读屈原九章怀沙

读屈原九章怀沙 读屈原《九章.怀沙》 《九章•怀沙》是屈原的绝命词即遗，“怀沙”即有怀抱沙石以沉之意～司 马迁的《史记.屈原列传》有“乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以 死”。可见此为屈原投汨罗江之前的所思所感～从司马迁著史至今，屈原因政治 忧愤而投汨罗江自沉的动人故事被人们广为流传。而其中唯一的证据，就是诗 人那首被放逐以后所写的《怀沙》。 《九章•怀沙》原文及译文如下: 原文 滔滔孟夏兮，草木莽莽。 伤怀永哀兮，汩沮南土。 眴兮杳杳，孔静幽默。 郁结纡轸兮，离愍而长鞠。 抚情效志兮，冤屈而自抑。 刓方以为圜兮，常度未替。 易初本迪兮，君子所鄙。 章画志墨兮，前图未改。 内厚质正兮，大人所晟。 巧陲不斫兮，孰察其揆正。 玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章。 离娄微睇兮，瞽谓之不明。 变白以为黑兮，倒上以为下。 凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。 同糅玉石兮，一概而相量。 夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧。 任重载盛兮，陷滞而不济。 怀瑾握瑜兮，穷不知所示。 邑犬群吠兮，吠所怪也。 非俊疑杰兮，固庸态也。 文质疏内兮，众不知余之异采。 材朴委积兮，莫知余之所有。 重仁袭义兮，谨厚以为丰。 重华不可遻兮，孰知余之从容～ 古固有不并兮，岂知何其故～ 汤、禹久远兮，邈而不可慕。 惩连改忿兮，抑心而自强。 离闵而不迁兮，原志之有像。 进路北次兮，日昧昧其将暮。 舒忧娱哀兮，限之以大故。 乱曰:浩浩沅、湘，分流汨兮。 修路幽蔽，道远忽兮。 怀质抱青，独无匹兮。 伯乐既没，骥焉程兮。 民生禀命，各有所错兮。 定心广志，余何畏惧兮～ 曾伤爰哀，永叹喟兮。 世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。 知死不可让，原勿爱兮。 明告君子，吾将以为类兮。 译文 初夏天气暖和风清日朗， 百草万木茂盛蓬勃生长。 我心中忧愁啊无限悲凉， 要急急忙忙地奔向南方。 瞻望前途眼前茫茫一片， 四周非常寂静毫无声响。 委曲和痛苦啊郁结心里， 遭受忧患穷困日子已长。 扪心自问评析自己心意， 深受冤枉仍要克制自己。 要把方的木头削成圆的， 正常的法度又不敢废弃。 要改变当初坚持的正道， 正直的人就会认为可鄙。 规矩绳墨应该明确记牢， 前人的法度也不能变易。 为人内心忠厚品质端正， 这正是前代圣贤所赞许。 如果巧匠不动他的斧头， 谁又能知道曲直呢, 黑色花纹放在幽暗地方， 人们像瞎子说它不漂亮。 离娄看东西只略瞥一眼， 盲人认为他和自己一样。 把白的颜色说成是黑的， 把上的颠倒过来做为下。 美丽的凤凰被关在笼里， 却让鸡和鸭自由地飞翔。 把美玉和顽石混在一起， 认为它们本来一模一样。 想来小人多么鄙卑顽固， 全不了解我的纯洁高尚。 我肩负时代赋予的重任， 却又陷入困境难以担当。 尽管我保藏珍宝和美玉， 穷困中也无法向人献上。 村里的群狗在乱叫乱嚷， 是它们见到奇怪的形象。 否定英雄人物怀疑豪杰， 本是庸人们惯用的伎俩。 我的外疏放语言迟钝， 众人不知我的才能非常。 如有用的木料堆积一旁， 人们哪知我潜在的力量。 我重视品德才能的积累， 为人谨慎忠厚加强修养。 虞舜已经不能再遇到了， 谁又理解我的一举一动, 自古以来圣贤生不同时， 哪里知道为什么会这样, 商汤夏禹离我们太远了， 远得使我们无法去瞻仰。 今后我不必再怨恨愤怒， 克制内心使自己更坚强。 既是遭受忧患也不改变， 希望心中有学习的榜样。 顺着道路前进走向北方， 太阳渐渐西沉暮色苍茫。 我要舒展愁眉消除悲伤， 那最好的办法就是死亡。 尾声: 波涛滚滚的沅江和湘江， 它们一日千里各自流淌。 漫长的道路阴暗而多阻， 前途那么遥远那么渺茫。 我有美好的品质和激情， 但是又有谁能为我证明。 善于相马的伯乐已死了， 千里马现在又有谁品评, 人的一生既然领受天命， 上天会安排每人的命运。 我要安下心来放宽胸襟， 没有什么可惧怕的事情。 重重的忧伤无穷的悲哀， 这心情真使我叹息不尽。 社会黑暗没有人了解我， 人心叵测实在难以评说。 我知道死是已不可避免， 我对生命也不愿意吝惜。 那些光明磊落的前贤哟， 我将永远和他们在一起。 《九章•怀沙》赏析: 本诗作于屈原临死前，一般认为是诗人的绝命词。 对诗题“怀沙”，历代颇有歧见。洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》以为是“怀抱沙石以自沉”。汪瑗《楚辞集解》认为:“怀者，感也。沙，指长沙。”蒋骥《山带阁注楚辞》持相同见解:“曰怀沙者，盖寓怀其地(指长沙)，欲往而就死焉耳。” 从诗章本身内容情感和《史记》所载屈原身世经历看，“怀沙”指“怀抱沙石以自沉”的可信性应该更大些。 诗篇开首先刻画诗人南行时的心情，两句极度表述忧郁、哀伤心理的诗句，一下子扣住了读者的心弦:“伤怀永哀兮”、“郁结纡轸兮”，——表明诗人在初夏时节步向南方时，悲愤的情绪已达到了难以自抑的地步。客观环境对此时人物的心绪起了极好的衬托作用——“眴兮杳杳，孔静幽默”，唯此“杳杳”“无所见”、“静默”“无所闻”，才更显出“岑僻之境，昏瞀之情”(蒋骥《山带阁注楚辞》)。 如果诗人在临终前的心态仅仅只停留于这种悲哀的水准上，那么，无论诗篇本身还是诗人的形象，都难以令人产生共鸣和敬慕。诗人的与众不同之处在于:他没有将笔墨仅仅诉诸于个人遭遇的不幸与感伤上，而是始终同理想抱负的实现与否相联系，希冀以自身肉体的死亡来最后震撼民心、激励君主，唤起国民、国君精神上的觉醒，因而，诗篇在直抒胸臆之后，笔锋自然转到了对不能见容于时的原因与现状的叙述。随之出现的是一系列的形象比喻:或富理性色彩——“刓方为圜”、“章画志墨”、“巧倕不斵”——以标明自己坚持直道、不随世俗浮沉的节操;或通俗生动——“玄文处幽兮，矇瞍谓之不章”、“离娄微睇兮，瞽以为无明”、“凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞”、“同糅玉石兮，一概而相量”、“怀瑾握瑜兮”、“邑犬之群吠兮”——用大量生活中习见的例子作譬，以显示自己崇高的志向与追求;这些比喻集中到一点，都旨在表述作者的清白、忠诚却不能见容于时，由此激发起读者的同情、理解与感慨，从而充实了作品丰厚的内在蕴含力，使之产生了强烈的感染力。正是由于有了上述一系列感情的铺垫，故 而作者发抒临终前的慨叹便有了厚实的基础与前提，诗篇正文末段的“舒忧娱哀兮，限之以大故”，人们读来也便更觉悲慨而泫然了。 最后部分的“乱辞”，可以说是诗人情感达到高潮的表露。在前面历述现状、原因、心情等以后，诗人至此发出了浩叹与歌唱，它是全诗内容的与概括，也是诗人心声的集中倾诉。毫无疑问，在诗人看来，悲哀是悲哀，理想是理想，决不能因为自己行将死去而悲痛至放弃毕生追求的理想，唯有以己身之一死而殉崇高理想，才是最完美、最圆满的结局，人虽会死去，而理想却永远不会消亡。故而诗人最后唱道:“知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮!” 通读全诗，我们发现，本篇在语言上有一个十分鲜明的特点，似有别于《九章》其他篇(《橘颂》除外):全诗句子大都不长，显得简短有力，读上去颇有急促感。从首句“滔滔孟夏兮”到篇终“乱辞”，几乎大多是四言句(加“兮”字为五言)，——这显然是诗人的精心。作为临终前的绝命词，诗篇这样的处理，完全符合诗人的实际心境，或换言之，正因为面临自我选择的死亡，才会有气促情迫之感，而运用短促句，正是这种真切心境的实剖，既反映了此时此刻诗人的实际感受与心态，也在情感与表达形式上与诗的内涵浑然一体，从而使读者产生了强烈的共鸣。诗人高超的艺术功力与匠心于此可见一斑。