价十倍”。故“鲤鱼跳龙门”是古代常画的题材。 在民间，有许多表达吉祥的用语多采用谐音。如:鲤与“利”，鱼与“余”、“玉”等即是。 由此便创造出许许多多寓意丰富、形式优美的词汇来。又由词汇经过形象思维，绘制出活泼生动 的画面来。一旦装饰到瓷画上，就大大增加了其观赏性和艺术性，成为畅销的商品，也有了收藏 和研究价值。比如常见的瓷画还有“渔翁得利”，一个渔翁捕得大鲤鱼时的欢快表情跃然瓷上; “金玉满堂”:几条金鱼水波中相互追逐嬉戏，寓意儿孙多且活泼可爱;鲢鱼游于莲塘之中，自 然是“连年有鱼”，童子抱只大鲤鱼，背后绘以牡丹，叫做“富贵有余”;一条鲇鱼游于水藻中， 可谓“年年有余”。 总之，从瓷绘中可以看出，自古以来，鱼受到人们的喜爱。多姿多彩的画面，丰富生动的语 言，吉祥谐趣的寓意，很值得陶瓷收藏者细细玩味。 玉的玩赏 中国人对玉的特殊爱好自古有之，喜爱玉甚于黄金和其它玉石，在古代“君子无故，玉不去身，君子与玉比德焉”，并以玉的温润色泽代表仁慈、坚韧质地象征智慧，不伤人的棱角表示公平正义，敲击时发出的清脆舒畅的乐音是廉直美德的反应。正因为此，自古以来得到人们由衷的偏爱。 如今，玩赏玉的款式、造型、纹饰、创意及做工等都有很大改进，更加强调玉的吉祥性、玩赏性和艺术性，其主要品种有玉器人物、花卉、雀鸟、走兽、器皿、玉山籽雕等各种中小摆件，各玉盆景，玛瑙观石，水晶原石，玉石样本，玉石籽料等，从原石到雕件应有尽有，形态优美、色泽丰富、做工精致、别具情趣。使人们在观赏、把玩中得到精神和文化的享受，特别是闲时触摸玉饰往往产生一种舒适、高雅的情趣，使人感到无比的喜悦、兴奋和满足。还有在室内装饰时，玩赏玉件与字画、古玩及其它工艺品组合配置，能够相映生辉、营造出居室的典雅文化氛围。 另外，玩赏玉器作为礼品、信物、吉祥物等广泛应用于人们日常生活和各种交往之中，是亲属、朋友、友好之间表示爱心、感情、良好祝愿或祈求平安的首选馈赠之物。 玉器的历史 根据考古学家和历史学家考证:中国玉器诞生于原始社会新石器时代早期。至今有七、八千年的历史。从出土 玉器考证，公元前四五千年前左右的浙江余姚河姆渡文化、辽河流域红山文化、黄河流域龙山文化、太湖流域良诸 文化，均发现不少玉器。玉器时代距今,,,,,,,,,年之间，此后玉器与钢器并用了约,,,,年，玉器盛 行上下约,,,,年，我国是世界上用玉最早，且绵延时间最长的国家，素有“玉石之国”的美誉。 玉器作为中华民族的国粹之一，经过数千年的继承和发展，从史前的古朴、雅拙到秦汉的雄浑豪放，再发展到 明清的玲珑剔透、博大精深，经历了一个由“物,神,人,物”的发展历程，是不同时代、不同思想观念下的不同产物， 长期以来，相辅相际，取长补短，最终百川归流，殊路同归，共同构成七千多年璀灿夺目的中华玉文化。 “玉”字始于我国最古的文字商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾选出从玉的字近,,,个，而用玉组词更是无计其数， 汉字中的珍宝等都与玉有关，“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一 切美好的人或事物，“千样玛瑙万样玉”、“二十四桥明月夜，玉人何处教吹萧”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”、 “宁为玉碎，不为瓦全”、“玉洁冰清”、“玉不琢不成器”、“抛砖引玉”、“金玉良缘”、“锦衣玉食”、“金口玉言”、“玉骨 冰肌”、“香消玉减”、“金玉其外败絮其中”、“金枝玉叶”…… 汉代许慎在《说文解字》中对玉有这样的解释:“玉，石之美者”，这一注解从物质上(石)和艺术上(美)两个 方面科学地阐述了“玉”字的概念。“象三玉之连其贯也”，即玉象形字初意三块美玉用一根丝绳贯穿起来，是“丰”型。 也喻意古人用玉象征万物，“三玉之连”代表天地人参通。玉代表人间祸福的主宰。所以古人有“黄金有价玉无价，藏 金不如藏玉”，后世流行的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有显示出它的不可替代的价值。古代玉价 值连城，为了占有它，不惜去发动战争。如“完璧归赵”，“和氏之璧”。 玉作为装饰品，作为信物，作为法器，作为礼物，都是实用的，都与人类息息相关。玉的美感源于此，终于此。玉的美学追求歌颂的，是自然的象征，它是于、地、虹、日、月，是中国的宇宙观念。它是精神，是意念，是理想，更是中华民族对美的追求和升华。 中国的五大玉种简介 蓝田玉: 产于陕西省蓝田县。蓝田玉外观为黄色、浅绿色，不透明，硬度为摩氏4度。属蛇纹石化的透辉石类。蓝田玉开采历史悠久，见于汉书，张衡及班固等文赋记载。现仍有玉石矿生产。因产量不多，汉代以后，各地均采用和阗玉为玉材。所以蓝田玉开采和应用渐渐失传。以至明代宋应星在《天工开物》中称，蓝田为葱岭(昆仑山)的别名，蓝田为储运玉石之地等推论。地质部门曾对现尚开采的蓝田玉进行了考察。据宝石协会副会长弈秉璈的研究，陕西咸阳茂陵附近出土的大型“兽面纹玉辅首”即采用蓝田玉制作，可知汉唐人盛赞的蓝田美玉的产地即在当时京城附近。 南阳玉: 南阳玉的矿区地处河南省南阳县的独山，又称“独山玉”简称“独玉”。南阳玉为斜长石类玉石，质地细腻，纯净，具有油脂或玻璃光泽，抛光性能好，透明或微透明。硬度为5.5至6.5度。南阳玉为多色玉石。常见为两种或三种以上色调组成多色玉，颜色鲜艳，分别称为:水白玉、白玉、乌白玉、绿玉、绿白玉、天蓝玉、翠玉、青玉、紫玉、亮棕玉、黄玉、黄蓉玉、墨玉及杂色玉等。南阳玉开采历史悠久，陕西神木石峁出土的新石器时代龙山文化玉斧，1952年发现的殷墟玉器，1976年妇好墓出土的玉器都发现了以南阳玉为玉材的例证。现陈列于北海团城的元代渎山大玉瓮，也是用南阳玉琢制的。据文献记载，南阳玉的开采在汉代已有相当规模。至今独山上还有一千多个古代采玉的矿坑，可见南阳玉开采的历史之久，规模之盛。南阳玉的储量相当丰富，至今仍可形成规模生产。 酒泉玉: 产于甘肃祁连山脉，因而又有祁连玉之称。属蛇纹石族玉石。半透明，以绿色为多，带有均匀的黑色斑点。硬度为4.5度至5度。酒泉玉的开采史可上溯到新石器时代，武威娘娘台遗址出土的齐家文化的精美玉璧，即以酒泉玉制成。 岫岩玉: 因主要产地在辽宁岫岩而得名，又称岫玉。属蛇纹石，形成于镁质碳酸岩的变质大理石中，我国这种地质环境的矿床很多，因而类似岫玉的产地很广泛。岫玉外观呈青绿色，黄绿色。半透明、抛光后呈蜡状光泽，硬度为3.5度至5度。新石器时代红山文化所用玉材，产于岫岩境内细玉沟，俗称老玉，为透闪石软玉。商代妇好墓出土玉器多数玉材与岫岩瓦沟矿产岫玉近似。瓦沟矿铀玉开采历史悠久，储量丰富。为我国当前主要产玉矿区，产量占全国60%左右。 和阗玉 分布于新疆莎车——塔什库尔干、和田——于阗、且末县绵延1500公里的昆仑山脉北坡，共有九个产地。和阗玉的矿物组成以透闪石——阳起石为主,并含微量透辉石，蛇纹石、石墨、磁铁 等矿物质。形成白色、青绿色、黑色、黄色等不同色泽。多数为单色玉，少数有杂色。玉质为半透明，抛光後呈脂状光泽，硬度5.5度至6.5度。和阗玉夹生在海拔3500米至5000米高的山岩中。经长期风化剥解为大小不等的碎块，崩落在山坡上，再经雨水冲刷流入河中。待秋季河水干涸，在河床中采集的玉块称为籽玉、在岩层中开采的称山料。现已发现的用和阗玉制作的时代最早的玉器，出自殷墟妇好墓。春秋战国以后，和阗玉逐渐成为主要玉材，均为采集籽料，至清代始开采山料。清代乾隆时期琢制的大禹治水玉山，青玉材重一万零七百余斤，即采自密勒塔山中。 和阗玉的经济价值评定依据是颜色与质地纯净度。其主要品种有: 1)白玉:含闪透石95%以上，颜色洁白，质地纯净、细腻、光泽滋润。为和田玉中优质品种。在汉代、宋代、清代几个制玉繁荣期,都极为重视选材,优质白玉往往被精雕细刻为“重器”。 2)羊脂白玉:白玉中的上品，质地纯洁细腻含透闪石达99%，色白呈凝脂般含蓄光泽。同等重量玉材，其经济价值几倍于白玉。汉代、宋代和清乾隆时代极推崇羊脂白玉。 3)青白玉:质地与白玉无显著区别，仅玉色白中泛淡淡的青绿色，为和阗玉中三级玉材，经济价值略次于白玉。 4)青玉:色淡青、青绿、灰白均称青玉，颜色匀净，质地细腻，含透闪石89%、阳起石6%。呈油脂状光泽。储量丰富，是历代制玉采集或开采的主要品种。 5)黄玉:基质为白玉，因长期受地表水中氧化铁渗滤在缝隙中形成黄色调。根据色度变化定名为:密蜡黄、粟色黄、秋葵黄、黄花黄、鸡蛋黄等。色度浓重的密蜡黄、秋葵黄极罕见，其价值可抵羊脂白玉。在清代，由于黄玉为“皇”谐音，有极稀少，一度经济价值超过羊脂白玉。 6)糖玉:氧化铁渗入透闪石形成深浅不同的红色皮壳，深红色呈“糖玉”、“虎皮玉”、白色略带粉红的称“粉玉”。糖玉常和白玉或素玉构成双色玉料，可制作“俏色玉器”。以糖玉皮壳籽料掏腔制成的鼻烟壶，称“金裹银”宜能增值。 7)墨玉:透闪石中夹石墨、磁铁成分即成黑色。墨玉多为灰白或灰黑色玉中夹黑色斑纹，依形命名为“乌云片、淡墨光、金貂须、美人鬓”等。黑色斑浓重密集的称纯漆黑，价值高于其他墨玉品种。墨玉呈蜡状光泽，因颜色不均不宜雕琢纹饰，多用于制成镶嵌金银丝的器皿。 8)碧玉:产于准葛尔玉矿，又称天山碧玉。呈灰绿、深绿、墨绿色，以颜色纯正的墨绿色为上品。夹有黑斑、黑点或玉筋的质差一档。碧玉含透闪石85%以上，质地细腻，半透明，呈油脂光泽，为中档玉石。 玉器的保健作用 中华玉网 (2005-09-01) ..玉是一种天然矿产，矿物是中药中的一类极具特色的组成部分，我国对它的研究具有悠久的历史，而宝玉石又占其中很大一部分。我国古老的医学经典《黄帝内经》、《唐本草》、《神农本草》、《本草纲目》中均称玉可:“安魂魄，疏血脉，润心肺，明耳目，柔筋强骨„„”，据现代科学测定，玉材本身含有多种微量元素，如锌、铁、铜、锰、镁、钴、硒、铬、钛、锂、钙、钾、钠等，它的疗效已在外科独占鳌头。它曾是我们祖先防治疾病的武器，也曾长期作为养生防老和炼丹术的主要药物。现在用于肿瘤治疗更显示出异乎寻常的作用。从药物学角度来讲，长期配戴自然矿物可以补充人体不足的元素和微量元素，吸收或排泄过剩的元素和微元素，使人体保持一个特有的正间值。如: ..紫晶、石英:有镇静、安神之功 ..金刚石:避邪恶，使人精力旺盛 ..红宝石:对男性阳痿患者很有效 ..绿宝石:能提高人的生育能力 ..蓝宝石、海蓝宝石:能缓解呼吸道系统的病痛 ..琥珀:能帮助人克服抑郁 ..软玉:润心肺、清胃火 ..玛瑙:清热明目 ..绿松石:解毒、清肝火 ..青金石:解毒、清黄水、解鼠疮、滋阴乌须 ..孔雀石:治痰迷惊,、疳疮。 ..如今，我们以玉石为原料，加工成精美的装饰品美化生活、陶冶性情、以至怯病延年。其产品直接用于健身保健的有:玉枕、玉垫、健身球、按摩器、手杖、玉梳等，对人体具有养颜、镇静安神之疗效。长期使用，会使你精神焕发，延年益寿。 作者: 来源:中华玉网