一念行者初修行修习八正道

修习八正道 问：如何才能把不停思索的大脑歇息下来？整天思绪不停，头脑很累，睡也不踏实，该如何是好？ 如果风在不停地刮，一只蚂蚁能如何？蚂蚁无法命令风停下来，因为风不是它刮起的；也不能命令风不要吹自己，因为风并不针对自己。念头相续之于我们，正是如此，那是内在的业风。 如果一只蚂蚁遭受风吹，虽然它不能命令风停下来，也不能命令风不吹自己，但它仍可找到办法对待风缘。譬如，蚂蚁可以找一棵树避一避；或顺着风的方向站立；或抓紧一根草茎随风摆舞；或怀抱一颗沙粒；或者蚂蚁根本不怕死，任它东风西风南风北风随便吹；或者这只蚂蚁悟道了，了知生死如幻，幻主亦幻，于幻无作，随顺因缘等。总之，随着智慧的开发，一只蚂蚁会找到很多很多对付困境的。 找一棵树避一避，喻换一种当下的环境；顺风而立，喻不对抗现实存在；抓紧一根草茎随风摆舞，喻顺势而为；怀抱一颗沙粒，喻专注在某一工作上；根本不怕死，任它东西南北风吹，喻有坚定的信念，如革命者般；了知诸法如幻，喻悟道解脱，无愿无相无作。前几种方法，是世间法，人中常用；后一种方法，是悟道修行，属出世间法。 ﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡ 有一圣道，可以涤荡业种，止息业风，安稳人心，真正除苦，一时作成，万日享用，永出世间，称八正道。二千六百年来，解脱了无数无量世间苦恼人。八种正道可束为三学，分别为戒定慧所摄。下面议论之： 第一、假如你具足了正见，凡事不起颠倒见，那么你就不可能生起任何痛苦烦恼了。所以，第一要修习具足正见。正见者，不见能见，不见所见。也就是说，不见有烦恼的人，也不见实有烦恼。譬如天空起云，天空不见有云，云也不见有天空。天空和云，不是不存在，而是没有分别、执著和信以为真的人。因此，假如你具足正见，业种被坏，业风不起。 第二、假如你学会了佛陀所教的正思维，那么妄想就不会轻易升起，业风也不会持续鼓荡，更很难将人推进烦恼的沟里。所以，假如你训练自己学会正思维，烦恼痛苦的机会就会大大减少。正思维是在正见的基础上，对事物的如实见，如实知。譬如一位圣者如果他的脚疼、手疼，他会在心里说“这是脚疼，这是手疼”，而不会说“我的脚疼，我的手疼”。正思维可以泯灭业风，所以凡事训练自己正思维，可以减弱自己内在的念念相续。 以上正见、正思维，是从心智上说的，属于智慧的范围，摄归于慧学。 第三、假如你平时老老实实走自己的路，干自己的事，口不多说话，身不做邪事，心不起恶念，那么你也就自然安心很多。所以，为了自己平日心安，第三你就要修习戒行。看护自己的身口意，断除造业的主体和途径。如果你智慧不具足，不能从智慧根本上断除业种，摧毁业力，那么，如果你死守圣人所制订的戒行，也一样能从根源上断除业种，摧毁业力。 如果你能看好自己的嘴巴，嘴不造业；嘴不造业，就不会从言语、口舌上引起矛盾，引发烦恼，这是口不造业；不造口业，出语为正，名为正语。如果你能看好自己的身体，不杀盗淫，那么，就不会因身体的原因而引发矛盾，造成痛苦，这是身不造业；身不造业，即是正行，正行所作事业，即是正业。如果你能看好自己的头脑，不起恶念，或起而不信，不跟不随，那么这样就能减少意念的造业；如果你能念念纯正，不思善恶，那么你就能从根本上为正，是为正命。 以上正语、正业、正命，是从根身上说的，属于行持的范围，摄归于戒学。 第四、为了使刮起的业风渐息，或让它没机会加强，你还得要做一些专门的、具体的、实质的修行。将心放在正确的地方，做正确的事，在正确的方向上努力。将心在正确的方向上努力，这是正精进；将心放在正确的地方，这是正念；做正确的事，这是正定。那么，什么才是正确呢？所谓正确，凡符合正见、正思维的行为是正确的，凡遵从圣人戒制的行为是正确的，凡导致安详、安宁和安定的行为是正确的。 具体来讲，安那般那修行、四念处的修行、打禅七、念佛等，所有有关止与观的训练活动，都是除业止风的具体的、专门的、实际的修行。一切佛陀的真弟子皆曾修证。 以上正精进、正念、正定，从修法上说的，属于实修的范围，摄归于定学。 ﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡ 以上八说，分归三学：正见、正思维摄归慧学，正语、正业、正命摄归戒学，正精进、正念、正定摄归定学。三学中，定慧是主体，戒行是增上缘。定慧中，慧是目睛，定是身体。慧是般若智，定是涅槃体。 八正道中，具足正见名开悟，具足正思维名正行，具足正定名证道，具足正念名善行，具足正精进名善事，具足戒行名真行者。诸办道者，三学八正道，听我歌曰： 三学八正道，断苦除烦恼。世间自在王，一一修证了。业风吹心意，造作不能息。以慧断业种，以定止业力。持戒作助缘，护心少被染。有能如修者，安乐必无疑。解脱无所缚，天人沐花雨。佛陀所传法，救诸世上迷。