佛理故事五

佛理故事五 从前，有一座圆音寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。在圆音寺庙前的横梁上有个蜘蛛结了张网，由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏托，蛛蛛便有了佛性。经过了一千多年的修炼，蛛蛛佛性增加了不少。 忽然有一天，佛主光临了圆音寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，不轻易间地抬头，看见了横梁上的蛛蛛。佛主停下来，问这只蜘蛛:“你我相见总算是有缘，我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知拙见。怎么样,”蜘蛛遇见佛主很是高兴，连忙答应了。佛主问到:“世间什么才是最珍贵的,”蜘蛛想了想，回答到:“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主点了点头，离开了。 就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛主又来到寺前，对蜘蛛说道:“你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗,”蜘蛛说:“我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说:“你再好好想想，我会再来找你的。” 又过了一千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然，有刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛主又来了，问蜘蛛:“蜘蛛这一千年，你可好好想过这个问题:世间什么才是最珍贵的,”蜘蛛想到了甘露，对佛主说:“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说:“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一朝吧。” 就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。 这一日，新科状元郎甘鹿中士，皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他折倒。但蛛儿一点也不紧张和吃醋，因为她知道，这是佛主赐予她的姻缘。 过了些日子，说来很巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。蛛儿对甘鹿说:“你难道不曾记得十六年前，圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗,”甘鹿很诧异，说:“蛛儿姑娘，你漂亮，也很讨人喜欢，但你想象力未免丰富了一点吧。”说罢，和母亲离开了。 蛛儿回到家，心想，佛主既然安排了这场姻缘，为何不让他记得那件事，甘鹿为何对我没有一点的感觉, 几天后，皇帝下召，命新科状元甘鹿和长风公主完婚;蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿如同晴空霹雳，她怎么也想不同，佛主竟然这样对她。几日来，她不吃不喝，穷究急思，灵魂就将出壳，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道:“那日，在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。如果你死了，那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。 就在这时，佛主来了，他对快要出壳的蛛儿灵魂说:“蜘蛛，你可曾想过，甘露(甘鹿)是由谁带到你这里来的呢,是风(长风公主)带来的，最后也是风将它带走的。甘鹿是属于长风公主的，他对你不过是生命中的一段插曲。而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草，他看了你三千年，爱慕了你三千年，但你却从没有低下头看过它。蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的,”蜘蛛听了这些真相之后，好象一下子大彻大吾了，她对佛主说:“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。”刚说完，佛主就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，睁开眼睛，看到正要自刎的太子芝草，她马上打落宝剑，和太子深深的抱着„„ 故事结束了，你能领会蛛儿最后一刻的所说的话吗,“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。 佛语有云:勇于追求是一种精神，勇于舍弃却是一种境界。的确，尘世中有太多的功名利禄，人浮于世，便有了太多的追求思慕。然而生命毕竟是一个稍纵即逝的旅程，揽住了明月，就挽不住清风。 为了追求大山的巍峨伟峻，就必然要舍弃小丘的玲珑俊秀;为了追求大江的波涛浩瀚，就必然要舍弃小溪的清流婉转;为了追求大漠的孤烟耸立，就必然要舍弃小园的豆苗稀疏。 果实舍弃了花朵的美丽，换来了秋实的丰硕;小草舍弃了温室的舒适换来了生命的刚强;幽兰舍弃了婀娜的姿容，换来了清新的暗香;雄鹰舍弃了低空的浅飞，换来了高空的壮美;烟花舍弃了安静的闲逸，换来了五彩的神奇。 舍弃了花团锦簇的渲染，一抹衰兰数枝瘦竹才能勾勒出画的风韵;舍弃了八音齐奏的喧嚣，五尺桐木几缕弦才能流尚出泉的天籁;舍弃了浓辞艳赋的堆砌，一藤一树一鸦才能点缀出秋的悲凉;舍弃了推杯换盏的更迭，一盏清茶半碗米粥才能烘托出人的情操。 学过茶道的人都知道有一道工序叫做舍弃，超脱红尘的人都知道有一种境界叫做舍弃，深谙人生的人都知道有一种智慧叫舍弃。 舍弃了五斗米，陶渊明吟出“采菊东蓠下，悠然见南山”的闲适;舍弃了官场名利，李白道出了“相看两不厌，唯有敬亭山”的清幽;舍弃了富贵生活，杜甫看到了“无边落木萧萧下，不见长江滚滚来”的悲怆;舍弃了浮世华美，王维悟到了“人闲桂花落，夜静春山空”的雅致。 舍弃不是失掉幸福，而是成就完美——经过淘洗的完美。人生不能追求绝对的完美，但我们可以追求经过舍弃的完美。就像背上包袱太多，我们需舍弃一些轻松上路一样。 人生本就是一条路，一条漫长且艰辛的路，途中会有鸟语花香，会有花红柳绿，但前进的脚步不能止住，因为我们追逐的是梦想，寻求的是明天，我们别无选择，只有舍弃那些看似美好的温柔陷阱，才能追求那些遥远的人生梦幻。 生命亦如是，生命只是我们借来一用的资本，经营的项目由我们自己选择，但资本有限，这样我们就须舍弃一些非必需的项目，那么当生命归还时，我们可以仰望苍天自豪地吟啸:“我是最后的赢家～”纵然归还了资本，我们还有盈利，可供世人享用。 佛语蕴含着无限禅机，人亦是灵性的生物，偶然拾得一句，便能参透半个人生。 有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两个花瓶，前来献佛。 佛对黑指婆罗门说:“放下!” 婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。 佛陀又说:“放下!” 婆罗门又把他右手拿的那个花瓶放下。 然而，佛陀还是对他说:“放下!” 这时，黑指婆罗门说:“我已经两手空空了，没有什么可再放下了，请问现在你要我放下什么,” 佛陀说:“我没有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根，六尘和六识。当你把这些统统放 下，再没有什么了，你就从生死桎梏中解脱出来了。” 走上仕途，就放不下功名;投身商海，就放不下利禄。 人，或为物所累，或为情所困，或营营碌碌一生，或南北奔驰一世，却都在世俗而现实地活着。 生活本就如此。人到无求品自高，是我很欣赏的一句话，但知易行难。 佛语有云:满库金，满堂玉，何曾免得无常路, 搁下，思想湿透而愈清新。 明天醒来，怀着一颗坦荡的心生活。 从前有个书生,和未婚妻约好在某年某月某曰结婚。到那一天，未婚妻却嫁给了别人。 书生受此打击, 一病不起。这时，路过一游方僧人，从怀里摸出一面镜子叫书生看。书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人, 看一眼，摇摇头, 走了。又路过一人, 将衣服脱下,给女尸盖上, 走了。再路过一人,过去, 挖个坑, 小心翼翼把尸体掩埋了。 僧人解释道, 那具海滩上的女尸，就是你未婚妻的前世。你是第二个路过的人，曾给过他一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。 但是她最终要报答一生一世的人, 是最后那个把她掩埋的人,那人就是他现在的丈夫。书生大悟。 前世，究竟是谁埋的你, 有一次，苏东坡要来见佛印禅师，并且事先写信给禅师，叫禅师如赵州禅师迎接赵王一样不必出来迎接。 苏东坡自以为了解禅的妙趣，佛印禅师应该以最上乘的礼来接他——不接而接。可是却看到佛印禅师跑出寺门迎接，终于抓住取笑禅师的机会，说道:“你的道行没有赵州禅师洒脱，我叫你不要来接我，你却不免俗套跑了大老远的路来迎接我。” 苏东坡以为禅师这回必居下风无疑，而禅师却回答一首偈子说: “赵州当日少谦光，不出山门迎赵王; 怎似金山无量相，大千世界一禅床。” 意思是说:赵州不起床接见赵王，那是因为赵州不谦虚，而不是境界高，而我佛印出门来迎接你，你以为我真的起床了吗,大千世界都是我的禅床，虽然你看到我起床出来迎接你，事实上，我仍然躺在大千禅床上睡觉呢,你苏东坡所知道的只是肉眼所见的有形的床，而我佛印的床是尽虚空遍法界的大广床啊～ 在一个漆黑的夜晚，远行寻佛的苦行僧走到了一个荒僻的村落中，漆黑的街道上，村民们络绎不绝地默默前行。 苦行僧转过一条巷道，他看见有一团昏黄的灯光从巷道深处静静地照过来。身旁的一位村民说:“瞎子过来了。”“瞎子,”苦行僧愣了，他问身旁的一位村民，“那挑着灯笼的真是一位盲人吗,” 他得到的是肯定的。苦行僧百思不得其解———一个双目失明的人，他根本就没有白天和黑夜的概念，他看不到高山流水，也看不到柳绿桃红，他甚至不知道灯光是什么样子的，他挑一盏灯笼岂不让人觉得可笑, 那灯笼渐渐近了，昏黄的灯光渐渐从深巷移游到了僧人的鞋上。百思不得其解的僧人问:“敢问施主真的是一位盲者吗,”那挑灯笼的盲人告诉他:“是的，自从踏进这个世界，我就双目失明。” 僧人问:“既然你什么也看不见，那你为何挑一盏灯笼呢,”盲者说:“现在是黑夜，我听说在黑夜里没有灯光的映照，那么满世界的人都和我一样是盲人，所以我就点燃了一盏灯笼。” 僧人若有所悟地说:“原来你是为别人照明了,”但那盲人却说:“不，我是为了自己。” “为你自己,”僧人又愣了。 盲者缓缓向僧人说:“你是否因为夜色漆黑而被其他行人碰撞过,” 僧人说:“是的，就在刚才，还因不留心被两个人碰了一下。” 盲人听了，深沉地说:“但我就没有。虽说我是盲人，我什么也看不见，但我挑了这盏灯笼，既为别人照亮了路，更让别人看到了我自己，这样，他们就不会因为看不见而碰撞我了。” 苦行僧听了，顿有所悟。他仰天长叹，说:“我天涯海角奔波着找佛，没有想到佛就在我的身边，原来佛性就像一盏灯，只要我点燃了它，即使我看不见佛，但佛却会看到我的。” 莲藕和田螺的故事 我们寺旁边有片池塘，刚进寺的时候经常和师弟师兄一起去玩，不过我和戒傲最好，其他师兄都比我们大不少，这几年又来几个师弟们，戒傲比我进寺早，他是小时候被放在寺门口的，不知道身世，也没有留封信什么的。 每年天气热的时候，池塘都会有很多的荷花，有蝉叫有蛙鸣，因为是山区，所以即使是夏天，夜晚也是凉爽的。 池塘的水虽然也有少量的山泉汇集，不过大部分还是靠雨水，所以并不是很干净，季节到的时候也有一些莲藕，我们会去池塘里捞一些莲藕。 无论池塘的水多么的混浊，这些莲藕只要用小溪里的清水稍微冲洗一下就可以食用了。用小刀去掉薄薄的一层外皮，里面雪白剔透。 池塘里不仅仅有植物，也生长着一些田螺，田螺有一层坚硬的外壳，还有一个小小盖子，盖住躯壳，它显然莲藕更容易抵挡混浊池塘水带来的侵犯，不过有些施主们告诉我们，他们会把田螺捞回家去，放在清水中，再在清水里放几滴香油，不久之后，清水也会变混浊，因为田螺把它们内心的脏东西吐了出来。 所以师傅说，外界的环境对事物是有影响的，但并不是绝对的，比如脆弱的莲藕即使在混浊的池塘水中依然可以游刃有余，被侵蚀的只是外壳，而有着坚硬外壳的田螺，内心的肮脏即使在清水依然无法完全清洗。 莲藕始终是莲藕，不管在网上和寺里都一样，都不会变成田螺。 蚊子的故事 可能是戒嗔的样子还算和善，山里遇到陌生人，往往会向戒嗔问路。有香客求了签，也喜欢让戒嗔来解，其实戒嗔不太会解签，我们寺里解签的是智惠师父。 也不只是人，动物也一样，戒言在寺里最喜欢的人也是我，戒嗔到哪里它也会跟着跑。 夏天到了，山上虽然比起镇上要凉爽很多，但蚊虫也明显多了起来。 戒嗔也很讨蚊子的喜欢，和戒傲住一个屋子，可蚊子偏偏都来叮戒嗔，戒嗔整晚都在挥舞着手，边赶蚊子边写故事，昨天实在受不了了，便去镇上采购了点灭蚊香片，插上电放在屋子里，蚊子到是不来叮戒嗔了，只是把熏晕的蚊子一只只抓起来，放在窗口放生的过程，比较麻烦。但是不放生也不行，说明书上说，熏的时间太长，蚊子便会被熏死。 原来不管做什么事情，都不会简单顺利，此时占了便宜，总在另一刻偿还。 上次说过蚊子的故事，有施主认为戒嗔说的不对，蚊子是可以杀生的，其实蚊子吸了一点血怎么能杀生呢，有修行人在夏天草地里脱光上衣布施蚊子的，不过有位佛法佛家的居士建议供养蚊子的话，只能喂到7、8分饱就要赶跑他们否则会撑死的。 水果的故事 我们山下有个小镇叫淼镇，也有人叫这里庙镇，庙镇这里附近的寺庙有三座，除了我们天明寺，还有一座叫宝光寺，宝光寺是近几年才建的，建在风景区里面，规模也比我们寺大很多，香火也旺，庙里的大师也是佛学院毕业，他们寺的禅房比我们寺大很多也华丽很多，师傅说宝光寺的大师佛法很好，不过我觉得他的佛法未必比我师傅好，禅房的大小和华丽程度可能和修为是无关的。就好像个头很大的山果未必会甜，掉在树边的小果子，其实已经熟透了。只上过三年学的戒嗔也可以在网上写故事和上过大学的施主们交流也许也是一个道理。 淼镇是我们去的最多的地方，镇上有位姓蔡的施主，他是卖水果的，我们经常去他那里买水果，蔡施主人很好，他每次对我说:“小师傅，我给你的价格已经是最低的了。”不过有几次师弟买的价格比我低。 有一些施主说蔡施主喜欢扣称，不过他从来不扣我们的称，或者是因为我们没有还价吧。 蔡施主的水果有两种，一种贴着商标，另一种没有，我们通常只买没有贴商标的那种，因为有几次我们买回了贴着商标的水果后，发现贴商标的地方，都有不同程度的疤痕，寺里的人几乎都知道这个规律，所以不买带商标的水果成为了一个惯例，有一次宝光寺的大师来我们寺，给我们带了一些水果，全是蔡施主店里带着商标的那种。师兄弟们都笑话宝光寺的大师没经验，不过这次揭下商标后，我们才发现这次水果几乎都是完好的。