红军长征过四川歌、剧研究——《盼红军》个案分析

红军长征过四川歌、剧研究——《盼红军》个案分析 红军长征过四川歌、剧研究——《盼红军》 个案分析 红军长征过四川歌,剧研究 盼红军》个棠分析 文\贾春花 擒?:任何不音乐奉体研究为目的音乐事象研究都是扯淡l虹色革命歌自的存在离不开革命时代, 并与当时的革命时代共盅展,虹色革命衍变成T夸天的商业革命,"感恩奋进"类似歌曲与虹毛歌曲 成"接力本论《盼虹军》这首南江县虹色歌日为切八点.悉数音乐本质及其文化释义,从歌?产生 滞源到音乐本体(曲)从所史发展的脉络到音乐中词的写照,之闸无不映射着音乐之于革命之于民族 民间文化的意叉之于音乐丰体的意义. 关键调:虹军长征B民歌盼虹军 时值中国共产党建党六十周年之际各粪红色活动难中的人民为题材以山歌为体裁的一首红色歌曲.该 相继如火如茶举行其实际效应良好尽管如此却与保创作于3o年代是一首南江儿童民歌5o年代时期达县 持红色革命精神弘扬红色革命传统相差甚远究地区文工团杨先国张君独在南江搜集并整理由于当时 其原因为缺乏红色经典系列理论依据弘扬的积极性达县地区文工团缺乏童声民歌演唱人员故又改变歌词内 不够持久性不强且只对部分耳熟能详的作品有印象而窖为女声独唱民歌.曾经由中央人民广播电台向全世界播 对于部分经典的艺术性较高的作品却是极度生疏导致送过. 大焱对红色革命的了解不全面相应不能透彻理解红色革对于该曲的出姓有过些 争议但这些争议是完全 命优良传统然再提红色×x意义便荡然无存l原本没有必要的.《中国民间歌曲集成湖北卷》中有记载该曲 极富内涵的举动变成了仅仅是一种跟风随大流的为湖北利川民歌但殊不知该曲的词曲均不符台利II其 行为艺术此乃中华民族的悲哀r为了力保红色经典传他民歌的基调此曲旋律乐汇在巴中民歌中十分普遍与 唱经久不衰红色革命精神传统永立不败之地课题《红许多的川东北民歌如《巴山背二哥》《槐花几时开》《放 军长征过四川歌,剧研究》将着眼红军长征过四川巴中地牛娃儿盼红军》等歌曲具有一定的相似之处.我国各地民 区时所产生和流传的歌剧研究作为红军长征过四川敬歌的渊源大致分为三粪-自度的改编创新的外来流传 剧研究的切人点从歌词的搜集整理.记录乐谱:录音下来的.而《盼红军》是一首由革命战争后流传到湖北等 录像理论研究等角度透析巴中红歌深人探究巴中红地的首南江民歌而记录者在收集整理的过程中遗漏 歌剧与民歌的密切联系为红军经典音乐的研究提了外来流传"这一地方民歌存在方式因而简单地归类 供理论支撑旨在号召现当代^从音乐的角度去把握红为湖北民歌所致故学术要求严谨但严谨是相对的犹 歌并为身处在没有硝烟,的战争年代的有为青年如孔子故里端午节神曲之类似的争议一样人 的价值观人生观世界观指点迷律非圣贤孰能无过重要的是将这一错误纠正过来而不是 一 曩曩t出的《盼红罩》—t曲鼍一味的看重是谁造成了这样的错误只有这样才不会本末 艺术来源于生活革命生活是当代巴中人民以及行倒置学术即是通过这样的否定 一一否定的方式得以 进在巴中的革命者的生活的一部分红色歌,剧的产生为严谨得以真实地存在的. 长征以及长征以后很长一段时期的^们提供了更为充实的音乐具有时代性作为红色歌曲的《盼红军》反映出 精神食粮.军民鱼水情在红军走过的每一寸土地上烙印.了当时的革命情况1934年正是战争和革命的前夜苏 巴中地区也一样无论是巴中南宴的JIl陕革命将帅陵还是联的成功和资本主义危机的深刻殖民地的民族革命战争 通江的王坪烈士墓无不映射出后人对红军的仰慕之情是世界无产阶级革命运动的空前高涨巴山人民边组织了 什么意念令先辈们为了生存而战拼死求解放呢,老红游击队一边配合红军主力作战活捉宴1.湘赤化全川I威 军记实录再现了红军的经历和想法从这一主题中我为^民的共同心声和行动指南.南江人民在这样的背景下 们寻求到了问题的答案为人求生的本能二为战时励唱出了这首《盼红军》并唱了I5年其间还产生了如《放 志艺术的产生为红军为战胜逆境提供了充实的精神食粮牛娃儿盼红军》《红军早早桌》等优秀的红色歌曲红军 群众艺术家随军艺术家战地文工团的存在为红军疲劳终于在I949年冬天回来了毛主席和党中央给予了南江人 的抗战送上一剂安心药补药激发战士们不断发挥自身民无限的关怀和支援 为抗战而生的潜力最大化.这些红色经典大多是在当地民二,马与鞍的匹鼍——歌词 敬的基础上形成部分采用移植手法f借用外地曲目)创《盼红军》歌词分为歌词和衬词两大部分各具特色 编而成或者外地的歌曲在当地流行音乐形式题材内歌调衬谒 窖多样太阳落坡四山黄f) 《盼红军》是首南江人民以盼望红军来解救陷八苦犀牛望月姐望郎.(那个) 田量珂之声YELLowI:JV~ROFT睢?2011羊芹1期 记得那年菜花黄(那) 我送红军上山梁(哦) 叫声红军早回转f呃) 老百姓的痛苦记心上f咿呀哟 嗬喂咿儿哟) 站在那苞谷地旁f哟喂} 望着那摩天岭上 不望云彩不望郎 姐望红军回南江. 歌词多以规整的七言格律诗为 主五言也有. 其表现手法采用传统的赋比 兴选用红军长征中最典型的事物 加以艺术化的高度概括和描写朴实 自然毫不雕琢浅显易懂.如 红军不怕远征难万水千山只等 闲五岭逶迤腾细浪乌蒙磅礴走泥 丸. 金沙水拍云崖暖大渡桥横铁索 寒更喜岷山千里雪三军过后尽开 颜 巴山民歌歌词创作手法高想象 奇特比喻巧妙韵律和谐音节宏 亮.巴山民歌抒发情感大胆直接热 烈奔放淳朴自然这是其他民歌中 少见的如"陪郎玩耍五更天怀抱 小郎把气叹闰年闰月样样有为何 不闰五更天I.革命歌曲主要以写 实为主淳朴自然如尖尖山二 斗坪包谷馍馍胀死人.弯弯路密 密林茅草棚棚儿笆笆门要想吃干 饭(塞)万不能万不能此手法与 巴山民歌是异曲同工之妙方言特 色如高高山上一树槐槐树下面 措戏台.早来三天有戏看迟来三天 戏幺台c结束的意思)真是^禀七 情应物斯感感物吟志莫非自然 一一 刘勰《文心雕龙》.明代李开先在 《市井艳词序》中写到真诗还在民 间巴山红歌就是印证. 衬词在民歌中常见的衬词总为 虚词其目的或达到字正腔圆或增其 咏叹意韵红军歌剧的衬词与众不 同其最大的特点就是常用实词实 句作衬词衬句起到深化主题的作 用甚至某些民歌的主题全靠衬句来 表现这是其他地方民歌中找不到 的如《盼红军》主体歌词为记得 那年菊花黄我送那红军上山梁叫 声红军早回转老百姓的痛苦记心 上在歌曲结尾处出现了副歌:站 在那包谷地旁望着那摩天岭(光雾 山)上不望云彩不望郎姐望红军 回南江这四句是紧跟歌曲引子部分 太阳落坡四山黄犀牛望月姐望 郎.的转折性真情实感的描写表现 了盼红军中盼的心情胜过妹 子盼情郎的心情好似川剧帮腔+ 达到深化渲染主题的作用.虚词:哟 喂咿呀哟嗬喂那个嘛等巴中方 言凸现巴中特色. 三.音乐特色 f)调式特色 I大调式 《盼红军》是微调式民歌采用了 {神蔫嚏毒的五声调式音列写威属 于大调式大声韵山歌. 2起承转台 中国民族音乐大多以起承 转合式乐段写法为典型.同时该 曲乐汇乐句均隐含了羽微交替调 式的结构这种表现朴实明快的 微调式丈调山歌从北到南逐渐减弱. 反映了北方大调式民歌对巴山民歌的 影响.羽调式民歌从南到北逐渐减 弱反映了南方小调式民歌对巴山民 歌的影响如南江民歌《尖尖山二 斗坪》.交替调式是巴山民歌的最大 特点特别是羽徵交替调式最为普 遍我国南北民歌交融形成的典范 如《盼红军》以及上个世纪5o年代在 莫斯科世界青年联欢节上获得金奖的 通江民歌《豆芽儿葱蒜叶》就是一首 典型的羽徵变替调式它与米仓山南 广为流传的《送太阳》同曲异词. (二)装饰音(倚音)的妙用 在曲目中装饰音中倚音的运用 为民歌赋予了该地区的民族之魂让 音乐有了生命.曲中四次出现 硅这样的音乐在全由中一做1 引子连接再现的作用二有画龙 点睛的作用拖腔是我国山地民间 常用的呼唤(通讯)的方式.人们常 常扯上嗓子一声吼声音会在谷中回 荡声音越传越远号称大山中的"无 ii' 线电而大多这种类似的畦喝都 极具地方韵味.创作者大胆将其运用 于歌曲中更增添了歌曲的山歌韵 味.曲目中还运用了复倚音的手法 如萋誊蓐让其腔调变得更为圆润.与 我国戏曲中的一词多音有异曲同工之 妙哉 四,红色歌嗣研究的现.当代缺失研究 诸如南江民歌《盼红军》一样的 红色歌曲数目众多红色歌剧是巴 中民族民间文化的重要组成部分由 于多方面原因广为流传的不多.民 族民间文化生于民问长于民间它 离开了民间就像鱼离开了水.保护民 族民间文化决不是把民族民问文化 的资料以及从事工具保存在民俗博物 馆.档案馆或图馆里也不是把它 保存在少数研究^员或爱好者的私人 书房里保护民族民间文化应是把民 族民间文化活鲜鲜地保护在民间让 它在民间长期不断地传承下去才是 对民族民间文化的真正保护 优秀的传统文化传给谁呢下一 代人.加强对接班人进行文化母乳教 育让他们认识到民族民间文化是我 们民族的基因文化.一个民族的文化 基因被丢失这个民族的价值观念 道德观念.民族精神等都将会丢失 这样的民族缺乏凝聚力 红歌是革命时期人民的精神 食粮也是和谐时期唱响人们警觉的 有力佐证革命胜利.社会和谐的军 功章里理应有红歌的一份子. 注释: 12o1o年12月该课题通过四 .I省教育厅科研项目之人文社会科学 学科粪中的艺体专项的重点项目申 请并立项预计2o13年12月结题 目前正在研究中.项目负责^.四Il 师范大学音乐学院教授硕士生导师 李德隆.本论的作者系该项目研究组 成员. 2毛泽东《七律长征》创作于 1935年1o月将红军长征过程中的克 服万难的精神与革命胜利的酸甜苦辣 描述得淋漓尽致. (四川师范大学音乐学臃) 量珂之声YELLowRIvEROFTHESONG,2011年牛1IPi?