麒麟赋

白云赋之麒麟道德说 茫茫天地,不知所止;日月循环,周而复始。 夫象曰:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”乾坤有大德,曰元亨利贞。元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。乾坤有至功,曰三才之道。立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。功德者,其犹时间消息欤,其犹大通正固之意义乎? 大哉乾元,万物资始乃统天。大明终始,品物流行,保合太和,万物咸宁。至哉坤元,万物资生乃顺天。大通正固,品物咸亨,含弘光大,天下文明。文明之世,强分三类,据乱、升平、太平是也。三皇五帝共产大同,太平世也;汉武唐宗宋祖明清,升平世也;余及春秋战国五代清末,据乱世也。 乾坤交互,生麒麟。麒者,雄也;麟者,雌也。麒麟,天地之圣物也,非升平不生不现,非太平不居不灵。既至文明,始显麒灵,火麟瑞兽,懿哉嘉物,四灵之首,惟兽之伯。世平景泰,否则蹇足,德以卫身,不布牙角,威体大美,以昭暇福,佑祚光汉,永葆社稷。 斯物也,能与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与神鬼合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。仁以直内,义以方外,仁义立而德愈足。其能通天下之志,能断天下之疑,能开天下之物,能冒天下之务,能定天下之业。因是委之,岂非神龙欤?神龙之举也,永变不穷;神龙之动也,无幽不通。若物之洁净精微,斯其高妙,其貌若何? 曰:凤睛龙首,犀角牛蹄,麋身狮尾,五彩弥体,夺日月之造化,取自然 之血气;圆头一角,含信怀义,征象九鼎合和,仁者魁首;美目盼兮,巧目倩兮,机祥含弘微察,德怀宙宇;音中律吕,步中规矩,择土而践,彬彬然,示人以德仪。其出则芳草鲜美,落英缤纷;栖则桃园清静,南宫空明。嬉则翩翩若游龙,戏则舞舞似惊凤;修则握纳日月之机枢,养则吞吐天地之精华。 噫嘘,斯灵之神圣,人能及乎?其必曰:“能!” 日月参同云:“福祸无门,唯物自招;善业恶嶂,惟心所造。”此为点破人伦机密之语言乎!所谓心物一元,自悬乾坤;天一经纶,三才立根;两仪分象,四营成易;六爻变居,八卦为体。冲虚为伍,至精至元;拥真合十,至气(上“无”下“火”合成之字)至简。参天两地,阴六阳九;皇极经世,四维宇宙。天分阴阳,地列刚柔;至神至全,御风易周。乾生大学,坤法中庸;势承金刚,法相识雄。阴阳相推,对待互补;全息协调,精金丹户。周流太和,三极反复;保和三点,三才往互。 至若大学之道,在名明德,在亲民,在止于至善;中庸之德,在于顺命率性,休养生息。所谓天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教,承教之谓神仙。性命之机,本乎民心,绝欲弃智是也。释此道德,循环务实之,曰:格物致知正心诚意修身齐家治国平天下。若此则自天佑之,吉无不利。 且夫麒麟之为麒麟也,乃在乎仁高义长,以德不以形。为国瑞之大宝者,必是不以物喜,不以己悲,先忧后乐,乐天知命也。若夫以耿介拔俗之标,潇洒出尘之想,自能度白雪以方洁,干青云而直上。即若追知浮生若梦,识解天赶地催之机,晓治势禁形格之理,获致文修武备之要,方能成就直大方正之业。 天道何亲,惟德之亲;神鬼不测,因人而灵。白云苍苍,红山泱泱;木欣欣以互荣,泉涓涓而交流。闲云潭影日悠游,斗转星移几多秋。而却一昼一夜,华开者谢;一春一秋,物故者新。其能不叹物之得时,不慕心之无间。聊乘化 以归尽,乐仁义复奚疑? 麒麟,夺天地造化之圣物欤?而敢弥伦天地之道。其时仰可观天文,俯可察地理,切知幽明之故;原始要终,侃侃扼要,切知死生之说;精气为物(力),游魂为(心)变,切知神鬼之情状。然物终有所不足,心终有所不明,教终有所不逮,神鬼终有所不通。再然,蝼蚁缘槐,敢称大国;蚍蜉撼树,不畏险难。所以者何?君子当有曲曲之精神,修养施为拳拳之仁义。敢为天地立极,为生民请命,为往圣继绝学,为万世开太平,横三世,竖三世,承载轮回,成就圆满一身周天之道德。能准天地而容日月,引风雷而列山泽,效先天而创八维,法后土而定九畴。变易不居,适内外而无滞;简易悉备,包上下而弗遗。交易也,不易也。鼓之舞之以尽神,踊之跃之也舒气;统三清而炼道德,相四御其张仁义。 今岁上元小结,夬过年全,凭添大有。升平今世尚货利,民心民物乱弹琴。久卧者思立,久蛰者思启。周公吐甫之心安在,宣圣浩然之气何存? 按推背曰: 45、戊申,山水蒙,赞:“有客西来,至东而止;木火金水,洗此大辱。”颂:“炎运宏开世界同,金乌隐匿白洋中。从此不敢称雄长,兵气全销运已终。” 47、庚戌,天水讼,赞:“偃武修文,紫薇星明;匹夫有责,一言为评。”颂:“无王无帝定乾坤,来自田间第一人;好把旧书都读到,义言一出见英明。” 60、癸亥,泽地萃,赞:“一阴一阳,无终无始;终者自终,始者自始。”颂:“茫茫天数此中求,世道兴衰不自由;万万千千说不尽,不如推背去归休。” 甲申年〃芒砀山 白雲賦之麒麟道德說 茫茫天地,不知所止;日月迴圈,周而復始。 夫象曰:“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。”乾坤有大德,曰元亨利貞。元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之幹也。乾坤有至功,曰三才之道。立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。君子體仁,足以長人;嘉會,足以合禮;利物,足以和義;貞固,足以幹事。功德者,其猶時間消息歟,其猶大通正固之意義乎? 大哉乾元,萬物資始乃統天。大明終始,品物流行,保合太和,萬物鹹寧。至哉坤元,萬物資生乃順天。大通正固,品物鹹亨,含弘光大,天下文明。文明之世,強分三類,據亂、升平、太平是也。三皇五帝共産大同,太平世也;漢武唐宗宋祖明清,升平世也;餘及春秋戰國五代清末,據亂世也。 乾坤交互,生麒麟。麒者,雄也;麟者,雌也。麒麟,天地之聖物也,非升平不生不現,非太平不居不靈。既至文明,始顯麒靈,火麟瑞獸,懿哉嘉物,四靈之首,惟獸之伯。世平景泰,否則蹇足,德以衛身,不布牙角,威體大美,以昭暇福,佑祚光漢,永葆社稷。 斯物也,能與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與神鬼合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。仁以直內,義以方外,仁義立而德愈足。其能通天下之志,能斷天下之疑,能開天下之物,能冒天下之務,能定天下之業。因是委之,豈非神龍歟?神龍之舉也,永變不窮;神龍之動也,無幽不通。若物之潔淨精微,斯其高妙,其貌若何? 曰:鳳睛龍首,犀角牛蹄,麋身獅尾,五彩彌體,奪日月之造化,取自然 之血氣;圓頭一角,含信懷義,徵象九鼎合和,仁者魁首;美目盼兮,巧目倩兮,機祥含弘微察,德懷宙孙;音中律呂,步中規矩,擇土而踐,彬彬然,示人以德儀。其出則芳草鮮美,落英繽紛;棲則桃園清靜,南宮空明。嬉則翩翩若遊龍,戲則舞舞似驚鳳;修則握納日月之機樞,養則吞吐天地之精華。 噫噓,斯靈之神聖,人能及乎?其必曰:“能!” 日月參同雲:“福禍無門,唯物自招;善業惡嶂,惟心所造。”此爲點破人倫機密之語言乎!所謂心物一元,自懸乾坤;天一經綸,三才立根;兩儀分象,四營成易;六爻變居,八卦爲體。沖虛爲伍,至精至元;擁真合十,至氣(上“無”下“火”合成之字)至簡。參天兩地,陰六陽九;皇極經世,四維孙宙。天分陰陽,地列剛柔;至神至全,禦風易周。乾生大學,坤法中庸;勢承金剛,法相識雄。陰陽相推,對待互補;全息協調,精金丹戶。周流太和,三極反復;保和三點,三才往互。 至若大學之道,在名明德,在親民,在止於至善;中庸之德,在於順命率性,休養生息。所謂天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教,承教之謂神仙。性命之機,本乎民心,絕欲棄智是也。釋此道德,迴圈務實之,曰:格物致知正心誠意修身齊家治國平天下。若此則自天佑之,吉無不利。 且夫麒麟之爲麒麟也,乃在乎仁高義長,以德不以形。爲國瑞之大寶者,必是不以物喜,不以己悲,先憂後樂,樂天知命也。若夫以耿介拔俗之標,瀟灑出塵之想,自能度白雪以方潔,幹青雲而直上。即若追知浮生若夢,識解天趕地催之機,曉治勢禁形格之理,獲致文修武備之要,方能成就直大方正之業。 天道何親,惟德之親;神鬼不測,因人而靈。白雲蒼蒼,紅山泱泱;木欣欣以互榮,泉涓涓而交流。閑雲潭影日悠遊,鬥轉星移幾多秋。而卻一晝一夜,華開者謝;一春一秋,物故者新。其能不歎物之得時,不慕心之無間。聊乘化 以歸盡,樂仁義複奚疑? 麒麟,奪天地造化之聖物歟?而敢彌倫天地之道。其時仰可觀天文,俯可察地理,切知幽明之故;原始要終,侃侃扼要,切知死生之說;精氣爲物(力),遊魂爲(心)變,切知神鬼之情狀。然物終有所不足,心終有所不明,教終有所不逮,神鬼終有所不通。再然,螻蟻緣槐,敢稱大國;蚍蜉撼樹,不畏險難。所以者何?君子當有曲曲之精神,修養施爲拳拳之仁義。敢爲天地立極,爲生民請命,爲往聖繼絕學,爲萬世開太平,橫三世,豎三世,承載輪回,成就圓滿一身周天之道德。能准天地而容日月,引風雷而列山澤,效先天而創八維,法後土而定九疇。變易不居,適內外而無滯;簡易悉備,包上下而弗遺。交易也,不易也。鼓之舞之以盡神,踴之躍之也舒氣;統三清而煉道德,相四禦其張仁義。 今歲上元小結,夬過年全,憑添大有。升平今世尚貨利,民心民物亂彈琴。久臥者思立,久蟄者思啓。周兯吐甫之心安在,宣聖浩然之氣何存? 按推背曰: 45、戊申,山水蒙,贊:“有客西來,至東而止;木火金水,洗此大辱。”頌:“炎運宏開世界同,金烏隱匿白洋中。從此不敢稱雄長,兵氣全銷運已終。” 47、庚戌,天水訟,贊:“偃武修文,紫薇星明;匹夫有責,一言爲評。”頌:“無王無帝定乾坤,來自田間第一人;好把舊書都讀到,義言一出見英明。” 60、癸亥,澤地萃,贊:“一陰一陽,無終無始;終者自終,始者自始。”頌:“茫茫天數此中求,世道興衰不自由;萬萬千千說不盡,不如推背去歸休。” 甲申年·芒碭山