古代文学论文：唐代古文运动在散文发展史上的地位

古代文学论文：唐代古文运动在发展史上的地位 古代文学论文:唐代古文运动在散文发展史上的地位 我国古代的散文，在先秦两汉时期就已经相当发达。先秦的诸子散文和历史散文，两汉的史传文和政论文，都取得了高度成就。虽然它们的内容、形式和风格是多种多样的，但作为古代早期的散文，概括起来，又有以下两方面的共同特点: 一是置内容于首要地位，无论记事、写人、议论，都是有所为而发的，形式为表达内容服务; 二是书面语言比较接近口语，朴实自然，不尚藻饰，写在文章中，便是明白通晓的散行文字，所谓 辞达而已矣 (《论语 卫灵公》)，是其基本要求。所以韩愈说:论语 卫灵公》)，是其基本要求。所以韩愈说》)。他还以《孟子》的成书为例，指出:孟子》的成书为例，指出》中说: 若夫句笔无常，而字有条(一作常)数，四字密而不促，六字格而非缓。或变之以三五，盖应机之权节也， 这正是骈文句式上的特点。应当承认，骈文的出现，充分运用了方块汉字的艺术功能，丰富了古代散文的表现技巧，并非全无积极意义可言。骈文中的一些优秀篇章，也有着比较充实的内容，不应一概否定。但是，就骈文的主导方面来说，却大都以华丽纤巧的形式来掩盖其空虚贫乏的内容，形成了一种华而不实的浮靡文风，语言严重脱离口语，有的甚至变成了文字游戏，陷入了形式主义的泥‎‎淖。自南北朝至唐代，这种形式主义文风流行了好几百年，以致中断了早期散文的优良传统，造成了散文发展道路上的严重障碍。唐代古文运动的酝酿过程。唐代古文运动虽然至韩愈、柳宗元始获成功，但在韩、柳之前有一个很长的酝酿过程。骈文作为文章体裁的一种，本来无可非议。可是它扩及一切文字领域，便造成很大不便和一些弊端，因为它并不是能够适应一切文字场合的。因此陆续有一些人起来反对。随着骈文的形式主义弊害越来越为人们所认识，因而也不断有人出来加以反对。早在西魏文帝时，大臣苏绰就曾模仿《尚书》的诰命体制写过一篇替皇帝祭庙用的《大诰》，图以商、周的古奥文体取代骈体，但并未奏效。隋文帝时，曾下诏规定 公私文翰，并宜实录 ， 弃绝华绮 ，还将 文表华艳 的泗州刺史司马幼之 付所司治罪 。当时的李谔上书隋文帝，对齐、梁以来 遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧;连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状 的浮靡文风作了严厉的批判。但他们还未从根本上反对骈文的形式，因而也未能止住骈文发展的势头。到了唐代，骈文依然盛行不衰。唐初魏征曾称梁以后的骈文 意浅而繁 ， 文匿而采，词尚轻险 ，是 亡国之音 (《隋书 文学传序》)。 四杰 中的王勃、杨炯等人也提出了改革文风的要求，杨炯在《王勃集序》中曾指出当时的文坛 争构纤微，竞为雕刻 ， 骨气都尽，刚健不闻 ，并称王勃 思革其弊，用光志业 。武则天时代的陈子昂更进一步明确地提出了 复古 革新的主张，他的著名的《与东方左史虬修作篇序》在理论上对古文运动有着直接的影响。他的论事书疏文章 疏朴近古 ，盛唐萧颖士自称 凡所拟议，必希古文 。在创作实践上，陈子昂也是唐代第一个学西汉文辞的人。所以韩愈高度评价他说:尚书》的诰命体制写过一篇替皇帝祭庙用的《大诰》，图以商、周的古奥文体取代骈体，但并未奏效。隋文帝时，曾下诏规定 公私文翰，并宜实录 ， 弃绝华绮 ，还将 文表华艳 的泗州刺史司马幼之 付所司治罪 。当时的李谔上书隋文帝，对齐、梁以来 遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧;连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱， 唯是风云之状 的浮靡文风作了严厉的批判。但他们还未从根本上反对骈文的形式，因而也未能止住骈文发展的势头。到了唐代，骈文依然盛行不衰。唐初魏征曾称梁以后的骈文 意浅而繁 ， 文匿而采，词尚轻险 ，是 亡国之音 (《隋书 文学传序》)。 四杰 中的王勃、杨炯等人也提出了改革文风的要求，杨炯在《王勃集序》中曾指出当时的文坛 争构纤微，竞为雕刻 ， 骨气都尽，刚健不闻 ，并称王勃 思革其弊，用光志业 。武则天时代的陈子昂更进一步明确地提出了 复古 革新的主张，他的著名的《与东方左史虬修作篇序》在理论上对古文运动有着直接的影响。他的论事书疏文章 疏朴近古 ，盛唐萧颖士自称 凡所拟议，必希古文 。在创作实践上，陈子昂也是唐代第一个学西汉文辞的人。所以韩愈高度评价他说》)随着越来越高地反对浮靡文风的呼声，一场文学改革运动势在必行了。然而积重难返。尽管浮靡文风一次次地受到冲击，尽管当时用散体文写作的人越来越多，出现了萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕等一大批古文运动的先驱者，但直到中唐时期，骈文仍然保持着相当的势力，顽固地占据着地盘。柳宗元曾描绘当时骈文四六为人所赞赏的情形道: 眩耀为文，琐碎排偶。抽黄对白，啽哢奔走。骈四俪六，锦心绣口。宫沉羽振，笙簧触手。观者舞悦，夸谈雷吼。 (《乞巧文》) 由反对浮华轻艳的文风到明确唾弃骈体。虽势单力薄，缺乏成功的创作实践，不能动俗，却为韩、柳古文运动做了必要的准备。直到韩愈、柳宗元出来倡导古文运动，才给了它致命的打击。韩愈、柳宗元反对骈文，提倡古文，在当时是经过了一番艰苦斗争的。韩愈在《与冯宿论文书》中自述他写作古文为人所不 ) 由反对浮华轻艳的文风到明确唾弃骈体。虽势单力薄，缺容的情况道:乞巧文》 乏成功的创作实践，不能动俗，却为韩、柳古文运动做了必要的准备。直到韩愈、柳宗元出来倡导古文运动，才给了它致命的打击。韩愈、柳宗元反对骈文，提倡古文，在当时是经过了一番艰苦斗争的。韩愈在《与冯宿论文书》中自述他写作古文为人所不容的情况道》中也记述了韩愈与 流俗 针锋相对进行斗争的遭遇: 韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学; 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者，数矣。 但经过这样激烈的交锋，形势终于出现了变化。韩愈的弟子李汉在《昌黎先生集序》中极其简要地概括了这场斗争的经过及结果:昌黎先生集序》中极其简要地概括了这场斗争的经过及结果》中主张 非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存 ，柳宗元在《答韦中立论师道书》中主张取道应本之五经，为文应参以孟、荀、庄、老诸子和《榖梁传》、《国语》、《史记》等著作，实际上就是要求继承古代早期散文的优良传统，借 复古 以行革新。称散文为 古文 ，称这场革新为 古文运动 ，正是打这里来的。古文运动，不仅仅是一种文体的革新，它的目标，包括 道 和 文 两个方面。韩愈的古文理论主张。第一点是文以载道。他提倡古文紧紧围绕复兴儒道，提出儒家的道统说，以继道统自居。他的提倡儒道既有严格维护封建等级压迫制度的一面，也有针对现实，解决现实矛盾的一面，如以大一统反对藩镇割据，以儒道排斥佛、道二教，解决二教的扩张加重了人民负担的问等。因此他的古文理论首先是解决文与道的关系，文章与政治、世教的关系。道是目的，文是手段。第二点提出不平则鸣的主张，这为他的古文理论增添了活力，开拓了古文 反映现实的领域，具有现实主义精神和战斗性。第三点提出作家的修养和文气说。强调作家要有思想修养的根底，认为有养才能有 气 ，有 气 才能恰当的运用语言。这是他的古文创作论，同时也进一步解决了内容与形式的关系。第四点提出了新的散文。他举的旗帜是复先秦两汉散文之古，实质上是继承先秦两汉传统，吸收当代文法语言，创造出一种较通俗的富有表现力的中古散文。他的这种散文主张为中古文即唐宋文的发展奠定了坚实的基础。韩愈说:答韦中立论师道书》中主张取道应本之五经，为文应参以孟、荀、庄、老诸子和《榖梁传》、《国语》、《史记》等著作，实际上就是要求继承古代早期散文的优良传统，借 复古 以行革新。称散文为 古文 ，称这场革新为 古文运动 ，正是打这里来的。古文运动，不仅仅是一种文体的革新，它的目标，包括 道 和 文 两个方面。韩愈的古文理论主张。第一点是文以载道。他提倡古文紧紧围绕复兴儒道，提出儒家的道统说，以继道统自居。他的提倡儒道既有严格维护封建等级压迫制度的一面，也有针对现实，解决现实矛盾的一面，如以大一统反对藩镇割据，以儒道排斥佛、道二教，解决二教的扩张加重了人民负担的问题等。因此他的古文理论首先是解决文与道的关系，文章与政治、世教的关系。道是目的，文是手段。第二点提出不平则鸣的主张，这为他的古文理论增添了活力，开拓了古文反映现实的领域，具有现实主义精神和战斗性。第三点提出作家的修养和文气说。强调作家要有思想修养的根底，认为有养才能有 气 ，有 气 才能恰当的运用语言。这是他的古文创作论，同时也进一步解决了内容与形式的关系。第四点提出了新的散文标准。他举的旗帜是复先秦两汉散文之古，实质上是继承先秦两汉传统，吸收当代文法语言，创造出一种较通俗的富有表现力的中古散文。他的这种散文主张为中古文即唐宋文的发展奠定了坚实的基础。韩愈说》)柳宗元的古文运动理论。他主张 文者以明道 这与韩愈的文以载道在原则上并没有什么差别，不过二人所言的 道 的具体内容并不全同。柳宗元由于思想上具有朴素唯物论倾向，政治上属于革新派，他所称的 道 也含有更为进步的内容。在历史发展观上，柳宗元认为历史的发展决定于历史客观发展中自然形成的 势 ，而不决定于 圣之意 。即发展的根源在客观现实中，而不是在圣杰的头脑里。在社会的治乱观上，他认为社会安危在人而不在天， 受命不于天，于其人 ，帝王的保持帝位，并非有什么天意，而在于人心的向背。所以他的 道 更强调济世拯溺，也就是解除人民疾苦，使社会安宁的意义。所以他说 道之及，及乎物而己矣 。要便道及物，即作用于社会与人民。他还明确提出 以生人为己任 。 生人 即 生民 指百姓。其次，与 文者以明道 相关，柳宗元强调文学的社会功能，主张文章必须 有益于世 ，反对那种只 务采色、夸声音以为能 的无益之文。第三，在以内容为基础的前提下，重视艺术性。认为 言之不文则泥 ，就是不能流行。又说言辞鄙野足以备于用，然而 阙其文采 ，不足以耸动时人视听，使后学景仰，而达到 立言不朽 ，也是君子所不取的。值得注意的是，他们都认识到 道 是通过 文 表达出来的， 文 是用来表达 道 的，这就涉及到文章内容和形式的辩证关系。对散文写作来说，也就是要求思想内容充实，言之有物，语言文辞自然并富有表现力，为表达思想内容服务;不仅要从思想内容上扭转长期以来流行的华而不实的浮靡文风，而且要从语言形式上扭转越来越脱离口语的骈偶倾向。韩、柳等人都写了许多内容比较实在、语言比较接近口语的散文作品，实践了他们的理论主张。韩愈、柳宗元在贞元、元和年间倡导古文，逐渐形成一支有相当势力的队伍，又有系统的明 确的古文理‎‎论和成功的古文创作实践，遂打破了骈文的统治局面，使古文复兴于文坛。韩愈的散文创作。他的文章众体兼备，每种体裁中都有佳篇。大致可以分为五类: 第一类是论说文。他的论说文大都有现实的针对性，勇于提出一些大胆的见解，理直气壮。一般说来，文章格局严整，层次分明，具有逻辑说理的力量。突出的如《原道》、《师说》等。这一类中还包括 种小品式的论说文，短小精悍，意趣横生，严肃的道理而出以巧言妙构。如《获麟解》、《杂说》等。它们本质上属于论说，就其文章表现形式说，也可以另立一类，即小品杂文。第二类是叙事文。这类文章继承了《史记》等记事的优良传统，善于选材，工于描写，能刻画出人物形象，还往往融议论、叙事、抒情于一炉，增强思想性和感人力量。突出的如《张中丞传后叙》。第三类是抒情文。这类文章往往善以琐事叙情，文笔朴实而楚楚动人。突出的如《祭十二郎文》。第四类是应用文，即书信赠序一类作品。这类作品往往写得很活，不拘一格，就人就事生发，表现作者的观点和思想态度。如《送董邵南游河北序》、《送李愿归盘谷序》、《应科目时与人书》等。第五类出以谐谑的杂文。这类文章是继承东方朔《答客难》等恢谐幽默的文章体格，而自出机杼，以有趣的文笔发泄心中的牢骚怨怒。如《进学解》、《送穷文》、《毛颓传》等。柳宗元的散文创作。第一类是论说文。他的论说文的主要特点是思理细密、论证有力而笔锋犀‎‎利。《封建论》可为代表。第二类是传记文。他的传记文明显的分为两种，一种是重在传述人物的事迹，如《段太尉逸事状》写段秀实制暴护民的卓异行为，《童区寄传》写少童的智勇故事。另一种是借为人物立传而发挥政理。所取的人物大都是市井与乡野的下层人民，但着眼点是这些人物的品格、技能与政理相通的部分，择其足以发挥治道之处落笔。如《梓人传》通过给指挥营造的梓人立传，发挥做宰相的原则，《种树郭橐驼传》通过为种树者立传发挥洽民的道理。第三类是寓言小品。先秦诸子散文和历史散文中寓言甚多，但大都是文章中的个别组成部分。梯宗元继承了这一传统而加以发展，单独成篇，使之成为一种独立文体。他的寓言小品都是针对社会中某种现象构想成文，寓深刻的教训或讽刺意义，形象鲜明生动而富于战斗锋芒。突出的如《三戒》、《罴说》、《蝜蝂传》等。第四类是山水游记。代表作是 永州八记 。其特点之一，是能描绘出永州山水的奇景胜境，八篇游记所写之景各有其特异之处，不相雷同。特点之二，是在景观描写中渗透进诗人的身世之慨和高尚的情操，茅坤所谓 吐胸中之气 ，这使他的山水游记流注入的感情，分外增加了动人的力量。总之，唐代古文运动在我国古代散文发展史上的主要贡献，就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。当然，这并不是说经过一场古文运动，文坛上就再也不会出现形式主义逆流了。实际上，韩柳之后，唐代古文运动的一般发展情况，大致有两种趋向:原道》、《师说》等。这一类中还包括 种小品式的论说文，短小精悍，意趣横生，严肃的道理而出以巧言妙构。如《获麟解》、《杂说》等。它们本质上属于论说，就其文章表现形式说，也可以另立一类，即小品杂文。第二类是叙事文。这类文章继承了《史记》等记事的优良传统，善于选材，工于描写，能刻画出人物形象，还往往融议论、叙事、抒情于一炉，增强思想性和感人力量。突出的如《张中丞传后叙》。第 三类是抒情文。这类文章往往善以琐事叙情，文笔朴实而楚楚动人。突出的如《祭十二郎文》。第四类是应用文，即书信赠序一类作品。这类作品往往写得很活，不拘一格，就人就事生发，表现作者的观点和思想态度。如《送董邵南游河北序》、《送李愿归盘谷序》、《应科目时与人书》等。第五类出以谐谑的杂文。这类文章是继承东方朔《答客难》等恢谐幽默的文章体格，而自出机杼，以有趣的文笔发泄心中的牢骚怨怒。如《进学解》、《送穷文》、《毛颓传》等。柳宗元的散文创作。第一类是论说文。他的论说文的主要特点是思理细密、论证有力而笔锋犀利。《封建论》可为代表。第二类是传记文。他的传记文明显的分为两种，一种是重在传述人物的事迹，如《段太尉逸事状》写段秀实制暴护民的卓异行为，《童区寄传》写少童的智勇故事。另一种是借为人物立传而发挥政理。所取的人物大都是市井与乡野的下层人民，但着眼点是这些人物的品格、技能与政理相通的部分，择其足以发挥治‎‎道之处落笔。如《梓人传》通过给指挥营造的梓人立传，发挥做宰相的原则，《种树郭橐驼传》通过为种树者立传发挥洽民的道理。第三类是寓言小品。先秦诸子散文和历史散文中寓言甚多，但大都是文章中的个别组成部分。梯宗元继承了这一传统而加以发展，单独成篇，使之成为一种独立文体。他的寓言小品都是针对社会中某种现象构想成文，寓深刻的教训或讽刺意义，形象鲜明生动而富于战斗锋芒。突出的如《三戒》、《罴说》、《蝜蝂传》等。第四类是山水游记。代表作是 永州八记 。其特点之一，是能描绘出永州山水的奇景胜境，八篇游记所写之景各有其特异之处，不相雷同。特点之二，是在景观描写中渗透进诗人的身世之慨 吐胸中之气 ，这使他的山水游记流注入的感情，分外增和高尚的情操，茅坤所谓 加了动人的力量。总之，唐代古文运动在我国古代散文发展史上的主要贡献，就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。当然，这并不是说经过一场古文运动，文坛上就再也不会出现形式主义逆流了。实际上，韩柳之后，唐代古文运动的一般发展情况，大致有两种趋向》)。这一次，挽转文坛、诗坛颓风的使命落到了欧阳修、王安石、苏轼等人的身上。由他们掀起的诗文革新运动的浪潮，就文的方面来说，是直接继承了唐代古文运动的传统的，也可以视为唐代古文运动的继续和发展。所以在文学史上，也常常连称为唐宋古文运动。宋代的古文运动不再标举学习先秦两汉而主张直接取法韩愈，如欧阳修在《记旧本韩文后》就认为， 学者当止于是而止尔 。这也说明了宋代散文与唐代散文一脉相承的关系。宋代的散文作品，更多地朝着 文从字顺 的方向发展，比韩、柳的古文更进一步缩短了与口语的距离，因而更有利于表情达意，也更为人们所容易接受。明代的朱右曾将韩愈、柳宗元与欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙的散文作品合编为《八先生文集》，后来茅坤又继之编选了《宋八大家文钞》，从此， 唐宋八大家 便成了我国封建社会后期文人写作散文的楷模。明代的唐宋派，清代的桐城派、阳湖派，其散文成就都与唐宋古文运动有着渊源关系。从对后世所发生的深远影响来看，我们也完全可以这样说，唐代古文运动，是我国古代散文发展史上的一座重要的里程碑。这篇关于唐代古文运动在散文发展史上的地位的文章，希望给正在阅读本文的你带来帮助!