曲阜三孔：曲阜三孔 曲阜三孔

曲阜三孔：曲阜三孔 曲阜三孔 曲阜三孔:曲阜三孔 曲阜三孔 话题:曲阜三孔 小故事 中华文化 语录体 文化名人 孔子 大成殿是孔庙的核心建筑，是祭祀孔子的中心场所。原名为文宣王殿，始建于宋天禧二年(1018)。“大成”二字出自《孟子》“孔子之谓集大成”句，“大成殿”之名始于宋崇宁三年(1104)，宋徽宗赵佶赐名“大成殿”， 赞颂孔子思想空前绝后，完美不缺，集古圣贤之大成，并亲书匾额，北宋末年毁于战火。金代皇统九年(1149)重建，明昌五年(1194)重修时扩为七间，绿色琉璃瓦，廊柱也改为石质，并刻龙为饰。贞佑二年(1214)又毁于战火，元大德六年(1302)又重建。明成化十六年(1480)扩为九间。到明弘治十二年(1499)又毁于雷火，旋即重建。清雍正二年(1724)复遭雷火，也正是从这次重建时皇帝恩准殿顶采用黄色琉璃瓦，与皇宫的规格等同起来。现在看到的大成殿是清雍正时期火后重建的。大成殿阔九间，深五间，主殿东西宽45.78米，南北深24.89 米，高24.8米，重檐九脊，周绕回廊，雕梁画栋，宏伟壮观。四周有回廊，顶端檐吻足有一人之高，前檐下为十根浮透雕水磨大石柱，柱高5.98米，直径0.81米，每柱二龙对翔，盘绕升腾，中刻宝珠，四绕云焰，下饰莲花石座。从底到上全部雕刻深邃，云龙腾起如飞，神态各异，远而望之，祥云之中蛟龙盘旋飞舞，使人无不感到惊讶万分。大成殿两侧回廊和后面回廊下的18根石柱为八棱八面柱，上有浅雕云龙戏珠，每一面为九龙戏珠，每根柱上就有72条龙。殿下有双层台基，前有高二米的大露台，东西宽约45米，南北35米，南有两层大型浮雕龙陛，四周围以双层石栏，石栏下东西南三面共突出24个石雕螭首。双层石栏规整古雅，有复道四通。大露台是祭祀孔子时舞蹈奏乐的地方。这片神圣的露台，古时作为帝王亲临祭孔子时举行祭祀大典及上演乐舞的地方。自汉高祖到清高宗的绵绵1700多年间，有12位帝王先后19次亲临祭孔，并不断地对孔子追谥封号，直至达到“大成至圣文宣王”的崇高地位。整个大成殿气势雄伟，结构整齐，规模宏大，突兀凌空，金箔贴裹，群龙竞飞，具有明显的东方建筑特色。与北京故宫太和殿、泰安岱庙里宋天贶殿并称为东方三大殿。 历史年谱孔子去世后第二年(前478年)开始建立孔庙孔庙是我国历代封建王朝祭祀春秋时期思想家、政治家、教育家孔子的庙宇，位于曲阜城中央。它是一组具有东方建筑特色、规模宏大， 气势雄伟的古代建筑群。孔庙始建于公元前478年(孔子死后的第二年)。 弟子们将其生前“故所居堂”立为庙，“岁时奉祀”。当时只有“庙屋三间”，内藏孔子生前 所用的“衣、冠、琴、车、书”。东汉永兴元年(153年)汉桓帝下令修孔庙第一个光顾孔庙的皇帝是汉高祖刘邦。刘邦本是沛县酒徒，从来不喜欢儒生，夺取政权后，接受大儒叔孙通的建议，依据周礼制定了汉礼后，群臣峨冠博带，井然有序地上朝朝拜并山呼万岁，刘邦才体会到做皇帝的尊贵，也由此认识到儒学在巩固封建秩序、维护社会纲常方面的重要作用。高祖十二年(前195年)十二月，刘邦经过曲阜，以太牢(猪、牛、羊三牲各一)祭祀孔子。由此，封建统治者把皇权与儒学在文化上的统治权联系起来，开创了历代皇帝祭祀孔子的先例。东汉永兴元年(公元153年)， 桓帝令修孔庙，并派孔和为守庙官，“立碑于庙”。东魏兴和元年(539年)为孔庙有塑像之始东魏兴和元年(公元539 年)修缮孔庙，“雕塑圣容，旁立十子”，为孔庙有塑像之始。魏黄初二年(公元221年)，文帝曹丕又下诏在鲁郡“修起旧庙”，但当时孔庙的规模并不甚大。西晋末年“庙貌荒残”。高祖武德二年(619年)六月，下令国子监立孔子庙唐代是我国封建社会繁荣发展的鼎盛时期，孔子的地位也比前代有很大提高。高祖武德二年 (619年)六月，下令国子监立孔子庙。太宗贞观二年(628年)升孔子为先圣。两年后，下令各州县设孔子庙加以祭祀，这是第一次以国家名义在全国各地建立孔庙。高宗乾封元年(666年)，尊孔子为太师。武后载初元年(689年)，封孔子为隆道公。玄宗开元二十七年(739年)，封孔子为文宣王。孔子从此由公而升为王，庙中的孔子像也由原来的坐西朝东改为坐北向南，以适应帝王的规制。宋天禧二年(1018年)扩大旧制,增广殿堂廊庑316间宋天禧二年(1018年)扩大旧制,增广殿堂廊庑316间。元成宗大德六年(1302年)在大都建立孔庙元成宗大德六年(1302年)，在大都建孔庙(即今北京国子监孔庙)，后加封孔子为“大成至圣文宣王”(1307年)。这块加封诏书碑目前仍完好地树立在北京国子监孔庙的大成门左侧。明孝宗弘十二年(1499年)开始重修大成殿明孝宗弘十二年(1499年)孔庙遭雷击，大成殿等主要建筑化为灰烬,明孝宗急令重修，历时5年，耗银15.2万两。明万历二十年(1592年)据孔庙宋金木刻增补而成，由曲阜儒学生员毛凤翼汇校、扬州杨芝作画、苏州石工章草上石，共一百二十幅，形象地反映了孔子一生的行迹，是我国较早的大型连环画之一，具有很高的历史价值和艺术价值。顺治二年(1645年)加封孔子为“大成至圣文宣先师”清代沿袭了历代尊孔和优礼圣裔的规格。顺治二年(1645年)，加封孔子为“大成至圣文宣先师 ”，祭祀规格又升为上祀。康熙称孔子为“万世师表”，又亲笔写匾悬挂于孔庙。雍正四年(1726年)，定农历八月二十七日为孔子诞辰日，全体官民军士要斋戒一天。近代，袁世凯曾定孔教为国教，大肆复兴孔教。新中国成立六十一周年(2010年)曲阜孔庙扬名海内外曲阜孔庙位于山东省曲阜市南门内，是第一座祭祀孔子的庙宇，以孔子的故居为庙，以皇宫的规格而建，每年吸引100多万游客来此瞻仰祭拜。1994年12月，曲阜孔庙、孔府、孔林入选《世界遗产名录》。2004年起，曲阜孔庙公祭孔子，以后每年举行一次祭孔大典。2008年7月22日北京奥运会圣火在山东曲阜进行传递，孔庙大成殿月台为起点。圣迹图名人·轶事颜回输冠【人物简介】颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，生于鲁昭公二十九年(公元前521年)，卒于鲁哀公十三年(公元前481年)，享年40岁(据熊赐履:《学统》)。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代统冶者封赠有加，无不尊奉颜子。【人物轶事】颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。他上前一问，才知道是 买布的跟卖布的发生了纠纷。 只听买布的大嚷大叫:“三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱,” 颜回走到买布的跟前，施一礼说:“这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢,是你算错了，不要吵啦。” 买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说:“谁请你出来评理的,你算老几,要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算～走，咱找他评理去～” 颜回说:“好。孔夫子若评你错了怎么办,” 买布的说:“评我错了输上我的头。你错了呢,” 颜回说:“评我错了输上我的冠。” 二人打着赌，找到了孔子。孔子问明了情况，对颜回笑笑说:“三八就是二十三哪～颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧～” 颜回从来不跟老师斗嘴。他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。那人接过帽子，得意地走了。对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。颜回临行前，去跟孔子告别。孔子要他办完事即返回，并嘱咐他两句话:“千年古树莫存身，杀人不明勿动手。” 颜回应声“记住了”，便动身往家走。路上，突然风起云涌，雷鸣电闪，眼看要下大雨。颜回钻进路边一棵大树的空树干里，想避避雨。他猛然记起孔子 “千年古树莫存身”的话，心想，师徒一场，再听他一次话吧，又从空树干中走了出来。他刚离开不远，一个炸雷，把那棵古树劈个粉碎。颜回大吃一惊:老师的第一句话应验啦～难道我还会杀人吗,颜回赶到家，已是深夜。他不想惊动家人，就用随身佩带的宝剑，拨开了妻子住室的门栓。颜回到床前一摸，啊呀呀，南头睡个人，北头睡个人～他怒从心头起，举剑正要砍，又想起孔子的第二句话“杀人不明勿动手”。 他点灯一看，床上一头睡的是妻子，一头睡的是妹妹……天明，颜回又返了回去，见了孔子便跪下说:“老师，您那两句话，救了我、我妻和我妹妹三个人哪～您事前怎么会知道要发生的事呢,” 孔子把颜回扶起来说:“昨天天气燥热，估计会有雷雨，因而就提醒你‘千年古树莫存身’。你又是带着气走的，身上还佩带着宝剑，因而我告诫你‘杀人不明勿动手’”。 颜回打躬说:“老师料事如神，学生十分敬佩～” 孔子又开导颜回说:“我知道你请假回家是假的，实则以为我老糊涂了，不愿再跟我学习。你想想:我说三八二十三是对的，你输了，不过输个冠;我若说三八二十四是对的，他输了，那可是一条人命啊～你说冠重要还是人命重要呢,” 颜回恍然大悟，“扑通”跪在孔子面前，说:“老师重大义而轻小是小非，学生还以为老 师因年高而欠清醒呢。学生惭愧万分～” 从这以后，孔子无论去到哪里，颜回再没离开过他。孟子的启蒙老师【人物简介】孟子(前372年,前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。【人物轶事】孟母是一位了不起的女性，在当时各种条件都缺乏的情况之下，却给了孟子最好的教育，孟子日后的成功与她有着十分密切的关系。可以说，她是孟子的第一位启蒙老师。这一点，通过下面的几个小故事不难看出来。今天谈孟子，很多人都会想到“孟母三迁”的故事。这个“三”字，在古代是“多次”的意思。也就是说，孟母为了给孩子良好的教育环境，曾经多次搬家。孟子小时候，家住在墓地附近，看到丧葬的情形，孟子就模仿大人们的样子，扮演丧葬的过程。孟母不愿意让孩子学这些，就搬了家。这次搬到了集市旁边，孟子就以叫卖为游戏，学着称斤论两、讨价还价。孟母一看，这种环境对小孩子也不合适，于是再度搬家。最后搬到学堂旁边，孟子就跟着那里的学生们学习读书和。孟母认为这才是孩子应该学习的，就住了下来。从这个故事可以看出，孟母很注意周围环境对孩子的影响， 有意选择有利于孩子健康成长的外部环境，来熏陶感化孟子。这对孟子的成才起到了非常关键的启蒙作用。孟母还注意身教和言教相结合，以身作则，通过自己的行为来影响孟子。据《韩诗外传》记载:当孟家还在集市旁居住时，东边的邻居杀猪，大概是猪叫的声音很凄厉，小孟子就问，他们为什么要杀猪呢,妈妈随口就应了一句，要让你吃猪肉啊。孟子十分高兴，就等着吃肉。妈妈其实是开玩笑啊，说完之后，她很后悔，想到自己一直教育儿子要诚实守信，怎么可以带头不守信用呢,为了不失信于自己的孩子，尽管家里经济上十分困难，她还是买了一块猪肉给孟子吃。身教重于言教，母亲以自己的行动示范什么是“言而有信”，确乎比许多言语上的教诲更为有效。关于孟子，还有一个家喻户晓的故事，这个故事见于《三字经》，叫做“子不学，断机杼”。讲的是孟子小时候逃学回家，孟母正在织布，看见儿子逃学，非常生气，就拿起一把剪刀，把织布机上的正在织的布匹剪断了。孟子很惶恐，跪在地上请问原因。母亲责备他说:“你读书就像我织布一样。这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成了。学问也必须靠日积月累、不分昼夜勤学得来的，你今天不刻苦读书，半途而废，就像这被割断的布匹一样，不能成才。”孟子非常惭愧，从此开始专心读书，旦夕勤学。后来，孟子成年了，在学问上有所成就，也结了婚。 有一天回家，他看到妻子独自一人在屋里伸开腿坐着，就很不高兴，甚至产生了休妻的念头。因为这样是不合乎礼仪要求的，守礼的表现，应该是坐在脚后跟上面，有人来了就要上身直立跪坐。孟母问明情况后，责备他说:“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。根据礼的要求，‘将上堂，声必扬’，一个人将要进门的时候，必须先问屋里谁在;将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道;将要进屋的时候，必须眼往下看，不能直接去观察别人，你自己先没有守礼，怎么可以怪妻子呢,”孟子认识到错在自己，就打消了休妻的念头。我们现代人看这个故事，难免会觉得古代的妇女真可怜，在家里一个坐姿或者站姿不对的话就有被休弃的危险。假如我们换一个角度，却能看出孟子的母亲非常明理，也善于培养孟子严于律己、知错就改的品质。再后来，孟子已经在社会上很有成就了，他到了齐国，做到三卿之一，就是很大的官了。有一天，他心情不太好。母亲一眼就看出来了，问道:“你心情为什么不好啊,”孟子说:“现在齐宣王虽然给了我很高的待遇，却一直不肯实施我的政治主张。我很想离开去宋国行道，但母亲年纪大了，搬迁不便，所以迟迟没有走。”孟母说:“你千万不要因为我而忍耐。我是妇道人家，我守我的礼，相夫教子;你是一个读书人，要以行义为上。我来守礼，你来行义，该离开就离开，千万 不要顾念我。”事实上，孟子后来的确离开了齐国。不过孟子在齐国期间，孟母就已经过世了，后来孟子还特地将母亲迁回鲁国安葬。孟子是邹国人，邹国是鲁国的附庸国，他还是把鲁国当作自己的祖国。上面这些小故事，虽然不一定真实可靠，但我们可以想见，在孟子人生的很多关键阶段，他的母亲确实起到了非常重要的作用。那么有人要问了，他父亲呢,孟子是不是跟孔子一样，父亲过世很早，是一个单亲家庭的孩子呢,在这里我们有必要顺带回答这个问题。孟子的家不是单亲家庭。我们怎么知道呢,因为在《孟子》书中提供了特别有力的证据。《孟子?梁惠王下》记载了这样一件事:鲁平公准备去拜访孟子，一个叫臧仓的宠臣阻拦说:“您不要去，因为贤者应该表现出礼和义，而孟子没有做到，他是后丧逾前丧，后来为母亲办的丧事，排场超过了以前为父亲办的丧事。”于是，鲁平公没有去见孟子。乐正子问他原因，鲁平公就把臧仓告诉他的事说了。乐正子说:“他没有不合礼义啊，父亲过世的时候，他比较年轻，身份是士;后来母亲过世时他做了大官，身份是大夫，父母的丧礼要按照儿子的身份来确定规格，这是古时候规定的，没有什么不合礼义的啊～”鲁平公没话说，于是推托说:“我说的不是这个，我要讲的是他给母亲办丧事时，棺木和衣物太华美了。”孟子为母亲所办的丧礼，的确是非常隆重。孟子有个学生叫充虞，负责为 孟子的母亲筹办丧礼。办完丧事之后，他也觉得非常奇怪，就找机会请教老师说:“您为您的母亲置办的棺木似乎太好了。”孟子怎么回答呢,他说:“我们一向只是规定棺木的厚度，而没有其他限制。从天子直到百姓，讲究棺木不只是为了美观，而是要这样才能算尽了孝心。如果受法令限制不能这么做，就不会称心;如果没有钱财可以这么做，也不会称心。既合法令又有钱财，古人都这么做了，为什么只有我不可以呢,”我们由此知道孟子的原则，只要做子女的有能力，可以给父母做到最好。而且在儒家看来，奉养父母亲，每天都要做，好好办丧事，让他们死后哀荣。鲁平公最终没有去拜访孟子，孟子也不怪他。孟子认为任何事情都要看时事所趋，条件成熟自然就成了，今天没有来，代表条件还不成熟，不需要勉强。这是儒家处事的态度。曾参“贫而乐道” 【人物简介】曾子(前505,前436)，姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(现山东省今济宁市嘉祥县)人，是黄帝的后代，也是夏禹王的后代，是鄫国(缯国)太子巫的第五代孙。曾子生于公元前505年十月十二日(周敬王十五年，鲁定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，鲁悼公三十二年)。他出生于东鲁，后移居武城，十六岁拜孔子为师，由于他勤奋好学，颇得孔子真传。曾子一生积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋(字子思)师从参公，又传授给孟子。因之， 曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。【人物轶事】曾参随孔子从楚国返回鲁国后，继续学习与研究儒学，锲而不舍，道传一贯。他这时没有什么任职，仍是在家敝衣躬耕，生活很是窘迫。鲁国的国君听说后，对他非常关心和同情，决定赠以“食邑”。但曾参以为“食邑”是只拿奉禄不做事，不如自食其力为好。于是曾参固辞不受。 这时，派来的使者好心地劝说曾参:“先生非求于人，为何不受?” 曾参对使者诚肯地说:“我常听说，受人者畏惧于人;与人者骄傲于人。纵然对我不骄傲，我能不畏惧吗?”经过再三推辞，曾参终于没有接受国君赠给的食邑。 不久，孔子听说了这件事情，便肯定了曾参的这种言行。 此后，曾参到了楚国被聘为宾师，教一大批学生。但那里经常有战乱，就辞去宾师到了卫国。当时，他的同窗好友子路正在卫国任孔悝的蒲邑大夫，有职有权，显赫一时。有人劝说曾参，你到子路那里走一趟，什么不用说，也会得到高官厚禄。 曾参却摇了摇头说:“我从来不愿垂翼求人，宁愿在西河教学过着安贫乐道的生活，不图小利，以仁为己任，直到鞠躬尽瘁，死而后己。” 他是这样说的，也是这样做的。曾参住在西河岸边，生活贫困得到了难以维持的程度。面带饥色，手足破裂，有时三日不动火，十年没做过新衣服，帽缨子都断了，鞋子都露出了 脚。尽管如此，他仍然充满乐观，怡然自得，还经常散步于西河两岸，拂着轻风，不禁抒发心怀，唱着《商颂》乐曲，如同金鼓玉振，铮铮有声。孔伋的志节 【人物简介】孔伋生于公元前483年(东周敬王三十七年)，卒于公元前402年(周威烈王二十四年)，终年八十二岁。《史记·孔子世家》记子思年六十二(当为八十二之误)，而不详其生卒年。案子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。《史记·孔子世家》载:“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼生伋，字子思”;“尝困于宋，子思作《中庸》”。子思的生平事迹已难详考，据说他曾师事曾参，又据《孟子》中记载:子思曾被鲁缪公、费惠公尊为贤者，以师礼相待，但终未被起用。【人物轶事】孔伋卓而不群、独立傲世的志节，以及现实社会争权夺利、喜好权谋的风气，造成了他所倡导的儒家思想难行于世，自身生活陷于穷困之中。当时，鲁国人胡母豹对孔伋说:“子好大，世莫能容子也。盖亦随时乎,”他对于孔伋的行为提出了非议，认为孔伋既然主张人的行为应当随时而移，为何还是一味地不顾现实情况，彰扬不为时世所容的儒家思想,孔伋对他说:“大非所病，所病不大也。凡所以求容于世，为行道也;毁道以求容，容何行焉,大不见容，命也;毁大而求容，罪也。吾弗改矣。” (《公仪》)孔伋指出，我所持守的高洁志向和所追求的远大道义， 并不是可以非议的缺点，我所担心是只是志向和道义不能远大。我希望能够为世所容，只是为了持守我的志向而行儒家之道;如果背弃我的志节和儒家之道而求为世所容，那么我又有什么可行于世的作为呢,所以，远大的志向和道义不见容于世，这只是命而已，如果背离志向和道义而求为世所容，这就是罪过了，所以我不会改变所持守的志向和追求的道义。曾参的儿子曾申，看到孔伋志向难达、身处贫困，就对他说:“屈己以伸道乎，抗志以贫贱乎,”孔伋说:“道伸，吾所愿也。今天下王侯，其孰能哉,与屈己以富贵，不若抗志以贫贱。屈己则制于人，抗志则不愧于道。” (《抗志》)在“道”与“势”的对峙上，孔伋表现出了一位真正儒者的高风亮节和浩然正气。 孔伋深谙儒家思想的真谛，因而在为人处事的活动中，他始终是以儒家所要求的道德，来规正约束自身的行为。例如，儒家特别注重交友之道，强调交友要交志同道合的朋友，道不同则不相为谋。孔伋在交友中，也是持守着这一原则。据《孔丛子·公仪》篇载:鲁人有公仪潜者，砥节砺行，乐道好古，恬于荣利，不事诸侯。子思与之友。穆公因子思，欲以为相，谓子思曰:“公仪子必辅寡人，参公鲁国而与之一，子其言之。”子思对曰:“如君之言，则公仪子愈所以不至也。君若饥渴待贤，纳用其谋，虽疏食水饮，伋亦愿在下风。今徒以 高官厚禄，钓饵君子，无信用之义，公仪子智若鱼鸟可也。不然，则彼将终身不蹑乎君之庭矣。且臣不佞，又不任为君操竿下钓，以荡守节之士也。”孔伋所交的朋友，无不具有着高尚的德操，所以对于国君不能真心求贤师事，而是以高官厚禄为诱饵，让他去请求朋友出仕，他是不愿去做的，也深知朋友也是不会接受的。关于国君应当如何对待士人，孔伋也提出了自己的观点。《孟子·万章》载孟子之言:缪公亟见于子思，曰:“古千乘之国友士，何如,”子思不悦，曰:“古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎,”子思之不悦也，岂不曰，“以位，则子，君也;我，臣也;何敢与君友也,以德，则子事我者也，奚可以与我友,”孔伋认为，国君应当以士人为师，而不是与士人交友。故孟子指出，孔伋的意思是说，论地位，你是国君，我是臣下，我哪能同你交朋友呢,论道德，你是向我学习的人，你怎么可以同我交朋友呢,《孟子·万章下》又载:“缪公之于子思也，亟问亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰:‘今而后知君之犬马畜伋。’”鲁缪公对于子思，屡次问候，屡次送给他肉物，子思每次都要作揖行礼接受。对此，孔伋非常不高兴，他认为，国君喜悦尊重贤者，却不能加以重用，又不能以礼来对待他的生活，而使贤者为着一块肉屡次地作揖行礼，这 不仅不是对待贤者应有的态度，简直就是把贤者当作犬马来畜养。所以，最后一次，孔伋把国君派来的人赶出了大门，拒绝了国君送来的礼物。孔伋作为战国时代的儒家学者，他的抗节守道的刚毅性格，不仅反映了战国时代的士人特点，更鲜明地体现了儒家所倡导的道德风尚。他的这一人格特点，对于孟子也产生了深远的影响。可以说，孟子所阐发的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” (《滕文公下》)的大丈夫人格，作为中华民族所崇尚的浩然正气，在孔伋身上也有着强烈而突出的展示。子贡:孔门中的“成功人士” 【人物简介】子贡，姓端沐(木)，名赐。他是孔门七十二贤之一，且列言语科之优异者，孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。【人物轶事】在孔门弟子中，子贡智商最高，然而，却从未得到孔子对颜回那样的赞赏。有一次，孔子有意问子贡:“你和颜回哪个更强些,”子贡说:“我怎么敢跟颜回相比，他是闻一知十，我是闻一知二。”夫子赞同说:“你是不如他。”子贡这么回答，与其说是自知之明，毋宁说他很聪明，他知道颜回是夫子的最爱，也明白夫子这么问的意思，倘若他不表明自甘于颜回之下(而且差距很大)，一定会让 夫子不开心，还可能自讨没趣。从《论语》记述可知，子贡经常受到夫子的抑揄，如:“子贡方人。子曰:’’赐也贤乎哉,夫我则不暇。’’”子贡有时臧否他人，夫子说:“你自己有多好吗,我就没这个闲工夫。”又如:“子贡问曰:’’赐也何如,’’子曰:’’女，器也。’’曰:’’何器也,’’曰:’’瑚琏也。’’”子贡问夫子，我这人怎么样,夫子说，你好比是器物，那种盛黍稷的瑚琏器物。夫子说过“君子不器”，可知夫子把子贡比作瑚琏之器，实在是个不高的评价(连君子都够不上)。另外据《孔子家语》所记，孔子晚年时还说过:“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”——预言自己死后，子游会日益进步，子贡将日趋不行，其理由是:子夏喜好与贤良的人相处，而子贡则爱跟不如自己的人交往，前者如入芝兰之室，后者如入鲍鱼之肆，因此便有相反的结果。不过，这个段子是否属实，似有可疑之处。当然，夫子对子贡的称赞也是有的。比如，夫子曾对季康子说:“赐也达，于从政何有,”——子贡通达事理，从政对他来说是绰绰有余。又如，有一次在谈到贫富的态度时，子贡引用《诗》里的句子(“如切如磋，如琢如磨”)，夫子便高兴地称许他“告诸往而知来者”(即由此及彼，举一反三)。这些都是对子贡才智的赞赏。其实，子贡的可贵之处，还在于他有点怀疑精神，这见诸《论语》的一 则记述:“子贡曰:’’纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。’’”周室“伐纣”而得天下，商纣王作为前朝“暴君”，于是被彻底妖魔化，且成为天下“共识”。然而，子贡却怀疑这种主流“共识”，认为纣的恶未必像人们说的那么厉害，并由此推断:君子要是“居下流”(即处于下风、失势的境地)，天下所有的坏名声都会落到他的头上。子贡这种质疑性的见解，在当时无疑是独到而犀利的。从《论语》记述来看，子贡这番话没有当着夫子的面说，若是夫子闻知，也不知道他是表示赞同呢，还是厉言申斥。但有一点似可以肯定，这种有违主流“共识”的怀疑之论，谨守“非礼勿言”的颜回是说不出，甚至想也不敢想的。子贡以擅于“言语”，列为孔门“十哲”之一。但我们知道，孔子对巧于言辞总不怎么欣赏，《史记·仲尼弟子列传》就说:“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”子贡的伶牙利齿、能言善辩，经常会被夫子驳斥。不过，在外交场合和关键时刻，子贡的“利口巧辞”就派得上大用场。据《仲尼弟子列传》记述，齐国的权臣田常(即陈恒)蓄意攻伐鲁国，孔子对弟子们说，国家面临危难，你们何不出来效力呢,子路、子张等请缨，夫子没有应允;子贡请求出马，夫子当即就同意了。于是，子贡先到齐国，挑 唆田常攻伐吴国，随后又到吴国，鼓动吴王去攻打齐国，然后再去越国，对越王说吴王的坏话，最后来到晋国，说吴王有野心，让晋君做好抵御吴军进犯的准备。…… 子贡以其“利口巧辞”进行游说，在诸国之间煽风点火，挑拨离间，结果吴军果然与齐军交战，吴军战胜后又兵临晋国，却被以逸待劳的晋军击败，越军乘机侵袭吴国，最终吴王夫差被杀，吴国灭亡，越国由此称霸。这就是所谓“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”。子贡“利口”的杀伤力竟有如此之大～《孔子家语》亦有类似的记述，而且还有孔子在事后的评说:“夫使乱齐存鲁，吾之始愿。若能强晋以弊吴，使吴灭亡而越霸者，赐之说也。美言伤信，慎言哉。”——使齐国乱了作战，从而保存了鲁国，这是夫子原来的意愿，而让晋国加强，吴国灭亡，越国称霸，这些都是子贡游说的结果。夫子认为，子贡“说”得太过火，伤害了信义。然而，《仲尼弟子列传》和《孔子家语》的这些记述，是没有史实依据，不可置信的。吴王夫差自杀，吴国灭亡，是在公元前473年，此时距孔子离世已6年，即此一端就可证其无稽之说。在《仲尼弟子列传》中，子贡所占的篇幅最长，而其中子贡在各国的游说词便占了约五分之四，由此可以看出，太史公司马迁对游说之词似乎有一种特别的偏好——如苏秦及张仪的列传，同样也大量引述其游说词——不 过，子贡的那些游说词从何而来，也很令人怀疑，似不能排除“创作”的可能性。将子贡当作纵横家祖师爷的描述，虽然不可信，但子贡巧辞善辩和杰出的外交才能，则是确实无疑的。据《左传》记载，鲁哀公十二年(公元前483年)，吴王派太宰嚭要求鲁国重温过去的盟约，鲁哀公认为此举可能别有企图，便派遣子贡去婉言拒绝;子贡奉命前往，一番有理有节的话，说得太宰嚭无言以对，重温盟约的事就此作罢。同年，卫侯在吴国会见吴王，谢绝和吴国结盟的要求，吴王于是派兵包围了卫侯的馆舍;当时作为鲁国随行使者的子贡又奉命前往斡旋，子贡带了丝锦去拜见太宰嚭，抓住吴国欲称霸于诸侯的企图，指明围困拘禁卫侯的严重后果，说得太宰嚭心服口服，于是卫侯很快得以解围归国。鲁哀公十五年(公元前480年)，鲁国与齐国媾和，子贡作为副使来到齐国。陈成子(即田常)在宾馆会见鲁国使者，宣称齐国会像对待卫国一样，也友好地对待鲁国。正使子服景伯揖请子贡陈言应对，子贡便上前从容地说，这正是鲁君所期望的，接着话锋一转，提起吴国进犯鲁国时，齐国趁机侵占鲁国的土地，若比照齐国跟卫国处理类似问题的前例，鲁国也应得到相等的对待。这一席话让陈成子自感理亏，不久齐国就把成邑归还给鲁国。以上诸例，足以显示子贡能言善辩、机智敏捷、外交中不辱使命的卓然风采。子贡还是经商的高手。《论语》中记道:“子曰:’’回也其庶乎屡 空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。’’”孔子将颜回和子贡做对比，前者安守本分，穷得丁当响，后者不安于命，做起生意来，却屡测屡中。夫子在这里有所感慨，但并没有赞赏子贡善于经商的意思。“士、农、工、商”，位于四民之末的“商”，为儒家所轻视。当然，夫子也没有特别阻止子贡从事商业活动。按钱穆的说法:“盖子贡以外交使节往来各地，在彼积贮，在此发卖，其事轻而易举，非若专为商贾之务于籴贱贩贵也。”可谓是亦官亦商两不误(不过，子贡的买进卖出，须有准确的商业判断力，以及足够的风险意识，恐怕并非如钱氏说的“其事轻而易举”)。子贡的生意越做越大，以至于“家累千金”。据《史记?货殖列传》说，“子贡结驷连骑，束帛之币以享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”。在孔门之中，子贡无疑是“成功人士”，也可以称为中国“儒商”第一人。由于忙碌于外交事务和商业活动，子贡后来不能常侍于夫子身边。当他闻知夫子病重，匆匆赶来谒见时，夫子正拄着拐杖徘徊在门口，一看到子贡，夫子就问:“赐，汝来何其晚也,”可知夫子当时急待的心情。颜回、子路相继离世之后，子贡在夫子心中便是最倚重的弟子了。夫子伤感地对子贡说，他昨晚做了个梦，自己坐在东阶和西阶的两柱之间，夏人死后停棺在东阶，周人死后在西阶，殷 人则在两柱之间，我是殷人的后代呵～……七天之后，夫子便怀着“天下无道久矣，莫能宗予”的遗憾，溘然离开了人世。这七天，子贡朝夕守候在夫子身边。为夫子主持安葬之礼的，想必也是子贡，这从孟子谓“孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡”一语，即可推知;于此还证示:在当时的众门徒眼里，子贡威望是最高的。弟子们各自离开之后，子贡在夫子墓旁筑了一间小屋，又在那儿独自守丧三年。前后六年，子贡就这样守着夫子的亡灵，将公务、商务和个人的名利全然置之度外。孔子活着的时候，虽然对子贡时有抑揄，但子贡却从未有何不满，或像率直的子路那样顶撞夫子，更没有因自己的能耐和成功，在夫子面前稍显骄矜之色。聪明的子贡很会做人，如我们在《论语》里看到的，他总是对人称道夫子。夫子亡故之后，有人以子贡的出众才华和成功名望，夸他“贤于仲尼”，或以此来诋毁孔子，子贡不予认同，说夫子之墙数仞，一般人不得其门而入，自己不过是及肩的低墙罢了;还把夫子比作日月，是不可逾越，也不可毁伤的。……子贡就是这样旗帜鲜明，捍卫着夫子的声誉。不仅如此，子贡在作为使者或富商访问各国君主时，总不忘在他们面前对孔子大加宣扬，《货殖列传》因此说:“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也”。有像子贡这样的忠诚弟子，可以说这正是孔子作 为人师的最大成功。子路是不是好学生,宋志坚 【人物简介】仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国卞人(今山东泗水县泉林镇卞桥广人)。孔子得意门生。以政事见称。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。【人物轶事】孔夫子最喜欢的学生，肯定是颜回。颜回生前，孔子就赞不绝口，一口一个“贤哉，回也”，还说颜回能够做到的，连他自己也做不到。颜回死后，孔子大声疾呼“天丧予，天丧予”，说从此之后就不会再有这样好学的学生了。从《论语》中，找不到一句他批评颜回或对颜回不满的话。子路就没有这份“礼遇”了。《论语》中批评子路的话是很多的，尽管孔子对冉求也很不满，甚至说冉求不是他的弟子，他的弟子们可以对冉求“鸣鼓而攻之”，但他批评冉求的，也没有批评子路的那么多。将孔子对子路的不满梳理一下，比较典型的，大致有这样几点。强词夺理。子路让一个叫子羔的学生去当费地的行政长官，或许因为子羔还年轻，学业也未了结，孔子便说子路误人子弟。子路说，那边有民众，有社稷，干吗非要在书本上学习才算学习呢,孔子 于是说:所以我很讨厌强词夺理的人(“是故恶夫佞者”)。这句话是当着子路的面说的，这个被他“恶”的“佞者”就是子路。缺乏教养。子路问孔子，卫国新君想请您去治理国家，你首先想做的是什么。孔子说是“正名”，子路说孔子太迂，孔子于是说:“野哉～由也～君子于其所不知，盖阙如也。”接着便说了那一通“名不正，则言不顺”的话。“野哉”就是粗鲁，就是没有教养。这话也是当面指责子路的，按照孔子的意思，你不懂，就不妨暂且存疑，谁让你信口开河了,学业不精。孔子说子路的学业虽已“升(登)堂”却尚未“入室”，这是背着子路对他的其他门人说的。“登堂入室”这个成语，我怀疑就由此而来。这起因其实与学业深浅无关，无非是子路在他门口弹琴引起了他的不满，说是“由之瑟奚为于丘之门,”他的这种情绪影响所及，也使他的其他“门人不敬子路”。孔子也夸奖过子路，所谓“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与,”这使惯受批评指责的子路“闻之喜”。然而，孔子立马给他泼了冷水，说你子路除了比我刚勇，也就没有什么长处了。或许有人会说，对于子路，孔夫子是爱之深，责之切。然而，孔夫子对颜回从无有过批评指责，总不能说他根本就不爱颜回吧。在他老人家眼里， 颜回通体光亮，几乎连每个毛孔都是优点，于是越看越可爱;子路却是多有不是之处。颜回病死，孔子痛不欲生，子路“结缨而死”，实在比颜回死得壮烈，其英雄事迹简直可以彪炳千秋，孔子可曾喊过“天丧予”,而且，倘若真是“爱之深”，既不宜处处流露对子路的不满，更不宜用上“是故恶夫佞者”、“不得其死然”之类的语言。在孔子的学生中，子路的年龄是比较大的，比颜回大20岁，堪为长辈。孔子批评与指责子路，也得考虑这个因素。“弟子三千，贤人七十二”，这是后世之人说的。尽管子路始终追随孔子，但在孔子眼中，子路未必就是一个好学生。细细想来，这也事出有因。在孔子的弟子之中，子路有一个很明显的特点，就是不迷信任何人，包括他的老师孔子。他求学，往往穷根究底，并不满足于一知半解，例如，子路问怎样才能成为君子，就不满足于孔子的回答，接连问了几次“这样就够了吗”;子路也敢于提出与孔子不同的见解，他让子羔去当“费宰”时对孔子说的那一句让孔子讨厌的话，强调的是在社会实践中学习，虽与孔子的观点不同，却也未必就没有道理;“子见南子”，也只有子路敢于这样明白无误地表示自己的不悦，使孔子连连发誓，说是:“予所否者，天厌之～天厌之～”就是“四体不勤，五谷不分，孰为夫子 ”以及“知其不可为而为之”之类民间对于孔子的非议，也是子路毫无顾忌地转达给孔子的，他想让他的老师“兼听则明”。读完《论语》，我倒以为在“七十二位贤人”之中，能够这样做的恰恰只有子路一人。作为中国古代伟大的教育家，孔子有许多值得称道的东西，例如他的有教无类，他的因人施教，他的教学相长以及引导学生举一反三的启发式教育，至今仍值得我们借鉴与继承。然而，他在子路身上体现出来的好学生的标准，我以为很有些偏差。而且，不要以为孔子真的就能闻过则喜。在他身上，未必就没有人性的弱点。他之所以不喜欢子路，我以为也有这方面的原因。如今为人之师者，在夜深人静之时也不妨做一下自我测试:在你的心目中，子路是不是好学生,子夏:西河设教史耀增 【人物简介】子夏(公元前207年—,)是春秋末年晋国温(今河南温县西南)人，一说为卫国人。姓卜，名商。人们尊称他为卜子。他曾随孔子周游列国。孔子去世后，子夏到魏国的西河讲学，教授生徒。《礼记?檀弓》篇记载，曾子对子夏说，“吾与汝事夫子于洙、泗之间，(汝)退而老于西河之上。”这是子夏退老于西河最早的记载。他主张国君要学习《春秋》，吸收历史教训，防止臣下篡夺。他宣扬“死生有命，富贵在天”(《论语?颜渊》)，提出“学而优则仕，仕而优则学”和“大德不逾闲，小德出入可也 ”(《论语?子张》)等观点。李悝、吴起都是他的学生，魏文侯也尊他为师。《史记?魏世家》载，“文侯受子夏经艺，由此得誉于诸侯。”司马光所撰《资治通鉴》载，“文侯以卜子夏为师，四方贤士多归之。”相传《诗》、《春秋》等儒家经典都是由他传授下来的。【人物轶事】春秋时期，合阳这块地方属于晋的西河之地。后来韩赵魏三国分晋，合阳属魏，仍称西河，至今县境内耸立的魏长城遗址还在默默地诉说着这段历史。魏文侯十七年(公元前429年)，魏文侯伐郑得胜，在合水北岸筑了一座城，称为“合阳城”，从此始有合阳之名。魏文侯的老师便是孔子的高徒、孔门七十二大贤之一的子夏，他在西河设教的故事一直为人津津乐道，成为合阳人尊师重教光荣传统的滥觞。据传子夏当年设教的地方在黄河中的飞浮山上。《雍胜略》载:“(飞浮)山在黄河中，俗传与河水为升降，上有子夏石室。”清乾隆三十四年(公元1769年)本《合阳县全志》载:“飞浮山，亦距县城四十里，在县东河中，未出水面，或谓其峰似倒，而山根翻上，上平如砥。旧志云，俗传与水为浮沉。新志(即《宰莘退食录》原本也)云，今已没，士人谓其有时而见焉。”这真是一座神秘无比的山～“浮山跃浪”为洽川八景之一，子夏设教于上，一定是看中了山的神秘和环境的幽静。飞浮山自清顺治丁酉岁(1657年)再次浮出水面后， 至今再未显露真容。一生坚持抗清的顾炎武先生《赋得子夏石室送康太乙归夏阳》诗中有句:“子夏读书室，临河四望开。山从雷首去，浪拂禹门来。”曾在清雍正年间任漕运总督的合阳人张大有(1675-1730年)有一首《子夏读书洞》诗:“孤屿水中央，先贤退老方。河流冲不断，云水郁苍茫。胜地山川永，遗风岁月长。春秋多奥旨，亲炙愧公羊。”随着飞浮山的沉没，子夏石室自然早已不存。清康熙年间又在洽川莘里村东修建卜子石室，以纪念这位古代的教育学家。清代合阳布衣诗人康乃心(1643-1707年)所撰《卜子石室记》碑文载:“康熙己巳，进士许公与其仲弟及李君、潘君，倡建石室于所居之莘里村东南。高可数丈，仰窥云汉，俯瞰河流，肖卜子其中，衣冠剑佩，威仪俨然。又于其上祀文昌、魁星，以应天象，昭文明焉。”康熙己巳为公元1689年，许公即许攀桂，莘里村人，清顺治十八年(1661年)进士;其仲弟即许攀麟。被誉为“汉隶精华”的《曹全碑》即于明万历四年(1576年)在其家后院打井时出土。他们倡建卜子石室的目的是延续子夏在西河开创的重教风气，“诸生以时瞻拜，怀古兴，思风雅，颂春秋，遗文俱在，班班可考。所云邹鲁文学，岂必游而求之他邦乎,士苟有志，通经学古，毋背其师说，是即圣贤所期待也。”(《卜子石室记》)石室外还广植桃树，取“桃李不言，下自成蹊” 之意。“石室桃花”亦为洽川八景之一。石室在解放前坍毁，已无踪迹。2005年，寓居山东烟台的原《青海日报》总编、合阳人马良骥先生从古玩市场上高价购得一幅摄于1933年的卜子石室照片，可与许秉简《洽阳记略》中所绘的“石室桃花”图相互印证，使我们能够一睹当年卜子石室的风貌，也许洽川景区还会依据当年照片，重修这一建筑，既为人们缅怀子夏这位伟大的古代教育家提供一处场所，也为景区增添一处人文景点。子夏去世后葬在合阳徐水南岸的大原头，称“卜子坟”或“子夏陵”。群众把“卜子坟”音念转了，俗呼“跛子坟”。清乾隆本《合阳县全志》和成书于1928年的《合阳新志材料》对子夏陵均有记载。名人祭孔?大哉孔子宋朝 米芾孔子孔子，大哉孔子～孔子之前，既无孔子;孔子之后，更无孔子。孔子孔子，大哉孔子。?游孔庙郭沫若当年辙迹苦牺惶，庙貌千秋更有光。志学敏求能不厌，因材施教实多方。诗书礼乐精华在，思孟颜曾俎豆旁。今日自然时代异，斯民怀念胜前王。?金 庸:戊子(2008)年祭孔子文岁在戊子，节届国庆，时逢中华文化先祖孔子诞辰2559年，海内外宾朋，港澳台同胞，世界各地华人华侨，谨备鲜花礼乐，肃立于济宁市曲阜孔庙大成殿前，恭祭夫子诞辰，文曰:清风送爽，海晏河清。国泰民安，举世欢腾。北京奥运，万邦风从。五洲四海，睹我雄风。世界 同运，人类一梦。中华崛起，国和人定。为政以德，气正风清，有教无类，修齐治平。国之将兴，听命于民，博我以文，删正六经。述而不作，信而好古，为之不厌，不倦诲人。今我立国，秉承遗教:忠孝首善，礼法持恒，中道不倚，和恕宽容，以和为贵，华夏一统，万邦和谐，世界和平。盛世再现，小康初成。见利思义，仁为己任，中和至德，自强不息。生态环保，天人一行。夫子圣教，百代维新。孜孜不懈，永秉传承。伏惟尚飨～?范 曾:己丑(2009)年祭孔子文周室颓隳，礼乐废弛，九州失驭。战伐出于诸侯，列国窥窃神器。春秋之末，仲尼起于陬邑，感万方之多难，乃驰驱以宣教。冀辅弼于乱世，欲敦厉于黎庶。然则宫寝邃远，王者不悟。有楚狂接舆歌而过之，痛詈凤德之衰，切悲庙堂之殆。往者不谏，来者可追，孔子乃归鲁，不复出游。述而不作，非谓徒托空言，追往事，思来者，悬明镜而作《春秋》，立极则以昭万代。凤鸟不至，河图不出，忧古道之不彰也;久矣吾不复梦见周公，伤往哲之益远也。遂力倡仁恕中和之道，克己复礼之德。播雨杏坛，天下士赴之如万类之附麟凤。若颜渊、子路、公冶长、有子、子张、子贡、曾子七十二贤列坐其次，三千学子，相望于道。仲尼自云:吾少也贱，故多能鄙事。乃谆谆以告诸君子，知任重而道远，期弘毅以自励。世幽昧以炫耀，独好古而敏求。视富贵如浮云，思贤若渴，闻义即徙。不降其志，不辱其身。夫子者，其集微子、箕子、 比干之懿德嘉行于一身者也。世人以夫子为木铎，非无由也。颜渊喟然而叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，是高弟子之敬仰，亦足为万代所共祀者也。荆玉含宝，幽兰怀馨，此孔学之无尽藏也。延越百余载，孟子起于邹而倡义，与孔子之倡仁相辅佐。又越三百载，汉武独崇儒术，乃有毛亨、郑玄之辈为之诠，董仲舒之属演其说。再越千二百年，南宋理宗朝濂、洛、关、闽之学，勉心景迹，遂成大观，共祭诸孔庙。更越千载，日月虽迈，诵说犹馨，百川竞乎孔子之门庭，孔学之克守，于今愈胜。孔子学院，遍列全球，蔚为人类文化之奇观。世变事异，而孔学不衰者，以“仁者爱人”、“先欲达人”为黾勉天下之襟抱;“己所不欲，勿施于人”则厚望瀛海以高节。唯和衷以共济，讲信而修睦。此足称万国邦交之极则，亦各族和谐之宏观。遗训虽远，践行在迩，岁寒松柏，历千万龄而不凋，其非孔子博怀之远猷，而周瞻之大略欤,巍巍陵寝，郁郁巨柏，云霄万古，黛色参天。仰瞻烟霞，伏增肃敬，焚香再拜，赋以永祷。?许嘉璐:庚寅(2010)年祭孔子文维公元2010年先师孔圣夫子诞日，谨备时蔬玄酒，雅乐升舞，恭奠于大成殿阶下，肃拜追远，上达夫子暨诸先哲先贤。其辞曰:吾国文明，渊源何远～洪荒无征，蒙昧万年。既历三皇，五帝相衔;贤哲冥思，归之鬼天。吾侪何来,终将何还,何者为福,何者为善,生应何 求,何为圣贤,茫茫长夜，踽踽盘桓。逮及文武，民听达天。周公制礼，明德尚贤。享祚八百，维系血缘。尾渐不掉，王室东迁。霸者问鼎，逐鹿中原。强则陵弱，富者欺寒。悖逆诈伪，淫佚兴乱。岁岁征伐，竟无义战。呜呼夫子，生悯人寰。少贱多能，屡经磨练。复礼兴乐，欲挽狂澜。己立立人，孝弟唯先。修齐治平，悦迩来远。游说列国，不惧厄难。杏坛论学，大同是盼。人心驱霾，晨曦乍现。道虽不行，学统绵绵。与时俱进，巨匠迭见。孟轲弘发，荀卿敷衍。董生继后，道法兼含。南北一统，合而有辨。孔贾拘守，昌黎呐喊。迄宋大兴，如日中天。程朱相续，周张并肩。出入佛道，孔孟真传。人参天地，敬而自反。天理良心，理学体完。知行合一，世界峰巅。沉沉浮浮，倏尔千年。伟哉中华，千劫万艰。百折不挠，国泰民安。环顾全球，熙攘纷乱。一如春秋，冲突不断。弱肉强食，贪欲泛滥。嗟我夫子，所述皆验。文明对话，五洲共愿。仁恕之道，日益播散。促进和睦，中华奉献。谨此上达，慰我圣贤。伏惟上飨～古今图鉴金声玉振金声玉振坊石刻，是进入孔庙的起点，明嘉靖十七年(公元1538年)建。此坊由石雕刻而成，四楹，石鼓夹抱，四根八角石柱顶上饰有莲花宝座，宝座上各蹲踞一只独角怪兽“辟天邪”。坊额是填色的四个大字“金声玉振”，是明嘉靖十七年(公元1538年)著名书法家胡缵宗题写的。孟子对孔子有过这样的评价:“孔子 之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也;玉振之也者，终条理也”。“金声”、“玉振”表示奏乐的全过程，以击钟(金声)开始，以击磐(玉振)告终。以此象征孔子思想集古圣先贤之大成，如同奏乐，以金钟发声，以玉磬收韵，集众音之大成一样。赞颂孔子对文化的巨大贡献。因此，后人把孔庙门前的第一座石坊命名为“金声玉振”。太和元气坊十三碑亭十三碑亭位于曲阜孔庙，过了奎文阁便是十三碑亭院，这里是孔庙的第六进院落。十三碑亭始建于唐代,元代添建二座,清代添建九座,亭内存有唐至民国碑刻50余块,碑文多是皇帝对孔子追谥加封、拜庙新祭、派官致祭和整修庙宇的记录，由汉文、八思巴文(元代蒙古文)、满文等文字刻写。整个碑亭布局南八北五，所以称十三碑亭，因为都是经皇帝批准立的碑，因此又叫御碑亭。其中清康熙二十五年(1686年)所立的一块石碑是最大的，碑重约35吨。孔子圣像孔丘 (前551年9月28日,前479年4月11日)，字仲尼。 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村);孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体集《论语》 及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。杏坛杏坛这是为纪念孔子讲学建的。孔子当初是在土台上大杏树下给弟子们讲学。宋代公元1018年，孔子45代孔道辅监修孔庙时，将正殿后移扩建，在正殿旧址建亭，环植以杏，名曰“杏坛”。杏坛二字，是金代著名文人党怀英篆书。亭内有乾隆皇帝御笔“杏坛赞”，这是他第一次来曲阜写的。孔府过重光门，院中有一片台基，台上原有日晷等物，其后便是宽敞的正厅，即孔府大堂。这是当年衍圣公宣读圣旨接见官员、申饬家法族规、审理重大案件，以及节日、寿辰举行仪式的地文。厅堂5间，进深思3间，灰瓦悬山顶。檐下用一斗二升交麻叶斗拱，麻叶头出锋，座斗斗欹，具有明代风格。大堂中央有一绘流云、八宝暖阁，正中的太师椅上，披铺一张斑瓓虎皮，椅前狭长高大的红漆公案上，摆着文房四宝、印盒、签筒。大堂正中悬挂着一个“统摄宗姓”匾，上刻清世祖顺治六年(公元1649年)谕旨，要衍圣公“统摄宗 姓，督率训励，申饬教规，使各凛守礼度，无玷圣门”，规定了衍圣公在孔氏家族中的种种特权。从唐代 起，朝廷就规定曲阜县令由衍圣公兼任，明代以后，规定由衍圣公保举孔氏族人兼任。堂内两旁及后部陈列着正一品爵位的仪仗。如金瓜、朝天镫、曲枪、雀枪、钩连枪、更鼓、云牌、龙 旗、凤旗、虎旗、伞、扇等还有一些象征其封爵和特权的红底金字官衔 牌，如“袭封衍圣公”、“光禄寺大夫”、“赏戴双眼花翎”、“紫禁城骑马”、“奉旨稽查山东全省学务”等，第当衍圣出行时，都有专人执掌，以示威严。万古长春坊万古长春坊位于孔林的林道上，石质结构，六柱五间五楼，庑殿顶坊中的“万古长春”四字，为明万历二十二年(1594年)初建时所刻。坊长22.71米，宽7.96米。清雍正年间重修加固。整个石坊气势宏伟，造型优美。孔林石人进入孔林，雨道两旁有许多石雕，依传统风俗解释，它们各有名字，各有用处。有一对石兽名叫文豹(亦称麒麟)。传说他们性情温顺，笑容可掬，和蔼可亲。孔于读书时，它们侍立两旁作陪，还能捧书、研墨。另一对石兽名角端(又称獬豸)。头上长一只角，匍伏在地。传说它们的本领极大，通幽明之事，懂八方语言。孔子周游列国时，由它拉车，既是很好的谋士，又是很好的翻译。有一对望柱，它们与孔林中的石雕华表有明显的区别。望柱与华表的形状都是石柱，但华表中间挂云朵，望柱却直插云端。两种石雕的作用倒是一致的，都象征着通往天门，是亡灵升天的必由之路。一对石人，一文一武，分别称为“文翁仲”与“武翁仲”。相传，翁仲本来是秦始皇手下的一员武将，本姓阮，身长一丈三尺，异于常人。秦始皇命他出征匈奴，作战十分英勇，所向披靡。死后铸像立于咸阳宫司马门外。 此后便通称铜像与石像为“翁仲”，用来守墓多 雕文武二翁仲。现在，翁仲成了墓前石人的专名。