清初名儒孙奇逢的思想简介

清初名儒孙奇逢的思想简介 孙奇逢(1584一1675年)，字启泰(又字钟元，容城(今河 北省容城县)人。他是明末清初著名的思想家，与李颐、黄宗掐 齐名，并称“清初三大儒”。孙奇逢少年时面不拘世俗，爱好 奇异节操，但内心却虔诚修养(毫不松懈。他身怀能够经邦治国 的学问，期望能建立伟大的功业来使自己流芳百世。刚17岁那 年，他就中了明万历二十八年(1600年)顺天府乡试的举人。 可惜连遭父母去世之难，孙奇逢于是连年守丧六年之久，其孝行 受到政府的嘉奖。后来他与定兴县鹿善继一同讲学，两人共处一 室(默志于学，相约要做圣贤一样的人物。 明天启(1621—1627年)年间，宦官魏忠贤专政，左光斗、 魏大中、周顺昌因为东林党祸被锦衣卫逮捕。孙奇逢、鹿善继本 来就与这三入关系友善，而这时候，鹿善继正以主事之职赞理大 学士孙承宗部队(正在巡守辽东以抗后金入侵)中的事务，于是 孙奇逢上孙承宗，讲以大义，请求他马上上琉朝廷救援。孙承 宗正打算借入官视见的机会当面报告皇上，还没商定，左光斗等 就已经死在东厂的牢狱中了。魏忠贤还诬陷左光斗等贪赃数万， 严厉地责令他们的家局限期缴出。孙奇造就和鹿善继的父亲鹿 正、新城县(今高碑店市)人张果中举幡击鼓，召集士绅百姓捐 款代缴，使左光斗等因此最终得以尸骨还乡。当时，阉党势力猖 照，孙奇逢等人焦头烂额奔走呼号，不顾危险，正义的名声传遍 天下，由此他们被世人称颂为范阳三烈士。燕赵自古多慷慨悲歌 之士，从孙奇逢开始，这种风气再次为世所见。中央及地方许多 官员连续上奏表推荐他，但没有得到采纳而未任用他。孙承宗还 打算上疏请求让他赞襄辽东的军事，不久，尚书范景文也写信打 算聘他为幕僚，但他都谢绝没去。 当时，李自成等农民起义兴起，清军也开始入关，首都北京 附近受到影响。孙奇逢就携其家人躲进了易州的五峰山里，门生 亲故跟着他一起逃生自保的约有好几百家。孙奇逢不但为大家作 了防守的部署，还弹琴读书不断。直到明朝灭亡，清朝定鼎。清 顺治二年(1645年)(清廷祭酒薛所蕴因为孙奇逢的学问行为可 以与元朝的许衡、吴澄相比，就推荐他担任官职。但明朝黑暗， 孙奇逢不愿出仕;清朝磊虐，他也照样不愿为官。所以，他借口 生病推辞了。顺治七年〔1650年)，因家乡被圈地入旗，孙奇逢 被迫移居新安县，后又南迁河南辉县(治今辉县市)的苏门山。 顺治九年(1652年)，工部郎马光裕赠以夏峰的田宅。孙奇适于 是率领弟侄子女以及学生，在此亲自耕种(四面八方来求学的也 分给田地让他们拼种，所住的地方竞成了一个村落，学生们都称 他夏峰先生。孙奇逢在夏峰一住就是25年，清廷屡次征召他都 不愿接受。 明清之际，陆象山、王阳明的心学日渐衰微，有的人出于心 学而面目全非，有的人是出于心学而转向程朱理学。而孙奇逢的 学问，开始时是信奉陆象山、王阳明的心学，后来是倾慕程朱理 学，依违两者之间(终成调和论者。徐世吕主探的(清儒学案, 称他是: “不欲判程、朱、陆、王为二途，以朱子晚年定论为 归。”。但实际上他是以朱注王，结果是非朱非王。 程、朱与陆、王虽然同宗儒学(但仍有许多重大原则分歧。 例如，朱系认为，“天下之物莫不有理”，所以主张格物;王阳明 贝以为:“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，则无物理矣。遗 物理而求吾心(吾心又何物耶?”在哲学的分野上，朱烹属于客 观唯心主义，王阳明属于主观唯心主义。对这种分歧，孙奇逢则 进行了调和。他在(四书近指)卷l,大学之道章,个说:\ “文成(王阳明)之良知p紫阳(朱烹)之格物，原非有异。 如主文成，则天下无心外之物，无物外之‘L,，一切木砾瓦石，一 览即见。皆因吾心原有此物，起一念事亲，则亲即是物;起一念 事君，则君即是物，知与物不相离者也。如主紫阳，则今日格一 物，明日格一物，诗书文学干言万话，只是说明心性。不是灵知 原在吾心，如何能全文切理，通晓意义?且一旦豁然，则物即是 知，物物皆知，水月交涵，光光相射，不复辨别格之与致矣。此 亦知与物不相离者也。” 针对朱、王尤其是王阳明的空虚，孙奇逢还提出了要在空虚 中求得一个把柄的观点。这个把柄就是“礼”。他是企图让人们 对“天理”的掌握有一个落脚点。在,四书近指)卷8(额渊问 仁章)中，他说: “,额渊问仁章,，此章全重礼字，大中至正，万物各得其理 之谓。提出一个把柄，立定一个主宰，不于无声无形中问本体， 而于有条有理中著而成象者见本原也。„„说礼不说理音(用功 必有下落，离却显然条理，说惩么不睹不闻。天下归仁者，乾坤 浑是一个礼，盖舍了天下，即无处奇我之仁。，’ 在学习方法上，朱煮接近于渐悟，王阳明接近于顿悟。孙奇 逢也加以调停。在(夏峰先生集)卷7(寄张蓬轩,中，他说: “事物遗弃，圣贤之传授无之(不知顿从渐来，无渐何顿可 言?天下之归于一日，正以有克复之渐也;吾道之贯于一唯，正 以有忠恕之渐也。紫阳亦云，用力之久，一旦豁然贯通，何尝非 顿悟乎?用力在平时，收功在一旦。渐者下学也，顿者上达也， 不可以分言，则顿之非虚，而渐之非实(当不作歧观矣。” 明清之际，不仅阳明心学，整个儒学都呈渐衰之势，企图挽 狂澜于既倒，扶大厦于将倾，完全是徒劳的。孙起逢调停朱、 王，就是试图定出困境，拯救债学。但他做这样的努力是注定要 失败的，是没有出路的。然而他毕竟顺应了时代要求变化的发展 趋势，对于打破坚冰起到了良好的作用(为后学开辟了道路，对 清初理学的发展影响很大。虽然他的成就赶不上黄宗羡、顾炎 武、王夫之，但我们还是应该承认他的历史贡献。 孙起逢在修身方面，一方面坚决严于律己，另一方面又不陷 于迂腐。他对污浊的世道表现出了极大地独立精神和无畏气慨。 这不仅表现出在他不畏权贵、不贪官位的行动上，也表现在他的 言谈话语中。例如，在(四书近指)卷9(不得中行章)中，他 说: “千古圣人俱是狂猖做成的，夫子以狂猖两路收尽有道种子。 „„阳明曰:三代以下，皆是乡愿学问，弥天盖地，磊磊落落， 无回无互，能有几人?此世道所以日衰也。” 又如，在,四书近指,卷4(管仲之器章)中 的英雄本色道: “仲父为干古英雄，其挥霍自豪，台池门户俱是英雄本色。 非器小不如此铺张，如此气焰。然无此铺张，无此气焰，决不敢 从古今上取出一个筋字。春秋以下，人才成器者绝少，夫子独取 一管仲，犹恨其小耳”。 对待学生们，孙起逢也都是倍尽师道的。来访的人无论贤良 的愚笨的，只要是求学的，他都一定根据他们的秉性的特点用心 进行开导，让他们从自己的日常行为里求得真知。对待来访的 人，他从不嫌贫爱富(厚此范彼，即使是粗莽的武夫悍卒、鄙陋 的农民牧童，他都一定用诚心来接待他们。因此，他虽然声名远 扬，但却从不道人嫉恨。 孙奇逢著有(读易大旨)5卷，他曾跟随雄县的李蜀学习 (周易,，到年老后，就总结自己的休会要点来给学生们看。他所 闻发的含义道理，非常贴近人事(不故弄玄虚。用(象)、(传, 来概括一封的要点，用一势来概括六十四封的含义。他一生所学 的东西，主要是为了实际应用，所以，他所说的才都关乎社会伦 常。他还著有(理学传心纂要)8卷，记录了周敦颐、程颐、程 领、张载、邵雍、朱系、陆九渊、薛渲、王守仁、罗洪先、顾宪 成等11位先学的言论，以此来作为道学传统的继续。另有(夏 峰先生集)传世。 清康熙十四年(1675年)，孙奇逢逝世，享年92岁。为了 纪念他(河南、河北的学者们在百泉书院给他设位祭把。道光八 年(1828年)，人们又在文庙给他设位来陪招孔子。孙奇逢一生 弟子很多，其中新安的魏一能、清苑的高锦、范阳的耿极等跟 随他学习的时间最早，而魏一钮又是上门请教最多的人。其他还 有唯州的汤斌、登封的耿介都是官至省级大员以后还来求学的。文 - 汉语汉字 编辑词条 文，wen，从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事 物中的运行轨迹和原理。 故文即为符。上古之时，符文一体。 古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳(爻)之政，由是文籍生焉。--《尚书序》 依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。--《说文》序》 仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。--《古今通论》 (1) 象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。"文"是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理。 (2) 同本义 [figure;veins] 文，英语念为:text、article等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了"文"的重要性。古今中外，人们对于"文"都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个"文"字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。 折叠编辑本段基本字义 1(事物错综所造成的纹理或形象:灿若,锦。 2.刺画花纹:,身。 3(记录语言的符号:,字。,盲。以,害辞。 4(用文字记下来以及与之有关的:,凭。,艺。,体。,典。,苑。,献(指有历史价值和参考价值的图书资料)。,采(a(文辞、文艺方面的才华;b(错杂艳丽的色彩)。 5(人类劳动成果的总结:,化。,物。 6(自然界的某些现象:天,。水,。 7(旧时指礼节仪式:虚,。繁,缛节(过多的礼节仪式)。 8(文华辞采，与“质”、“情”相对:,质彬彬。 9(温和:,火。,静。,雅。 10(指非军事的:,职。,治武功(指礼乐教化和军事功绩)。 11(指以古汉语为基础的书面语:552,言。,白间杂。 12(专指社会科学:,科。 13(掩饰:,过饰非。 14(量词，指旧时小铜钱:一,不名。 15(姓。 16( 皇帝谥号，经纬天地曰文;道德博闻曰文;慈惠爱民曰文;愍民惠礼曰文;赐民爵位曰文;勤学好问曰文;博闻多见曰文;忠信接礼曰文;能定典礼曰文;经邦定誉曰文;敏而好学曰文;施而中礼曰文;修德来远曰文;刚柔相济曰文;修治班制曰文;德美才秀曰文;万邦为宪、帝德运广曰文;坚强不暴曰文;徽柔懿恭曰文;圣谟丕显曰文;化成天下曰文;纯穆不已曰文;克嗣徽音曰文;敬直慈惠曰文;与贤同升曰文;绍修圣绪曰文;声教四讫曰文。如汉文帝。 折叠编辑本段字源字形 字源演变与字形比较 折叠编辑本段详细字义 〈名〉 1(右图是 “文”字的甲骨文图片，资料来源:徐无闻主编:《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社。1991年7月第一版。 “文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”;特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写”。 许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构”，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”，而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事物外在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的基础，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子。“文”生“字”举例(以“哲”为例):先对人手摩画，其文为“手”;又对斧子摩画，其文为“斤”。以手、斤为父母，结合、生子，其子就是“折”(手和斤各代表父母的基因)。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子，“宀”表示“独立的房子”，子在其中，有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合，生出新“字”来。在本例，作为字的“折”与作为文的“口”结合，就生出了新的字“哲”。 2( 同本义 [figure;veins] 文，错画也。象交文。今字作纹。——东汉?许慎《说文》 五章以奉五色。——春秋?左丘明《左传?昭公二十五年》。注:“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。” 美于黼黼文章。——《荀子?非相》 茵席雕文。——《韩非子?十过》 织文鸟章，白旆央央。——《诗?小雅?六月》 斑文小鱼。——明? 刘基《诚意伯刘文成公文集》 3(又如:文驾(彩车);文斑(杂色的斑纹);文旆(有文彩的旗帜);文绣(绣有彩色花纹的丝织品;刺花图案);文织(有彩色花纹的丝织品);文鳞(鱼鳞形花纹)。 4(字，文字(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字;“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字。) [character] 饰以篆文。——南朝宋?范晔《后汉书?张衡传》 分文析字。——东汉?班固《汉书?刘歆传》 夫文，止戈为武。——《左传?宣公十二年》 距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》 文曰“天启壬戌秋日”。——明? 魏学洢《核舟记》 文曰“初平山尺”。 5(又如:甲骨文;金文;汉文;英文;文迹(文字所记载的事迹);文书爻(有关文字、文凭之类的卦象);文异(文字相异);文轨(文字和车轨);文狱(文字狱);文钱(钱。因钱有文字，故称);文状(字据，军令状);文引(通行证;路凭);文定(定婚)。 6(文章(遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做 “章”。) [literary composition] 故说诗者不以文害辞。——《孟子?万章上》 好古文。——唐? 韩愈《师说》 属予作文以记之。——宋? 范仲淹《岳阳楼记》 能述以文。——宋? 欧阳修《醉翁亭记》 摘其诗文。——清? 纪昀《阅微草堂笔记》 7(又如:文价(文章的声誉);文魔(书呆子);文会(旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会);文移(旧时官府文书的代称);文雄(擅长写文章的大作家);文意(文章的旨趣);文义(文章的义理);文情(文章的词句和情思);本文(所指的这篇文章);作文(写文章;学习练习所写的文章);文魁(文章魁首);文价(文章的声价);文什(文章与诗篇)。 8(美德;文德 [virtue] 圣云继之神，神乃用文治。——杜牧《感怀诗一首》 9(又如:文丈(对才高德韶的老者的敬称);文母(文德之母);文武(文德与武功);文命(文德教命);文惠(文德恩惠);文德(写文章的道德);文薄(谓文德浅薄);文昭(文德昭著)。 10.文才;才华。亦谓有文才，有才华 [literary talent] 而文采不表于后世也。——汉? 司马迁《报任安书》 11(又如:文业(才学);文英(文才出众的人);文采风流(横溢的才华与潇洒的风度);文郎(有才华的青少年);文彦(有文才德行的人);文通残锦(比喻剩下不多的才华)。 12(文献，经典;韵文 [document;classics;verse] 儒以文乱法。——《韩非子?五蠹》 言必遵修旧文而不穿凿。——《说文解字?叙》 13(辞词句。亦指文字记载 [writings;record]。如:文几(旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前);文倒(文句颠倒);文过其实(文辞浮夸，不切实际);文义(文辞);文辞(言词动听的辞令);文绣(辞藻华丽)。 14(自然界的某些现象 [natural phenomenon] 经纬天地曰文。——《左传?昭公二十八年》 15(又如:天文;地文;水文;文象(日月星辰变化的迹象);文曜(指日月星辰;文星);文昌(星座名)。 16(文治;文事;文职。与“武”相对。 [achievements in culture and education;civilian post] 文能取胜。——《史记?平原君虞卿列传》 文不能取胜。 文武并用。——唐? 魏征《谏太宗十思疏》 精神折冲于千里，文武为宪于万邦。――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》 17(又如:文臣，文吏(文职官吏);文席(教书先生的几席);文品(文官的品阶);文帅(文职官员出任或兼领统帅);文烈(文治显赫);文员(文职吏员);文阶(文职官阶);文道(文治之道);文业(文事);文僚(文职官吏)。 18(法令条文 [articles of decree] 而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。——《史记?汲黯列传》 19(又如:文劾(根据律令弹劾);文法吏(通晓法令、执法严峻的官吏);文丈(规矩;制度);文移(官府文书);文牓(布告;文告);文宪(礼法;法制)。 20(文言。古代散文文体之一;别于白话的古汉语书面语 [literary language]。如:半文半白;文语;文白(文言文和白话文)。 21(文教;礼节仪式 [rites] 则修文德。——《论语?季氏》 22(又如:文丈(崇尚礼文仪节);文俗(拘守礼法而安于习俗);文致(指礼乐);文貌(礼文仪节);文绪(文教礼乐之事);文仪(礼节仪式) 23(指表现形式;外表 [form;appearance]。如:文服(表面服从);文榜(告示、布告之类);文诰(诰令) 24(指鼓乐，泛指曲调 [music;tune]。如:文曲(指乐曲);文始(舞乐名) 25(谥号，谥法:勤学好问叫文 [study deligently] 何以谓之文。——《论语》 是以谓之文。 26(姓 〈动〉 1(在肌肤上刺画花纹或图案 [tatto (the skin)] 被发文身。——《礼记?王制》。注:“谓其肌，以丹青涅之。” 文绣有恒。——《礼记?月令》 2(又如:文笔匠(在人身上刺花的艺人);文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗);文木(刻镂以文采之木) 3(修饰;文饰 [cover up] 身将隐，焉用文之?——《左传?僖公二十三年》 饰邪说，文奸言，以枭乱天下。——《荀子?非十二子》 4(又如:文过饰非;文致(粉饰;掩饰);文冢(埋葬文稿之处) 5(装饰 [decorate] 舍其文轩。——《墨子?公输》 此犹文奸。 文车二驷。——明? 归有光《项脊轩志》 文马四百匹。——《史记?宋世家》 若将比予文木邪。——《庄子?人间世》 6(又如:文巧(文饰巧辩);文竿(以翠羽为饰之竿);文舫(装饰华丽的游艇);文饰(彩饰);文榭(饰以彩画的台榭);文舟，文艘(装饰华丽的船);文剑(装饰华丽的剑);文舆(饰以彩绘的车) 7(撰写文章 [write]。如:文匠(写文章的大家);文祸(因写文章而招来的灾祸);文雄，文杰(指文豪) 〈形〉 1(有文采，华丽。与“质”或“野”相对 [magnificent;gorgeous] 其旨远，其辞文。——《易?系辞下》 晋公子广而俭，文而有礼。——《左传?僖公二十三年》 2(又如:文巧(华丽奇巧);文朴(文华与质朴);文服(华美的衣服);文砌(华美的石阶);文 背(不文雅，粗俗);文轩(华美的车子);文质(文华与质朴) 3.柔和，不猛烈 [mild;gentle]。如:文烈(指火候温猛) 4(美，善 [fine;good]。如:文徽(华美);文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美，故称);文衣(华 美的服装) 5(通“紊”。紊乱的 [disordered] 惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。——《书?洛诰》 天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。——《汉书?郊祀志上》 王者报功，以次秩之，无有文也。——庆劭《风俗通义?山泽》 〈量〉 1(用于旧时的铜钱。如:一文钱 2(用于计算纺织物 五扶为一首，五首成一文。——《后汉书》