《生经》同义词的研究（可编辑）

《生经》同义词的研究（可编辑） 《生经》同义词的研究 湖南师范大学 硕士学位论文 《生经》同义词研究 姓名:吴碧云 申请学位级别:硕士 专业:汉语言文字学 指导教师:郑贤章 20091101摘 要 古汉语专书同义词研究是一项基础性的工作,它会影响其它类 型的研究,特别是汉语词汇史断代与历代的研究。而到目前为止,这 方面的研究成果并不多。故本文选择了语料价值很高的《生经》作为 研究对象,对其进行专书同义词研究。 本文以“系联法为主,以“参照法”为辅,出《生经》中 同义词共组,其中名词同义词组,动词同义词组,形容词 同义词组。我们从语义、语法、修辞三个层面出发,结合每类词 的部分同义词,以点带面,重点对同义词的同中之异进行了辨析。 通过论证分析,我们发现,《生经》同义词中复音词数量远远超 过了单间节数量,这些复音词大部分都是同义连用而形成的,《生经》 同义词中同素词及同素逆序词大量存在,而且许多同义词群规模庞 大。《生经》同义词中的这些特点源于词语本身的发展规律及译者的 原因。 关键词:《生经》,同义词,专书词汇研究, , . ,.,? ? . ?? ?” ”, , , , . , , , .?, ,,” ,? ? ,” .? .: ,, 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明:所呈交的学位论文,是本人在导师的指导下,独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外,本论 文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名:吴碧荔刎呵年/.月矽日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定, 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版, 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 、保密口,在??年解密后适用本授权书。 、不保密刮。 请在以上相应方框内打“/” 日期:年,月口日 作导 者师签签名名 天墨 日期:加年月日 踅扎卜 磊龟吖《生经》回义词研究 引言 第一章 .《生经》同义词研究的缘起 本文之所以选取汉文佛典《生经》进行专书同义词研究,考虑有 二 第一、中古汉语语料的词汇,由于其鲜明的口语化色彩,因而具 有极高的语言研究价值。而相对于上古汉语研究和近代汉语研究,中 古汉语的研究却薄弱得多。其一,中古汉语的研究起步较晚。“但从 总体来看,中古汉语这门学科在科学意义上的起步比较晚。兴盛于二 十世纪,发生突飞猛进性进展则是近十几年的事情。其二,研究 的对象不够广泛,研究视野很狭窄,大部分只是局限于对《世说新语》 等久负盛名的典籍的研究,历来受冷落的典籍则被人遗忘,如对于佛 教典籍的语言研究就很少。虽然这一现象已在逐步克服,如江蓝生《魏 晋南北朝小说词语汇释》已经利用了一些佛典,《中古汉语语诃 例释》、《魏晋南北朝词语汇释》等推而广之,胡竹安、张锡德、张联 荣等人也有了考释佛典的单篇论文,近年来也出现了很多佛典语言研 究的专著,但相对于汉魏六朝众多的典籍来说,中古汉语研究的范围 还是太窄了。其三,中古汉语研究的内容有待扩展。早期研究中古汉 语词汇者,大都集中在具体语词,尤其是特殊语词、疑难语词的考释 上,很少有人探讨语词的产生、发展、演变的规律,很少考虑词语与 词语之间的内在联系,很少考虑词义系统等理论问题。? 第二、专书同义词研究是一项基础性的工作,它会影响其它类型 的研究,特别是汉语词汇史断代与历代的研究。而到目前为止,专书 同义词研究成果不多。 ?王云路《中古汉语词汇研究综述》载《古汉语研究羚.,第页。 ?王云路《中古汉语词汇研究综述》载《古汉语研究》.,第页。高校教师在 职硕学位论文 第三、汉文佛典具有同时代其它的中古语料所无法比拟的重要 性。朱庆之先生指出:“中古时期汉文佛典的语言一般说来比同时代 的任何中土传统文献的语言都更接近口语,又由于其内容广泛、数量 巨大,故使人们有可能在现有条件下最大限度地从中了解到当时口语 的概貌,并从中发现语言发展变化的原因、过程和规律。?《生经》 是西晋时期的竺法护编译的一部佛典,不仅有明确的翻译年代,而且 行文又不避俗语,竺法护世居敦煌,其译经的方言基础相对来说比较 明确,这些都使《生经》的语料更具价值。而且《生经》里面很多都 是讲述佛祖的前生后世因果报应的故事,因此会出现许多类似的故 事,很多故事情节会因为阐述前世因后世果的需要而在同一则故事的 前后进行重复,为避免行文的重复,这些地方一般都会出现同义词, 这就使得《生经》特别适合做同义词研究,而目前我们尚未见《生经》 的同义词研究。因此本文选择《生经》作为研究对象,对其进行同义 词研究。 .本课题研究现状综述 ..佛经词语研究现状综述 近些年来,词汇学界注意到佛经文献的重要性,开始了对佛经语 言的研究。一方面研究的学者增多,同时也出现了很多高质量的学术 论文和学术专著。在对佛经词汇的侧重角度和方法上,也有了许多的 创新。除了继承传统训诂学的成果来训释词语,也将最新的语言学理 论运用在佛经词汇的研究上。 早在年代,王力先生在《汉语史稿》就引用了佛经文献,蒋 礼鸿先生的《敦煌变文字义通释》中也引用了佛经文献。年代开 始,人们将研究的重点转向佛经文献。这一时期的研究主要是对佛经 中的词语进行考释,有疑难词语的考释,也有新词新义的考释。此期 ?朱庆之《佛典与中古汉语词汇研究》文津出版社台湾,年版,第页。 《生经》圃义词研究 的研究成果以单篇论文为多,如梁晓虹《佛经词语札记》、蒋 绍愚《祖堂集词语试释》,《佛经词语与训诂》、袁 宾《五灯会元词语释义》,胡竹安、张锡德《法显传词语 札记》,吴金华《佛经译文中的汉魏六朝词语零拾》, 张联荣《汉魏六朝佛经释词》,朱庆之《从魏晋佛典看中古“消 息词义的演变》,太田辰夫、江蓝生《生经?舅甥经词语 札记》,蔡镜浩《魏晋南北朝佛经翻译中的几个俗语词》, 《六度集经词语札记》,董志翘《五灯会元语词考释》 ,汪维辉《汉魏六朝词语杂释》》、方一新《汉魏六朝 翻译佛经释词》、《汉魏六朝俗语词杂释》,胡湘荣《佛 经词语选释》,颜洽茂《六朝佛经口语词例说》、李维 琦《隋以前佛经释词》、《六度集经词语例释》,《魏 晋南北朝佛经词释》,《先唐佛经词语札记六则》,何 亚南《汉译佛经与传统文献词语通释一则》,《汉译佛经与后 汉词语例释》等。这些论文都是运用传统训诂学的方法来考释佛经文 献中的词语。这一时期有关汉译佛典词研究的专著有李维琦《佛经释 词》、《佛经续释词》以及《佛经词语汇释》。 这三部专著的语料主要是后汉至隋朝的汉译佛典,书中精严地训释了 佛典中的常见词汇。目前为止,它们是佛典词汇较全面的注释专著。 除了对佛经词语在语义上进行考释外,年代还出现了一批运 用现代语言学理论,从词汇学的角度对佛经词语进行研究的专著,如 梁晓虹《佛教词语的构造与汉语词汇的发展》,朱庆之《佛典 与中古汉语词汇研究》,俞理明《佛教文献语言》和颜 洽茂《佛教语言阐释??中古佛经词汇研究》。迄今为止,这 几本专著是佛经词语理论性研究最有影响的著作。梁著是从构词法的 角度,阐释了佛经词语的几种形式以及佛教词语对汉语的影响;朱著高校教 师在职硕士学位论文 从历时和共时的角度,分析了佛典词汇的特点及其对中古汉语的影 响;俞著从宏观上分析了佛教文献和佛经文学语言,又从微观上分析 了佛经中的中古代词的用法;颜著从理论上阐释了中古佛经词汇发生 变化的原因。这些专著注重将佛经词汇与现代语言学理论相联系,不 但在历时平面上考察词汇的演变,还将其放置于共时平面,考察佛教 词汇在整个语言系统的组合和聚合关系,突出了佛经语言在汉语史研 究中的重要地位。 随着研究的发展,近些年还出现了断代的专书研究,如胡敕瑞《 论衡和东汉佛典词语比较研究》以及王绍峰《初唐佛典词汇研究》等。 ..古汉语同义词研究现状综述 “古汉语同义词的研究起步较晚,世纪年代才开始,年 代末年代初才真正被重视。’’?对古汉语同义词的研究主要体现在 两个方面: 一个方面是对古汉语同义词的理论探讨。包括什么是同义词、如 何认定同义词、同义词形成的原因以及如何辨析同义词等。这些研究 有蒋绍愚的《古汉语词汇纲要》北京大学出版社,、黄金贵的 《论同义词之“同”》《浙江大学学报》年第期、徐正考的 《同义词界定与辨析中的一个误区》《金景芳教授纪念文集》,吉林 大学出版社,年版、《古汉语专书词汇研究中同义词关系的确 定方法问题》《吉林大学社会科学学报》年第期、韩陈其《论 古汉语同义词的源类辨证》、班吉庆汉语同义词的形成及其辨析》 《扬卅范大学学报》年第期、黄晓冬《古汉语同义词的 确定及辨析方法》《武汉大学学报》年第期等等。 另一方面是对古汉语同义词进行的具体研究。这方面以目前的专 书的同义词研究为主,再加上对单音节、复音节、同素异序等特殊形 ?参阅江傲霜《佛经词语研究现状综述》,《涪陵师范学院学报》,年月第期。 ?张成平、宋辉《古汉语同义词研究综述》,宿州师专学报》,年月,第期. 《生经》圊义词研究 式同义词的研究等。包括方文一《诗经中的同义词研究》《浙江师 范大学学报》年第期、徐正考《论衡同义词研究》中国 社会科学出版社,年版、池昌海《史记同义词研究》上海 古籍出版社,年版、周文德《孟子同义词研究》巴蜀书社, 年版、周文德《孟子单音节实词同义词研究》四川大学博 士学位论文、赵学清《韩非子同义词研究》中国社会科学出版社, 年版等等。 ..《生经》研究现状综述 由于《生经》的口语成分较多,故事生动,可读性强,出现了大 量当时使用的口语词汇,因此引起了很多学者的关注,他们对其中的 词语进行过考释。如:江蓝生、太田辰夫的《生经?舅甥经词语 札记》《语文研究》年第期对《生经?舅甥经》的十九条 词语进行了考释,方一新的《敦煌写本生经?佛说舅甥经词语琐记》 《浙江社会科学》年第期,方一新、王云路的《中古汉语 读本》吉林教育出版社,年版也选录有《舅甥经》,注解得 较为详细。除此,考释《生经》词汇的单篇论文还有:。陈秀兰的《生 经口语词汇解析》《宗教学研究》年第期,陈文杰的《生 经词语考释四则》《语言研究》年第期,罗智丰的《生 经复音词研究》湖南师范大学硕士论文,年月月。另《生 经》中的某些词在一些专著或论文中也有出现,如曹荣芳的《从常用 词看竺法护译经的词汇特点》湖南师范大学硕士论文,尤其是在李 维琦的《佛经释词》、《佛经续释词》和《佛经词语汇释》三部研究专 著中出现的数量较多,由此可见前辈学者们对这部佛典的关注程度, 这也从一个角度说明了以专书的形式对这部佛经中的词汇进行系统 研究的价值和必要性。 ?参阅罗智车《生经复音词研究》硕士论文,中国知网,年.高校教师在职预 士学位论文 第二章 《生经》研究的有关情况及版本说明 .《生经》有关情况及译者其人其事 《生经》是竺法护在太康六年公元年翻译的一部本缘部佛 经,是他的重要译著之一。这部译经共五卷,五十五节,约五万字, 内容极为广泛,主要是述说佛陀和其弟子的宿缘、本生故事,譬喻故 事,劝化僧俗,赞扬菩萨、佛的功德等。译文中采用了大量的俗语、 口语词汇,其语言极具代表性,故事性、口语性都很强。这对于我们 研究其中出现的各种语言现象,如新词新义、同义词的比较、构词的 规律、佛教词对口语词的影响等都具有十分重要的价值。? 竺法护是月支人。僧佑说他“世居敦煌”,“八岁出家”,他来华 之初,连晋言也不会说,需要人翻译他所说的话,之后再由汉人笔录 下来,可见他来华之初根本没有中文基础。但是他翻译的时间很长, 从他经序第一个记录是太始二年公元年开始到他译经最后的 一个记录永嘉二年公元年来计算,他译经至少有四十三年。 在这期间,他的晋言进步很多,从不会说晋言到可以“手执梵书,口 宣晋言”,到最后能够自己校对。法竺护的弟子很多,帮助他翻译的 人也很多,以聂承远、聂道真、法乘追随他最久。竺法护深感当时曹 魏末佛教徒只重视寺庙图像,而忽略了西域大乘经典的传译,因此 决心宏法,随师游历西域各地。他在游历途中搜集到大量经典原本, 回到长安。在四十多年的翻译期间,他一直在长安、洛阳、天水、敦 煌、酒泉等不同的地方翻译,译出了一百五十余部经论。晚年行踪不 详,据说以七十八岁的高龄在逃难时于渑池去世。法护因原居敦煌, 化洽各处,时人又称他为“敦煌菩萨。竺法护翻译的经典,据梁僧 ?参阅罗智丰《生经复音词研究》硕士论文,中国知网,年。 《生经》固义词研究 佑《出三藏记集》的记录,有一百七十五部、三百五十四卷,现存八 十四部一百八十八卷,成为中国自有佛法以来,至两晋时期为止,译 经数量最多的一位大师。法护的译风,忠实于原本而不厌详尽,一改 从前译家随意删略、译经文质相离的缺陷,所以他的译本形式上是“言 准天竺,事不加饰,而给人以语言洗练、文字畅达、辞质胜文的印 象,使译文水平达到了一个新的高度。大乘佛教的中心,最重要的经 典《法华经》也是竺法护以《正法华经》为题译出,流布于世,为大 乘佛教在中国的弘传打开了广阔的局面。除此之外,法护还译有《贤 劫经》、《大哀经》、《渐备一切智德经》、《度世品经》等重要佛典。 .同义词研究的几点说明 ..同义词的界定 对于同义词确的界定,目前流行的有以下几种观点, 第一、“意义同、近说 此种观点认为,同义词就是指:意义相同或意义相近似的诃。 持这种说法的人较多。 周祖谟:“凡声音不同而意义相同或相近的词,一般称为同义诃” ? 张永言:“所谓同义词,就是主意不同但有一个或几个意义相同 或很相近的词,同义词通常属于同一个词类。吲 刘叔新:“同义词是任何一个语文词汇中,意义上相同或基本相 同而材料构造上却不相同的词。刀叫 陆善采:“同义词是指读音不同而意义相同或相近的一组词。’’吲 还有两种说法与上述说法密切相关,即“义同说或“义近’’说。 “义同说以王了一为代表,认为“同义词就是意义相同的两个或更 ?周祖谟《语言学常识》,《语文研究》,年第期,第页. ?张永言《词汇学简论》,华中工学院出版社,年,第页。 ?刘叔新《现代汉语同义词词典》,天津人民出版社,年,第页。 ?陆善采《实用汉语语义学》,学林出版社,年,第页.高校教师在职预士学位 论文 多的词”。“义近”说以高名凯为代表,认为“同义词就是意义相近 的词”。吲 第二、“对象同一说 此种观点主要以武占坤、王勤、刘叔新、武谦光等为代表,他们 认为判别同义词,唯一的依据就是它们是不是概括同一对象。如: 武占坤、王勤:“指称的对象相同,词义的逻辑内容一致的一些 词,是等义词;指称的对象相似,词义的逻辑内容大同小异的一些词, 是近义关系词。”吲 刘叔新:“两个词不论意义上差异如何,如果指同样的对象,就 必然构成同义词。反之,两个词尽管意义很接近,如果不指同一对象, 便只是近义词,不能看作同义词。”五 武谦光:“如果两个词,它们可以用来“指称同一个客观事物, 或用来描述一个客观事物或现象的某一特点,那么,在这两个词之间 就存在着“同义关系”,换句话说,它们就是同义词。”卿 第三、“概念同一”说 此种观点主要以石安石、崔复爱、陈满华等为代表,他们认为同 义词是指在同一概念内具有各种细微差别的词。如: 石安石:“同义词,正确地说,应该是概念相同但词义有所不同 的词。? 陈满华:“共有某一属概念,词义的外延的主要基本部分相交 叉或完全重合的一组词。 ?王了一《语文知识,《语文学习》,年第期,第页. ?高名凯《普通语言学?下》,东方书店出版社,年,第页。 ?武占坤、王勤《现代汉语词汇概要》,内蒙古人民出版社,年版,第页. ?刘叔新《现代汉语同义词词典?导论》,天津人民出版社,年版,第页. ?武谦光《汉语描写词汇学》,湖南教育出版社,年版,第页. ?石安石《关于词性和概念》,《中国语文》,年第期,第页。 ?陈满华《词义之间的关系与同义词、反义词的构成》,《汉语学》,年第期, 第 页。《生经》国义词研究 崔复爱,“同义词是指在同~概念内具有各种细微差别的词。” 此种观点用概念相同与否作为判定同义词的,用概念代替词 义,是值得商榷的。“同一概念”属于思维的范畴,是逻辑学研究的 对象。而“同义词”讨论的是词义问题,词义属于语言范畴,是词汇 学或词义学研究的对象;虽然逻辑是同义词存在的基础之一,但不是 主要的基础,更不是唯一的基础。同义词存在的主要基础是词义义位 的相同。 第四、“义位同等说 此种观点认为同义词应该是一个或几个义位相同,而不可能是各 个义位都相同。同义词应该和近义词区分开来。主要以王力、蒋绍愚、 钱乃荣、符淮青、孙常叙等为代表。如: 王力:“所谓同义,是说这个词的某一意义和那个词的某一意义 相同,不是说这个词的所有意义和那个词的所有意义都相同。彦吲 蒋绍愚,“同义词,一个词包含若干义位,所谓“同义’’,是一个 或几个义位相同,而不可能是各个义位都相同。吲 钱乃荣:“词的同义关系就是义位之间一种重要的类聚关系。一义 位相同或相近的一组词叫同义词。同义词有严和宽两种,严格的同义 词要求各个义位所含义素完全相同,较宽的同义词要求义素基本相 同。,,? 符淮青:“同义词除少数等义词外,从词的关系说,是基本义、 常用义有相同或相近义项一项或多项的一组词;从义项的关系说, 是概念义有很大的共同性,但表示的对象特征或适用对象有某些差 别,或者附属义有差别,或者语法特点有差别的一组词。矽吲 ?崔复爱《现代汉语词义讲话》,转引自周荐《汉语词汇研究史纲》,语文出 版社,年 版,第页。 ?王力《同源字典》,商务印书馆,年,第页. ?蒋绍愚《古汉语词汇纲要》,北京大学出版社,年版,第页. ?钱乃荣《汉语语言学》,北京语言学院出版杜,年,第、页. ?符淮青《现代汉语词汇》,北京大学出版社,年版,第页。 高校教师在职颤十学位论文 孙常叙:“同义词是一些能够在同一个原旬或意义相近的上下文 里,可以彼此代替,表达同一对象,而感觉不到有什么意义上的差别 的。’’孙常叙还进一步论述了如何区分同义词和近义词,他认为:“同 义词和近义词的区分,就在于它们是不是能够在同一原句里替换之后 还可以表达同一之事物。如果替换之后不改变所指的事物,是同义词; 若是替换之后即是别指另一事物,不论它们之间如何相近,也只能是 ?爪 近义词。 黄金贵:“同义词之“同,只能指一义相同:一义相同的词群, 就是同义词;所谓一义相同,其内涵指构组的系统性、立义的单一性, 细辨一义的同中之异。”吲 随着语义学理论的发展,人们更清楚地认识到词的同义关系可以 从义素分析及语义场理论的角度来认识。从义素分析角度看,同义词 之“同”的单位是“义位”。同义词属于同一个语义场。“义位同一” 说现在为越来越多的研究者所认同。本文拟采用此种观点,认为“同 义词是指若干个词语大理性意义上有一个相同或相近的义位内容的 词。同义系联的基础是义位,而不是整个词或其意义除非单一词, 这是“同的基准。”吲 ..同义词的认定 古汉语同义词的认定方法一直追随现代汉语同义词的认定方法 ??替换法、义素分析法、同形结合法。 “替换法”是指,在某个给定的语言单位常常是词组或句子 中,如果其中一个词可以被另外一个或若干个词替换而不改变该语言 单位的基本意义或所“指称的对象,那么,这个词与用来替换的词 便构成同义关系。吲“替换法”是学者们使用得最普遍的方法,但是 ?孙常叙《汉语词汇》,吉林人民出版社,年,第、页. ?黄金贵《论同义词之“同”》,浙江大学学报,年第期。 ?池昌海《史记同义词研究》,上海古籍出版社,年月. ?蒋绍愚《古汉语词汇纲要》】.北京:北京大学出版社,年。《生经》.回义词 研究 有一些问题:首先,并不是所有的同义词之间都可以互相替换,可替 换性是有一定的条件和范围的。其次,这种方法不能完全避免主观性。 第三,这种方法运用于古汉语专书同义词研究,在实践上缺乏可操作 性。在古汉语中,更多的情况是,在同一个上下文中找不到可以互相 替换而基本意义不变的言语单位,这时候,如果我们像研究现代汉语 同义词那样凭研究者的语感自己进行替换而做出判断,那么“显著的 差别如何去“感觉”以及“感觉’’的“差别尺度如何去掌握就成 了大问题。由此看来,这一方法运用于古代汉语同义词研究,缺乏可 操作性。 “义素分析法又叫“语义成分”分析法,这一方法,年代 开始运用于汉语同义词的分析。其中主要的倡导和使用者有刘叔新和 周荐。 “同形结合法最早是刘叔新提出来的,并在他此后的同义词分 析中不断地使用。所谓“同形结合法,按照刘叔新最新的说法是: “如果甲丙和乙十丙指同样事物,那么,就可以确定甲和乙有同样 的对象,互为同义词语??’,“同形结合法殄可简述如下:设有 待检验词语甲与乙,若想知它们的“对象是否同一’’,选能与给定两 词语“联结’’的词“丙”,如果甲丙与乙丙指同样的事物,那么“甲’’ 与“乙”同义。 徐正考指出这些方法不适应于古代汉语同义词的研究,提出以 “系联法为主,以“参照法”为辅,二者结合以确认专书同义关系 的方法。具体说就是利用专书中的对文、连文,确定词的同义关系, 并将同义词系联到一起,然后用“参照法”将没有系联上的专书中的 同义词补充完整,以保证最大限度地做到穷尽。我们认为这种以研究 的语料为准,从原文出发来确定同义关系的方法是确定古汉语专书同 ?刘叔新《汉语描写词汇学》【】.北京:商务出版社,年,第页。 高校教师在耳顿士学位论文 义词的比较科学的方法。 ..同义词的辨析 我们拟采用徐正考先生辨析同义词的做法,即先用我们确定同义 词的方法确定专书中词汇的同义关系,然后以阅读原文时发现的同义 词之间的差别为基础,考察这些同义词的所有用例,进一步考分析、 补充、确认其间的差别,分析其间的关系,最后将同义词组中各成员 之间的主要差别总结出来,有话则长,无话则短,有则辨,无则罢。 .《生经》同义词研究的几点说明 ..《生经》同义词收录的范围 本文对《生经》同义词的考察,只涉及实词,不涉及虚词。因为 “实词是体现语义的主构架,是同义词的主体,占绝对优势。而虚词 的词汇意义已经虚化,其同义词的数量很少,并且同义一般表现在语 法关系上。”而名词、动词和形容词又是实词的主要类型,故本文重 点考察的是名词、动词和形容词。 关于音节问题。双音化是中古汉语词汇发展的一个十分重要的标 志。《生经》中的许多新概念都已经主要由双音节来表示,而许多原 来由单音节词表示的旧有概念大都有了双音节形式,因此本文在收录 同义词时不仅仅局限于单音节词,双音节、多音节词都在收录范围之 列。 ..《生经》版本说明 本文所引佛典所据版本为日本《大正新修大藏经》,均来自于中 华电子佛典协会免费提供的电子佛典数据库。 ..引文格式 本文所引用的佛经中的例句,均在其后用括号标出经名和卷数及 篇数。由于《生经》中的每篇篇名均以《佛说×经》命名,故本文 ?周文德孟子同义词研究》,巴蜀书社,年,第一页. 《生经》目义词研究 在注明出处时经名省却“佛说二字。如:“淫女曾作猕猴,故亦相 好。志不得果,还自侵欺,不入正教,增益恼患。’’《分卫比丘经》 一?二即表示此内容引用自《生经》第一卷第二篇《佛说分卫比丘 经》高校教师在耳噘士学位论文 《生经》同义词的具体考辨 第三章 .《生经》同义词表 本文以《生经》的具体语料为准,通过系联参照,共总结出同义 词组,其中名词同义词组,动词同义词组,形容词同义词 组组。 ..名词同义词表,共组 恼患、馈恼、忧患、忧、患、烦恼 酒、狂水酒 财、宝、财宝、财业、势富财富 方便、权、权计、方计、计方法 怍、福福气 罪、衍咎、过、罪富、殃衅、罪过、罪殃、过罪罪过、过 错 病、疾、病瘦、疾病疾病 息男、子儿子 亲厚、亲属、亲里、亲友、家属亲戚 亲友、知识、知友知己、朋友 瑕秽、垢、秽、臭处污浊 毒恶、毒害、害、恶恶毒之心 辞、言、言语、辞言、言辞、言谈语言、话语 早、晨、夙、晨旦早上 年、载时间单位 怨、怨结、怨仇、怨家冤家、仇人 珍宝、珍异、宝、宝物、珍琦宝贵的东西《生经》目义词研究 颜色、颜貌、色像、色、姿颜、姿、颜、像貌、容色、面色、 面貌面貌、容貌 ’ 患、厄、难、危厄、忧灾难、灾祸 义、理、义理道理 伴、侣、等类、伴侣伴侣 瑕、短、阙缺点、不完善的地方 米谷、谷米、谷、谷粮、廪价、食粮食 仓廪、仓库粮仓 聚落、墟聚村落 身命、躯命、命性命 作性、志性本性 尸、死丧、死尸尸体 贾客、贾人、估客、贾商人 等类、伴侣、徒类伴侣、同类的人 眷属、群从、营丛、群众、仆使、奴客、侍人随从、仆人 因、因缘、故原因 路、衢、道路、径路、门路道路 衣、衣被、衣服、被服衣服 音声、音声音 缘务、事事情 身、骨肉、体、躯、支体身体 入使、使者使者 衣毛、毛衣动物身上的毛 脚、足脚 臣、寮官吏 ..动词同义词表,共组高校教师在啦士学位论文 弃、捐、舍、置、弃捐、抒、投弃抛弃、舍弃 念、想、思想、思、欲念想 慕乐、乐、求仰慕、喜欢 蠲、除、蠲除、灭除、消除除去 遭、遇、值得、趣得、趣遇到 往诣、诣、起到、到、往造、就、往到、至凑、凑赴、到 着、贪着、贪、慕、贪嫉、着念、存、志迷恋、贪恋 止顿、止、顿、顿止、住、居止、着居住 侵欺、诳诈、欺诈、欺诳、欺侵欺骗 听、听许允许 息、休息、省息、懈止、懈废停止 念计、思想、欲念考虑 谏、解、宽宽慰、宽解 行索、求索、求、募索寻找 呵谏、诃谏、呵、诃、呵谴、非、呵骂、嗔恨、恨、嗔、罪责、 克责斥责 寿终、命终、命过、命尽、万分、薨、死、薨陨、终、死亡、 归尽、灭度、没、亡没、夭没、终没、终亡死亡 语、言、谓言、白言、语言告诉、说 语、启、白、启白、宣白禀告 啖、食、食啖、服、服食吃 知、睹、会睹、晓了了解 懈怠、休懈、懈、倦懈怠、停息 济、救济、拯济、济拔、济度说明 过、超、逾、过逾超过 谤、毁、诽谤诽谤《生经》目义词研究 赍持、赍携带 宽恣、原赦、原、赦、 愿恕、宽原谅 收捉、得、执、捉、收执、捕、俘囚、取拘捕、捕获 懈废、疲极、憔悴疲倦、困顿 眠寐、睡眠、寐、眠卧、卧、寐息、卧息、卧出睡觉 须、待、伺等待 呜、涕泣、啼哭、泣涕、雨泪、啼、哭哭泣 寤、醒悟苏醒 迷、惑、迷惑、沉溺辨不清是非 视、睹、睹见、察见、见看见 敬爱、爱重、重爱喜爱、珍惜 怀疑、狐疑、疑怀疑 洗沐、沐浴、洗、洗浴洗澡 求、慕、慕求追求 毕讫、讫、究竟、毕、竟完结、结束 识知、知、晓知道 叫唤、唤呼、雎叫、叫呼、叫唤、称叫、呼嗟、唤号叫 猗、依、赖、依仰依靠 讽、诵、读、讽诵、念诵读、诵念 恐怖、恐畏、恐、畏、怖慷害怕 将导、将率领、引导 称量、称计、称限、量、称数估计、计算 给、施、与、惠、赏、赏赐、施与、供给、布施、度、赐、布 与、授施舍、给予 嗟叹、叹嗟、称誉、誉、叹、道称赞叹、称赞 归遗、馈遗、遗、奉遗赠送高校教师在职颤十学位论文 积累、积、积聚积累 克、约誓约定 上、献、奉上奉献、献上 移、动移动 迎逆、奉迎、迎、遣迎迎接 救、疗治、护、救护、疗、治疗、除医治 瞻视、视瞻、视、瞻照看、照顾 问讯、消息慰问 除愈、差、愈病愈 扶接、扶起、扶将扶持 得、使、令使得、叫、让 毁、骂、骂詈骂 走使、役使使唤、差遣 愍伤、憨念、愍哀、怜、愍同情、哀怜 方便、校计、计策计谋、算计 流游、游驰、游佯流浪 乞丐、乞、行乞、求乞、求求乞 得、获获得 晓喻、解喻、谏晓、谏喻、劝喻劝导 给侍、奉、奉侍、奉事、供养侍奉、侍候 积、经、历经历 烧、焚烧、焚炙、焚烧 害、危、伤害、伤伤害 迎、取迎取 拘系、拘、缚、缚束束缚、捆绑 鞭挝、挝鞭、挝捶、榜笞、捶杖鞭打《生经》旦义词研究 伐、攻伐、攻攻打 怀躯、怀妊怀孕 呼使、呼、使呼命令 买、谐、市、雇买 着、服、被穿戴 忧、虑、患担心 停住、住停住 喜、乐喜欢 获、受、遭、被蒙受 呜、呜蹴亲吻 ..形容词同义词表,共组 厌足、满足、足满足 欢喜、踊跃、欣豫、欣悦、悦、悦豫、喜、乐,悲喜高兴 劳、多、饶、猥多、众多多 驰、促、奔急、驮疾速,赶快 软柔、柔软柔和委婉 聪明,.智慧、方便、聪哲、辩慧、黠慧、才智、辩才、明了聪 明 吝惜、悭吝、悭贪、悭惜吝惜 勤苦、勤劳、苦辛苦 丰饶、丰有、富饶、丰熟富裕、富足 赢、赢瘦、骨立、憔悴瘦弱 困劣、赢极、疲极、柔弱、疲劣虚弱 愚髌、愚冥、顽髌、愚、钝愚愚蠢 愁忧、感结、忧悒、忧恼、忧、愁戚、忧戚、悒悒、感惟、 悲哀悲哀、哀伤高校教师在啦士学位论文 狡黠、凶黠狡猾 殊特、殊异特殊、与众不同 恭敬、肃肃、敬、敬重、恭肃尊敬 嗔、怒、嗔恚、恚、忿怒愤怒 旷、久久远 懦恣、悠慢、懦慢、贡高骄傲、傲慢 好、妙、美、甘美美好 饥贵、贵价格高 贫穷、乏、穷厄、贫侠、穷乏贫穷 惭愧、羞耻、羞惭羞愧 朽耄、尊、老、尊老、长年老 .同义词的具体考辨 ..名词同义词的考辨 ...、罪、殃、衍咎、罪衅、愆咎、罪叠、殃衅、罪过、罪 殃、过罪 ....“罪”在《生经》中共出现次,其中用作单音节 词表“罪业、罪过”义次。现将这个义位的部分用例列举如下: 此梵志罪,如山如海,不可赦也。罪业、罪过《五仙 人经》一?十一 是吾宿罪,非独彼殃。罪业、罪过《旃阁摩暴志谤佛 经》一?九 献屐一只,何所施补若获一缅,罪可除也。《五仙人经》 一?十一 离垢,去三毒罪,得三脱门。《比丘各言志经》二?十六 善恶有对,罪福有报。《比丘疾病经》三?二十六 ....“殃”在《生经》共出现次,其中表“罪业、过《生经》凰义词研究 错’’义次。用例不多,现将这个义位的所有用例列举如下: 是吾宿罪,非独彼殃。《旃阁摩暴志谤佛经》一?九 罪恶不腐朽,殃熟乃遭患。罪恶己满足,诸殃不烂坏。《水 牛经》四?三十 ....“罪衅在《生经》出现次,共个义位,表“罪 业、过错一义,现将用例列举如下 深自陈悔前之罪衅,愿得原赦。《五仙人经》一?十一 见此比丘所说如是??喜犯罪衅。《分卫比丘经》一?二 ....“愆咎”在《生经》共出现次,共个义位,表 “过错”义,用例如下: 吾违王意,以屐奉上,愆咎可解。《五仙人经》一十一 ....“过”在《生经》共出现次,其中作为单音节实 词表“过错’’义次,这个义位得所有用例如下: 以此华上之,傥可解过,得复前宠。《五仙人经》一?十 一 吾失王意,虽献一屐,不足解过。《五仙人经》一?十一 其母答日:“是卿身过。何所怨责力《马喻经》四?四 十 寻还衣被,稽首悔过。《比丘尼现变经》四?四十三 常伺人过。欲得其便,心怀凶恶。《君臣经》五?四十六 能自觉改悔首,其过可得微轻。《譬喻经》五?五十五 ....“罪宣”在《生经》共出现次,共~个义位,表 “过错、罪过义,用例如下: 我共当死,唯以加哀,原其罪害。《国王五人经》三?二 十四 ....“殃衅”在《生经》共出现次,共一个义位,表高校教师在耳颧士学位论 文 “过错、罪过”义,用例如下: 愿恕殃衅,原其罪过。《诲子经》四?三十八 ....“罪殃”在《生经》共出现次,共一个义位,表 “过错、罪过”义,用例如下: 修德无上,不为罪殃。《诲子经》四?三十八 ....“罪过”在《生经》共出现次,共一个义位,表 “过错、罪过”义,其中一个用例见例,另一用例如下: 于时国王告诸乌日:“赦汝罪过。《拘萨罗国乌王经》五 ?四十七 ....“过罪”在《生经》共出现次,共一个义位,表 “过错、罪过”义,用例如下: 前时我父,横无过罪,而见加毒,毁辱叵言。《清信士 阿夷扇持父子经》五?五十三 ....辨析:综上所述,这个词有一个共同义项:罪恶、 罪过。所以,在“罪恶、罪过这个义位上这个词构成了同义词。 这个词在词义的轻重程度上有差别:“罪”、“过”皆为佛教 的戒律用语。“罪”指恶业,通常指造五逆、十恶等业,即“五逆十 罪之类,程度最重;“过”指过犯,即律中的轻罪。“罪过/过罪’’ 是“罪和“过”两个单音节词语组成得双音节词,泛指一切恶业和 犯戒行为,可轻可重。“罪衅\罪直、罪殃这些双音节形式的词语均 是以“罪”为共同语素形成的同素词,程度可轻可重。 ...病、疾、疾病、病瘦 ....“病”在《生经》中共出现次,其中作为单音节 实词表名词性的“疾病”义 次,现列举部分用例如下: 因便佯病,困劣著床。《鳖猕猴》一?十 吾病甚重,当得卿所亲亲猕猴之肝,吾乃活耳。《鳖猕猴》《生经》目义词研究 一?十 吾妇病困,欲得仁肝服食除病。《鳖猕猴》一?十 其目清净无所著,蠲除身病四百四。《比丘各言志经》二 ?十六 其病见前,诸相危熟。《迦旃延无常经》二?十七 常以法药,疗诸心病。《弟子过命经》十九 ....“疾”在《生经》中共出现次,其中用作单音 节名词表“疾病”义共次,现将所有用例列举如下: 人皆采取,服食疗疾。《是我所经》一?五, 尔时贤者舍利弗,在那罗聚落,得疾困劣,寝在于床。《舍 利弗般泥洹经》二?十四, 得大困疾,懊恼叵言,体适困极。《迦旃延无常经》. 十七 得疾困劣,寝在于床。《舍利弗般泥洹经》二?十四 卿强健时,颇瞻视问讯有疾者不《蛊狐乌经》三?二 十五 城中有一家。其父有疾,不能行步。《譬喻经》五?五十 五 ....“疾病连用在《生经》中出现次,共一个义位, 表“疾病’’,现列举部分用例如下: 虽复安隐,会致疾病。《迦旃延无常经》二?十七 身得疾病,命转向尽。《迦旃延无常经》二?十七 假使疾病求父母、妻子亲属及知友,欲令救护不能得。《迦 旃延无常经》.十七 ....“病瘦”在《生经》中工出现次,表“疾病”以, 用例如下:高校教师在耳基颈士学位论文 病瘦给药,一切所安,随其所乐。《总持经》三?二十二 辨析:综上所述,“疾”、“病”、“疾病’’、“病瘦有一个共同的 义位:疾病,故这四词在“疾病”这个义位上构成了同义词。在《生 经》中,“疾”、“病”和“疾病”看不出来有什么区别。我们看例、 例、例、例、例,这些例子均出自《迦旃延无常经》,有的 在说理,有的是举例子,但讲的都是一个道理:即人的生老病死是很 平常的事。而在说这样一个相同的道理的过程当中,有的时候用的是 “病’’,有的时候用的是“疾”,有的时候是“疾病’’连用。这就说明 这些词语之间在这里已经没有程度的不同了,不同的词只是为了避免 行文的重复。 ...方便、权方便、权计、方计、计 ....“方便在《生经》中共出现次,表“方法,谋 略”义次,现将所有用例列举如下: 以何方便,而令丰饶《堕珠着海中经》一?八 以何方便,而得取之《拘萨罗国乌王经》五?四十七 其阿脂王,为大丈夫。方便校计,亦复如是。《审裸形子 经》三?二十七 造立方便,张罗捕乌。《拘萨罗国乌王经》五?四十七 治生方便,计校兴造。时节不失,不废所业。《清信士阿 夷扇持父子经》五?五十三 ....“权方便在《生经》中共出现次,共一个义位, 表“方法、谋略”义,现将所有用例列举如下: 能以权方便,令人得其所。《国王五人经》三?二十四 其智慧者设权方便。赍好馈遗百种饮食,诣长者门,求索 奉现。《国王五人经》三?二十四 非但今世行权知时。前世亦然,行权方便。《腹使经》三?《生经》髓义词研 究 二十八 因六度无极善权方便,一切得度三界。《毒喻经》四?三十 七 ....“权计’’在《生经》中共出现次,共一个义位, 表“方法、谋略义,用例如下: 便设权计,入海浅水。自渍其身,除伏火毒。《菩萨曾 为鳖王经》四?三十六 。 ....“方计锣在《生经》中共出现次,共一个义位, 表?方法、谋略义,现将所有用例列举如下: 当作方计还夺其珠,不可失之至于人间。《堕珠着海中 经》一?八 果如意念,辄设方计。《菩萨曾为鳖王经》四?三十六 自受王教,作此方计,不惜身命。《拘萨罗国乌王经》 五?四十七 ....“计”在《生经》中共出现次,其中作为单音节 名词表“方法、谋略义共次,现将部分用例歹举如下 吾等于宜当共作计,令诸穷士不得来乞。《腹使经》三? 二十八 穷困无计,可之从教。《毒喻经》四?三十七 心中无计,不知何施。《马喻经》四?四十二 当作何计以济国入乎《譬喻经》五?五十五 ....辨析:综上所述,这个词有一个共同义位;方法、 谋略,故它们在“方法、谋略这个义位上构成了同义词。《佛学大 词典》:“‘方便’犹言善巧、权宜,是利益他人、化度众生的智慧和 方式,‘方便’与‘真实’相对而言,亦即随时设教、随机应变的‘权 智’。‘权’是对于‘实’之语,‘方便’之异名,暂用之而终废之者。高校教 师在耳噘士学位论文 佛菩萨一时济度众生之权谋为‘权’,其方法,能适于便宜,为‘方 便’。”因此,“方便”、“权方便’’、“方计”、“权计”均是指暂时的权 宜之计,而“计”则是众人商量出来的长久之计。 ...路、衢、道路、径路、道、门路 ....“路在《生经》中共出现次,其中作为单音节 词表“道路义次,现将所有用例列举如下: 与其同辈,戏于路侧。《五仙人经》一?十一 逐使出境,独涉远路。《五仙人经》一?十一 王又诏日:“舆出其尸,置四交路。《舅甥经》一?十 人马车驰,填噎塞路。《舅甥经》一?十 奔走门户中庭街路求子。《子命过经》二?十五 因化人形,住于路侧待之。《毒草经》四?三十四 梵志无得趣见人,于四衢路莫妄信。《驴驼经》五?五十 ....“衢”在《生经》中共出现次,共一个义位“道 路”,现将所有用例列举如下: 弃之四衢,警守积日。《舅甥经》一?十 于四衢路莫妄信。《驴驼经》五?五十 汝处于四衢,颜貌有反覆。《驴驼经》五?五十 ....“道路”在《生经》中共出现次,只有一个义位 “道路”, 现将所有用例列举如下: 为一切人示其道路。《国王五人经》三?二十四 有明人来,历游道路,过斯丛树。《毒草经》四?三十四 行于道路,遥见一奴,住于道傍。《驴驼经》五?五十 ....“径路”在《生经》中共出现次,共有个义位, 表“道路”义次,例子如下: 四出横走,不从径路,入于沟渠。《马喻经》四?四十《生经》圈义词研究 ....“道’’在《生经》中共出现次,其中用作单音 节词语表“道路”义共次,现将所有例子列举如下: 道遇恶贼,悉见劫夺。《和难经》一?三 有一猕猴,住在道边。《水牛经》四?三十 去道不远,大丛树间,时有树神。《水牛经》四?三十 有诸梵志大众群辈仙人之等,顺道而来。《水牛经》四? 三十 遥见一奴,住于道傍。《驴驼经》五?五十 尔时余梵志,道共侣行。《驴驼经》五五十 ....“门路”在《生经》中共出现次,表“道路义, 例子如下: 于时是人随其门路,出舍卫城。《子命过经》二?十五 ....辨析综上所述,“道、路、衢、道路、径路、门路’’ 有一个共同义位:道路。故在“道路这个义位上它们具有同义关系。 但它们的具体所指不同: “道,《说文趸部》:“道,所行道也。从是,从首。一达谓 之道。“达,行不相遇也。黟“通,达也。”可见,“一达即是通达, 就是畅通无碍。“道’’所指的往往是大而畅通的路。 “路”,《说文?足部》:“路,道也。”“路”实际所指的对象也 是比较大的路,这一点与“道”相同,所以“道路经常连用。但在 春秋至战国早期,“路与“道有宽狭的差别。《周礼?地官?遂人》: “百夫有洫,恤上有涂;干夫有浍,浍上有道;万夫有川,川上有路, 以达于畿。’’郑玄注:“涂、道、路皆所以通车徒于国都也。??涂容 乘车一轨,道容二轨,路容三轨。’’而且,“路”的词义侧重于往来通 行,当指往来通行的某条具体道路时,往往用“路、“门路”。? ?赵学清?韩非子同义词研究》,中国社会科学出版社,,第页. 高校教师在耳颇士学何论文 “衢”所指的对象一般是四通八达的大路。 “径路”,《说文?彳部》:“径,步道也。”段注:“此云步道, 谓人及牛马可步行而不容车也。’’所以,“径”实际所指的是窄小的道 路,故“径路”所指的对象一般是小路。 ...患、厄、难、危厄、忧、灾、祸、殃 ....“患在《生经》中共出现次,其中表“祸患、 灾难”义次,现将部分例子列举如下: 欲得眷属,不顾后患。《和难经》一?三 济诸旷野深谷之患。《比丘各言志经》二?十六 慎莫为此遭是患。《迦旃延无常经》二?十七 ....“厄”在《生经》中共出现次,其中次作为单 音节词共一个义项,表“灾难义,现将所有用举如下: 若有急缓疾病之厄,初不视瞻。《比丘疾病经》三?二十 六 设得佛道,当复救脱生死之厄。《菩萨曾为鳖王经》四? 三十六 当顺善友菩萨大士修同志者。乃拔三垢众劳之厄。《毒草 经》四?三十四 ....“难去声”在《生经》中共出现次,其中用作 单音节词中使用,表“危难、祸患’’义共次,现将部分用例列举如 下: 邻国闻之,将为所嗤,以致寇难。《五仙人经》一?十一 树神欢然,得离毒难。《毒草经》四?三十四 救济危厄,令脱此难。《负为牛者经》四?三十九 ....忧在《生经》中共出现次,其中用作单音节词 表“祸患”义共次,现将用例列举如下:《生经》圈义词研究 此是灭门之忧。《毒喻经》四?三十七 。 ..“灾在《生经》中共出现次,共个义位,表“灾难、 祸患”义,现将用例列举如下: 灾变吉凶,皆预能睹。《前世诤女经》一?七 国有大灾,三年不雨。《譬喻经》五?五十五。 ....“祸在《生经》中共出现次,共个义位,表 “灾难、祸患’’义,用例如下: 作恶不罢,不觉世世当受祸危。《变悔喻经》四?四十一 独来独去无一随者,祸福追身如影随形。《比丘尼现变 经》四?四十三 ....“殃’’在《生经》中共出现次,其中用作单音词 中表“祸患、灾难义次,现将所有用例列举如下: 斯事极易,而卿反之,故获此殃。《比丘尼现变经》四? 四十三 守护诸根,众殃永除。《比丘尼现变经》四?四十三 而卿反之,故获此殃。《马喻经》四?四十二 罪恶不腐朽,殃熟乃遭患,罪恶已满足,诸殃不烂坏。《水 牛经》四?三十 乃思己殃:食以臭草,饮以浊泉。《无惧经》四?三十二 ....辨析:《说文?示部》:“祸,害也,神不福也。《说 文?心部》:“患,忧也。”《说文?部》:“害,伤也。’’《字汇?部》: “害,祸也。《广韵?谏韵》:“患,亦祸也。刀“灾”的本字作“栽”, 《说文?火部》:“裁,天火日裁。”“灾弦原指自然发生的火灾,后泛 指自然的或人为的灾祸、祸害,“殃也有灾祸义,《说文?歹部》: “殃,咎也。’’又《说文?人部》:“咎,灾也。” 综上所述,这个词有一个共同义位:灾祸、灾难。故“患、厄、高校教师在颊 十学位论文 难、危厄、忧、灾、祸、殃”在“灾祸、灾难”这个义位上具有同义 关系。 但它们词义的侧重点不同: “祸”与“福”构成反义词,指人所遭受的灾难,更侧重指上天 对人的过错的惩罚。“殃比起“祸来程度要轻一些。“殃、“祸 多侧重于天人之间的关系。 “害强调在人事上的危害、妨碍,与上天鬼神无涉。“害的 反义词是“利”。 “患”是由动词转化为名词的,是危及自身或人群的各种事物的 统称。其可大可小,可严重可轻微,可以是个人的,也可以是别人的。 “灾,《说文?火部》:“裁,天火日裁。引申之,凡失意自天而 至日灾。’’故“灾”侧重指自然灾害。在古人心目中,它是上天的惩 罚,所以“天”与“灾”连用,称“天灾。 “难”则侧重指人事,是人事的某种巨大变故或由此带来的困境。 因此,古代常以“难”指各种变乱,如宫廷政变、战争等,它们常常 危及人的生命。 “殃侧重于自然灾害。 ...颜色、颜貌、色像、色、姿颜、姿、颜、像貌、容色、 面色、面貌、形、形貌、形像、形类 ....“颜色’’在《生经》中共出现次,其中表“容貌 义次,现将用例列举如下: 见淫荡女颜色妙好,淫意为动。《