15以斯拉记要义

以斯拉记要义 第一章 以斯拉 尼希米 以斯帖要义 按以斯拉、尼希米、与以斯帖三卷书之要义，原适相连而相属，共同现神对于选民之治理。以此三书，不但皆出现于选民被掳时代，且皆是表现神对于选民的意旨与作为：于以斯拉书则先述所罗巴伯重建圣殿，续论以斯拉重整民心；于尼希米书，则详述尼希米如何重建圣城；于以斯帖书，则言以斯帖如何保全民族。综而论之，不论重建圣殿，重整民心，重修圣城，或保全民族，可一言以蔽之，即由神之美旨，以成全其对子民之治理。 一、按书之次序而言——即按灵意而言 （一）所罗巴伯重建圣殿（拉1章至6章）当古列王元年，先知耶利米所预言，耶路撒冷荒墟以七十年为满之数已足；其称为耶和华之受膏王（赛45：1），且称为主的牧人，为主所喜悦。重建圣殿之古列王（赛44：48），果出诏命，准被掳的民众，返国重建圣殿。时有所罗巴伯为领袖，系大卫之裔；与他同行的，亦有大祭司耶书亚，并先知哈该，与撒迦利亚，于公元前四百二十六年率众赋归。既抵京师，见昔日荣美壮丽之圣殿，今则荒芜颓败，凄凉满目，抚今思昔，不禁黯然神伤。且以仇敌四起，百般陷害，其中最为难的，即撒玛利亚人的阻挠（撒玛利亚人乃昔以色列人被掳后，所余留的民众，与自他处迁入以色列地的异邦人，杂居共处，种族混淆，以成撒玛利亚人）。因撒玛利亚人请求同建圣殿，所罗巴伯等以其非纯粹的以色列人，故不允许，自此以后即永为仇敌。当时即遭其多方破坏建筑之工，且上控于朝，以致建殿之工，忽兴忽废，历十数年之久，尚未完工。迨经撒迦利亚及哈该等，再三劝责（参哈该、撒迦利亚二书）．所罗巴伯等始奋然而兴，至终踊跃劝勉，以成厥功。不过圣殿之华丽，远逊于前。殿工既竣，即行告成礼，时在公元前405年，去首次建殿409年。 （二）以斯拉重整人心（拉7章至10章） 当时不但耶路撒冷的圣殿荒芜，圣城倾颓，更是人心黑暗，道德沦丧，急待整理。以人民多与异族杂处联婚，且效法异邦人敬拜偶像的恶俗，文士以斯拉，遂离巴比伦返犹太地，重整人心。按新约书内所说的文士，其职事亦专为讲明律法之义，想必犹太会中有文士一派人，即自掳至巴比伦时始。以犹太人散居各处，于本国的语言文字，既不通用，则不能不渐渐遗忘，故必赖有文士代为传达，并解释律法要义，使其恪守勿失。此时以斯拉虽为祭司，亦称敏捷的文士，通晓耶和华所赐摩西的律法书（拉7：6），谅当时的士子，无有超乎以斯拉以上者。以斯拉之为人，不但道高学富，为民众所景仰钦佩，且有巴比伦王的诏书，使他对于会众有热忱毅力，竭其所能，更正陋俗，悉除偶像。其最重要的，既凡纳异邦女子为妻的，皆一概摈弃。当时大祭司家，亦蹈此重罪。道德的退化，人心的陷溺，伊于胡底呢？幸赖以斯拉，鼎力挽救，从此以后，以色列家永不蹈此覆辙，将敬拜偶像并与异族联婚二要端，永远免除，人心始重整一新。 （三）尼希米重建圣城（尼1章至13章） 当公元前454年，即亚达薛西王在位第二十年，尼希米任亚达薛西王之酒政。时尼希米于书珊城（按书珊城本为巴比伦国以拦省之首邑，迨古列建波斯国，始定为京都），听到圣京耶路撒冷倾颓的是状，心焉忧之，乃自请于王，率众赋归，重建圣城。但建城之工至为不易，敌人四起，讥讽阻挠，虽百姓奋勉作工，奈以工程浩大，终未告成。迨至421年，其第三次返国时，始继以五十二日之工而完竣（尼6：15）。并于其时被立为犹大方伯。于墙垣完工以后，复提倡改进宗教，维新道德，而复兴教会。遂召聚会众，宣读律法书，并命民众同守住棚节，谨守安息日，摈弃所纳异族的女子。是尼希米之为人恳挚爱民，热心公益，强武忠勇，品学兼优，对于教会尤具热诚。非但于建城之大工毅力勇为，不问敌人如何阻挠，如何恐吓，终未志渝心灰，直至大功告成；即对于会众之违主背道，陷罪取戾，以及教中种种腐败，亦皆力图更正而维新。是亦仁爱之神，于黑暗凄苦中，由其美旨所显的恩光，以待遇其子民的厚意。 （四）以斯帖保全种族（帖1章至10章） 以斯帖系便雅悯支派，亚比孩之女，年少貌美，当波斯王亚哈随鲁第七年，被选入宫，册立为后；曾以末底改之智略，与以斯帖之信心与胆识，保全犹大种族，除灭敌人，并为复仇，且立普珥节，以志不忘。或谓本书所载，对于种族观念，较宗教观念为尤深，且始终未提神之名，故决不宜列于圣经之中。殊不知本书要旨，乃隐密处之神，对其子民显然之护佑；虽神之名隐而未现，神之作为却显然可见。至所谓种族观念较深于宗教观念，是以未深思犹太种族，正所以表示宗教，述神对于犹太人之动作，即所以对教会之动作。而且书之始终，非但有主隐旨寓于其中，亦且有真信徒的生命显像勃然表现，如以斯帖之真纯敬畏，信仰坚深，藉禁食祈祷，以达其保全种族之目的，无愧为女信徒中之明星。统观全书，诚为旧约教会中的一段佳话，如谓不应列于圣经中，是以不明书中灵意者之妄语。 以上按书之次序言：即以斯拉书论建造圣殿；尼希米书论建造圣城；以斯帖书论保全民族。此次序是适合灵意的，以按灵意而言：第一要紧的即先建圣殿，而复兴民族的信仰灵性；民族的信德复兴，方可再谈生命的保障，而建造圣城；生命有了保障，民族自然就保全了。 二、按历史之经过而言 照人普通观念，总是以建殿为首要，且较易，而建城次之，即以建殿之以斯拉在前。殊不知建殿之工，比建城更大更难，且以无城垣不能生存，故尼希米回国即先建城，后建殿，谅乃因时势使然。普通观念之错误，是以根据于普通年表。照普通年表，与考盼仰圣经年表，于被掳时代，前后约差百年。解经者为求普通年表，与“七十个七”所关，自出令重建圣城至受膏者被灭绝之年数相合，则不得不将尼希米建城之事，延至建殿以后了。且以教中人的眼光，多有以为照圣经的次序，是当以斯拉、尼希米率众赋归以后，尚有多人留在异邦，未能归回圣地；以斯帖书之经过，即是七十年已满回国之后留在异邦的余民所遭遇的事。但按历史之事实论： （一）先有以斯帖保全民族 亚哈随鲁原生于公元前488年，于十四岁即位，于二十岁册立以斯帖为后（于二十一岁生古列，在位第廿年诏建圣城，于六十二岁，同古列攻取巴比伦城）。以色列民族，即赖以斯帖为后得免灭族之患。 （二）继有尼希米建造圣城 考亚哈随鲁王即亚达薛西，亦名大利乌，于巴比伦王尼布甲尼撒疯狂之年，曾兼巴比伦国政。以尼希米回国建城之经过，即于此时出现。当亚达薛西王第廿年（即亚哈随鲁）（尼2：1）尼希米为酒政，因有“王后坐在王旁边”，得蒙王允许，率领部分会众回国建城，时在被掳后第四十二年。神所定“被掳七十年”之数尚未满，此亦蒙神特别恩佑，减少了被掳的时日与痛苦。 （三）终有以斯拉建造圣殿 待被掳七十年之期已满，适为古列王元年，（据言古列即以斯帖之子。）即诏告以色列人返归故土。古列意即太阳，此返国之谕一出，在以色列全民族看来，真如旭日东升，是何等的欢喜快乐呢！时在公元前426年。按七十年被掳满期之年，即巴比伦亡国之年，时巴比伦被大利乌王攻取，大利乌即王于巴比伦，亦于是年而卒。古列年已四十，即登巴比伦王位，遂出令重建圣殿。应验主藉先知以赛亚的预言“论古列说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发令立稳圣殿的根基’”（赛44：28）。 三、按年录而言 本书所凭年录，皆按照考盼仰圣经年代表。研究圣经者对于年录之错误，其故如下： （一）关于列王名号之混淆 平常所言尼希米时诏建圣殿之亚达薛西王，乃在古列之后，而不知乃在其先。按亚达薛西（尼2：l）名亚提遮司 Asteiages，一名亚哈随鲁（帖1：1），一名大利乌（但6：31）；乃因亚达薛西系大王之意，亚哈随鲁系尊贵王之意，大利乌即玛代王之意。而亚达薛西、亚哈随鲁与大利乌，皆亚提遮司之徽号。（根据考盼仰Companion Bible之年录表，与以斯帖一章首段之亨利马太注释Mathew Henry’s Exposition）即古列王亦兼有此三号。 （二）关于年录之未详 按但以理第9章24节之“七十个七”应始自何年，论者多以为是指古列降旨，诏建圣殿之年。按普通年录，即公元前536年。但留意考正，乃始自亚达薛西廿年，时在公元前454年，莫误会之故，有三：（1）以遗忽尼布甲尼撒疯狂之年，有亚达薛西代理国政，即允尼希米之请求召建圣城。（2）人多忽略454年开始之年：人每以此454年之开始，是在耶路撒冷荒墟数满七十年之末年，而未想到乃在被掳后第四十二年（7×6），尚有二十八年（7×4）未满期。但巴比伦亡国之年，亦即耶路撒冷荒墟之期（7×10）已满之年；时在公元前426年，是即古列王召建圣城之年。（3）以未注意“七个七”乃始自召建圣城，即公元前454年，亦即亚达薛西二十年；终于圣殿告竣，公元前405年，即大利乌第六年。所说的“六十二个七”乃始自圣殿告竣；终于主钉十字架，即主后廿九年。是所当注意者，即巴比伦亡国之年乃在“七十个七”之第四个七，而不在七十个七之开始。总之圣经乃救法，非历史，所载年录，或有时不循史事之序，亦或简略而不周详，吾人对于圣经年录，宜用属灵的眼光，透视历史中的灵训为要。 第二章 概论 以斯拉书，原是继续历代志书而作，或有称本书为第三历代志者。但以历代志中，载有自巴比伦回国者之名录，故亦有将历代志书，列于本书之后者。本书与尼希米书，皆是记载以色列民族被掳以后，自巴比伦归回之历史，所以教中神学家，每有称这两本书为一本书，统名之曰以斯拉书。或以本书为以斯拉前书，以尼希米为以斯拉后书。 一、书之性质——神权政治史中的宗教史 希伯来民族原为神的选民，其历史之经过，虽是由人事之变迁而演成，但冥冥中亦确有神的意旨，如：列祖时代，为奴时代，飘流时代，士师时代，王国时代，一切之经过，莫不在神奇妙的中，使他们各得相当的训教与利益。最不解的，是神何以任其选民被敌人掳掠，寄居异邦，于被掳时代中，受尽种种不堪的虐待？我们读历代志书，可显然看出是为他们政治失败，与君民罪孽的结果；但这其中亦隐有神的美旨：一则藉此使他们永不与异邦联婚，可以保全他们的种族。二则藉此使他们永远厌弃异邦的偶像，（巴比伦为拜偶像极盛之地）可以保全他们的宗教。三则巴比伦人原是长于经济，藉此使他们学会了经济学，可以保全他们的生活。如若不然，犹太人已亡国两千年，焉得不早与异族同化呢？所以凡读本书与尼希米书的人，莫不称颂神对于他子民隐然的美旨。 读马太福音第一章，耶稣的家谱，共分三个十四代；其中所表明的，正是显出耶稣为我们各方面的救主。如：（1）第一个十四代，是家族社会时代，表明耶稣如何救我们脱离家族社会的罪。（2）第二个十四代，是关于王国时代，表明耶稣如何救我们脱离国家的罪。（3）第三个十四代，就是本书所论，关于宗教时代，表明耶稣如何救我们脱离宗教的罪。耶稣实在是我们各方面的救主。 我们读历代志末章，看到神的选民，被掳被灭的景象，真是惨不忍睹！及至读到本书首章记载古列王元年，如何出示晓谕以色列会众回国，建造圣殿之经过，真不啻从阴云弥漫、不见星月之夜间，遽然旭日东升。——按古列意即太阳——这是何等欣幸快乐的事！神对于选民之意旨，虽是隐秘的，却也是显明的，神的名应当称颂。 二、书之宗旨——恢复圣殿宗教与民族书内所记一件最要的事，即重建圣殿，并建殿之经过。圣殿原是宗教之表现，人之宗教生活，多在圣殿中事奉神的事上表现出来，所以恢复圣殿，也就是恢复宗教。犹大民族，也是旧约时代的教会，所以恢复宗教，也就是恢复民族。我们读这一本书的价值，全在犹太领袖如何在神旨意中，具了勇敢牺牲、百折不磨的精神，恢复了犹太的圣殿、宗教与民族。这正是表明历代教会领袖，当如何奋勇、勉励、复兴神的教会；因为天命与人事，是相须而相合的。读以西结37章，看见平原的枯骨，如何复活起来，成为极大的军队，正是表明以色列民族，如何复兴，归回故土（结37：1~14）。但是他们为奴仆的轭，此时虽然已经从颈项上取去，那负轭的印志，却仍然存留；以此次回国，没有君王，他们君王的冠冕已经从头上摘下来，只有祭司与先知；而且先知的信息，亦不可多得，有数百年之久，无先知出现，直等到那最大的先知，并他的先导，即先锋约翰来到。因为他们此次自巴比伦被释回国，不过表明福音时代，一切相信的人，如何从属世的巴比伦出来，得了自由；还必须等到禧年时代，方可看见天国的君王即位哩。 三、书之著者 著此书者，当然是文士且是为祭司的以斯拉。虽然不能一定说，全书皆是出于他的手笔，至少7至10章是他所写，因皆用第一位代名词“我”字；其余者亦像他所编辑，因为第2章与第7章内，所载回国者之名单，必是当时的记载，决非后人所能编录的。于4至6章所载之信函与谕旨等，可证明写书者必是当时亲眼目睹之人。以斯拉既有文士之称，圣经明言：“祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写着说：‘诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉、通达天上神律法大德的文士。”可知本书必为以斯拉所编，毫无异议。 四、书之著时 考书之内容，可知著时必在圣殿完工以后。按圣殿告成，照考盼仰圣经年录表，系在公元前405年，即但以理第9章25节所言之“七个七’完毕之时。以所言之“七十个七”，是始自亚达薛西王第二十年（尼2：1），此时曾出令重建耶路撒冷城，即公元前454年。于公元前426年，耶路撒冷荒凉，七十年之数已足，尼希米等即二次回国，有所罗巴伯率领会众，开始建造圣殿；因为经过种种拦阻，至405年圣殿始告成。“七十个七”之头“七个七”，即至此而止；亦即本书出现之时。 五、书之地位 本书为被掳以后历史之首卷，且有人以为以斯拉书内包含尼希米书。主持此说者是以先有所罗巴伯建圣殿，时在公元前536年（1章至6章）。先知哈该与撒迦利亚即于此时兴起，再过七十八年，有以斯拉回国重整人心，时在公元前458年（7章至10章）。又后十四年，即公元前444年，有尼希米回国重建圣城。这是按照以斯拉、尼希米与以斯帖三卷书的次序，并普通年录表而言。若照考盼仰圣经年录表所载，按历史实录之经过而论，则以尼希米书内包含以斯拉书。其所以主持此说，是以先有尼希米回国建造圣城；而建造圣城之开始，是在被掳后四十二年，即亚达薛西王第二十年，亦即尼布甲尼撒王疯狂，而以亚达薛西代理国政之年。尼希米即于此时首次回国，开始建城；惜以种种拦阻，其首次回国建城之工，未能完成。待被掳后，七十年满期时，所罗巴伯等，即回国重建圣殿，此时尼希米即第二次返归（2：2）。以后尼希米亦有第三次回国，与以斯拉同时在耶路撒冷，恢复民族与宗教。或言本书内所载之古列王，即亚达薛西王与以斯帖之子，如此以斯帖、尼希米与以斯拉三卷书的次序，当以以斯帖书在以斯拉与尼希米之先；而尼希米书1章至7章4节，当在以斯拉书之前。由此可知亚达薛西王何故准尼希米回国重建圣城，以其为王时，有王后以斯帖在王右边（尼2：6）。亦可知古列王为何准所罗巴伯回国重建圣殿，因其为以斯帖之子。（见考盼仰圣经年表，并亨利马太之以斯帖注解。） 六、书之分段 （一）有分两段者 1、所罗巴伯率民回国（1章至6章） （l）返归（1章至2章） （2）筑坛（3章） （3）阻碍（4章） （4）重建圣殿（5章至6章） 2、以斯拉率民回国（7章至10章） （1）返归圣京（7章至8章） （2）改造民族（9章至10章） （二）有分四段者 l、余民赋归（1章至2章） 2．重建圣殿（3章至6章） 3、以斯拉回国（7章至8章） 4、革新宗教（9章至10章） 七、书之要义 本书要义，是论重建圣殿之经过，正如历代信徒建立教会之事工是相合的。 （一）建殿之领袖重建圣殿之领袖，按撒迦利亚书所载那二橄榄树，站立在普天下之主面前的，即大卫之裔，所罗巴伯，与大祭司约书亚（亚4章）。 l、非被圣灵充满，为神殿中之橄榄树，决不配受此使命。 2、非为王而祭司．受有神赐之圣职，亦不堪膺此重任。 3、非立于普天下之主面前，而在神面光中为人，究不能成此大工。 （二）建殿之阻难 1、敌人方面之阻难 当建殿时，敌人遂起而为难；其拦阻之法约有三种：（1）混淆（4：3参：王下17：32~33）。（2）恫吓（4：4）。（3）控告（4：8至5：7）。 2、会众方面之阻难 （1）因私事纷扰——当会众返归之时，田园荒芜，为日已久，开垦耕种，颇不易；且不得不为身家计，建造屋宇，经营事业（该1：4~8）。 （2）因信心顿失——其时百姓因有种种内忧外患，而信心顿失，停息工作。 （3）因受神惩罚——上主因会众专顾已事，忘却神工，因而即有惩罚临到他们，正如哈该书第1章所说的。 （4）因领袖灰心——当时因有各方面的困难，非但百姓们懈志，即所谓大领袖、方伯与祭司等，亦雄心陡落。幸有先知哈该、撒迦利亚，鼓励劝导，始得奋然兴起，继续开工。 （三）建殿之能力 所罗巴伯等重修圣殿之大工程，深深教训我们的，即在其建设之工，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵，方能成事（亚4：6）。今日教中建设圣殿的领袖，究竟是凭着个人的学识、本领、智慧、方法、与手段呢？还是靠赖灵能、灵力呢？ （四）建殿之荣耀 重建之圣殿，虽不如原建的圣殿雄伟华丽，百姓中有亲眼见过原来圣殿的，曾抚今思昔，潜然出涕。而究其实际，后殿却比前殿更加荣美。“万军之耶和华说：这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安”（该2：9）。而且主也曾“忽然进入他的殿”（玛3：l）。可见神殿之荣美，决不在外观，乃因其中确有神的荣光，并有主亲临其中。今日但求教会外观，不注意内容，徒粉饰表面，忽略心中灵力的会众，可不三复斯言吗？ 但愿充满所罗巴伯与以斯拉的灵，也充满今日教会的领袖，皆能奋然而兴的起来，不靠势力，不靠才能，惟倚靠主的灵，在神的旨意中，去成就主今日摆在我们面前的大事工。 第三章 所罗巴伯 复兴民族之领袖（1章至6章） 按以斯拉、尼希米与以斯帖三卷书所载，可知当选民被掳以后，于犹太民族复兴，最有关系的领袖，即所罗巴伯、以斯拉、尼希米与以斯帖等。以斯帖是保全种族；所罗巴伯是重建圣殿；以斯拉是重整人心；尼希米是重建圣城。我们先于本章略述所罗巴伯的事工，并他与以色列民族的关系。 一、是帝王之裔 按所罗巴伯在巴比伦朝名设巴萨（1：8），如同但以理与他三个朋友，各有在巴比伦特别的名字（但1：6~7）。所罗巴伯系王族，为犹大王约雅敬之曾孙，毗大雅之子（代上3：17~19），常称为撒拉铁之子；撒拉铁系毗大雅之兄（3：2~3；尼二2：3；该1：1，12，14；2：2），因撒拉铁无嗣，即以所罗巴伯为子。所罗巴伯不但为帝王之裔，而且他的名字，也列在万王之王主耶稣基督先祖之谱系内（太1：12；路3：27）所罗巴伯之出身，是何等光荣！ 二、是建殿之领袖 照以斯拉、尼希米、以斯帖三卷书的次序，当然先有所罗巴伯重建圣殿；继有以斯拉重组圣会；再有尼希米重建圣城；终有以斯帖保全种族。这也是合乎灵意自然的次序，以照灵意说，必须先建有形之圣殿恢复神交以后，方能重组圣会，重整人心，而建设无形之圣殿。神交与民德既恢复，全能的神，自然就作他子民的墙垣；如此种族自然就保全了。所罗巴伯重建圣殿，不但工程浩大，而且仇敌甚多，会众亦多有因困难而灰心，以致建殿之工，忽作忽辍。但所罗巴伯能恒心毅力，任劳任怨，终究看见圣殿重新建成。时人常称重建之殿，为所罗巴伯之殿。其建殿一切经过，大可为历代神家工人，建属灵宫殿的良好模范。 三、为犹大的省长（该1：1~14；2：2） 所罗巴伯回国后，不但为建殿领袖，巴比伦王也委任他为犹大省长。他本为帝王之胄，此时任犹大省长也是势所当然。看尼希米书，可知其时与尼希米同理犹大事务（尼12：47）。 四、为圣殿中之橄揽树（亚4：1~12） 先知撒迦亚利所见神殿内之两棵橄榄树，时时流出似金的油，流到金灯台内，可以供给神殿之用。此两棵橄榄树，是指两个受膏的人，站在普天下主的旁边，即大祭司约书亚与领袖所罗巴伯。表明所罗巴伯等，如何充满灵恩灵能，使神的殿，因他们大放光明。建造神的殿，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠主的灵，方能成事。此亦预表将来穿毛衣传道的两个见证人（启11：3~4）。今日神家中之传道人，不也是必须被圣灵充满，方能为神殿中之橄榄树吗？ 五、为神之印（该2：23） “万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿于所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。”神看他为印，一则是表明宝贵。神的仆人，真是宝贵。二则表明神的权柄。有印在手，即有权在手。神每藉其仆人彰显他的权能。三则表明神自己。神的见证人，“就印上印，证明神是真的”。哦！神看所罗巴伯为印，这是何等重看他！在主家中的众同工啊！我们今日是否在神眼中，蒙他如此看重呢？如何就可以蒙他如此看重呢？ 六、为耶稣的预表 所罗巴伯最大荣耀，即为耶稣的预表；不但他的事工，足可以代表耶稣，因为耶稣的事工，无非是建造圣殿。其第一逾越节到耶路撒冷即洁净圣殿（约2：12~22）。其末次进耶路撒冷，即第四逾越节，也是洁净圣殿（太21：12~17；可11：15~18；路19：42~46）。而且所论所罗巴伯的话，正是可以应验在耶稣身上，如言：“看哪！那名为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上，掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平”（亚6：12~13）。又说：“约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听（他们是作预兆的）。我必使我仆人大卫的苗裔发出，……在一块石头上有七眼，……我要亲自雕刻这石头……”（亚3：8~9）等语，皆是预表耶稣。所罗巴伯等是预表耶稣，我们今日是代表耶稣；但若不是为君王，为祭司，作神亲自雕刻的石头，能否有代表耶稣的资格呢？ 七、为神冠冕上的宝石 此时被掳而归的子民，原是代表将来从列国归回的以色列人中之余数，神要以他们为荣耀。因冠冕是荣耀，冠冕上的宝石，是荣耀中的荣耀。以色列的余数为神的荣耀，他们的领袖所罗巴伯，是为全族的代表，当然更是神的荣耀了。神看那些经过苦难以后，同心为他建立圣殿的子女为荣耀，那建殿的领袖，自然更是神的荣耀了。 所罗巴伯不但出身尊贵，且是被圣灵充满，堪为神殿中的橄榄树。亦为神重视，为神的印，并蒙神七眼鉴察，亲手雕刻，无愧作主代表，方能为建造神殿之领袖，并且成了神的荣耀。今日共建神殿的同工们，究竟是否建殿合宜的领袖呢？ 第4章 福音 （1：1~11） 哦！看那阳光初晒，漫漫长夜的阴影已过去，百花开放，雀鸟鸣叫的清晨，是何其可爱可悦、有福的时光！为神娇儿的以色列民，饱尝了被掳的苦味，受压制，被束缚，深深经历了奴隶生活七十年；一旦得了解放，撞起自由钟声彼此恭贺，相率而返故土，这真是他们有福的清晨，快乐的清晨，自不能不为他们庆祝！ 一、神眷顾他的子民 “耶和华的份，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。耶和华……看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人”（申32：9~10）。究竟于这被掳的经过中，如何表现神眷顾的厚意呢！ （一）慈中有严 雅各虽是神的份，是神的产业，是神所爱的；但他的爱，却是父亲的爱，当责罚的时候不能不责罚。所以他就因他们的悖逆，把他们交在敌人手中，受尽了奴隶的苦味，没有自己的君王，无圣殿，无祭坛，有时歌诗，敌人就讥笑他们。这种亡国奴的生活，岂是容易度过的呢！ （二）严中有慈 以色列人虽然被掳，在巴比伦仍得安然谋生，虽信仰不自由，却仍有以西结、但以理等为先知。虽被交在敌人手中，并非永无希望，乃限定七十年为满。他们首次被掳，是在巴比伦王尼布甲尼撒元年，至伯沙撒亡国时，适为七十年。其时亦古列在巴比伦为王之年，即于古列元年被释放回国。因为如此蒙神引领，得脱离巴比伦敬拜偶像极盛之地，就更清楚认识神，更深的经验了神的大能与大爱，心中就得了莫大安慰。如以赛亚书言：“你们要安慰我的百姓。”这也正是表明新约时代的信徒，如何蒙主拯救，脱离属世的巴比伦，得着灵里的释放与安慰。 二、神记念他的言语 当波斯王古列元年，耶和华为要应验他藉先知耶利米口所说的话（1：1）说：“耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地”（耶29：10）。至古列元年，即古列为巴比伦王之元年，——非指古列为波斯王 ——以色列民在巴比伦已满七十年，所以神不能不照他的话应验，就感动古列王叫他降旨，释放以色列民，可以自由赋归。因为“神非人，必不致说谎。……他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”（民23：19~20）就是到天地都废去了，他的话也不能废去，都要成全。他是信实的，他决不能不承认他自己。 （一）对于选民被掳之言——七十年前预言选民被掳到巴比伦，为奴七十年，是在未被掳之前预先说明的（耶29：60，代下36：21） （二）对于选民被释之言——二百余年前之预言当古列未生之前，在先知以赛亚时，已预言古列王将要兴起说：“论古列说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发令立稳圣殿的根基’”（赛44：28）。“我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，……因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就题名召你，你虽不认识我，我也加给你名号”（赛45：l~4）。希奇啊！古列未生之前二百余年，神就预言古列要重建圣殿。他虽不认识神，神却题他的名号，以古列系波斯王，原非认识神的人。其名是太阳之意，正可预表耶稣是我们公义的太阳（玛4：2）；亦为父之意，可以表明耶稣是众生之父。 神如此应验他的言语：（1）可为众先知的预言及神一切应许的保证——神在凡事上有他一定的计划，他的旨意是必要成就的。（2）可使一切倚靠神的人生出胆量——“我们的祖宗倚靠你。他们倚靠你，你便解救他们。……他们倚靠你，就不羞愧”（诗22：4~5）。 三、神激动人的心灵 神既眷顾他的子民，又记念他的言语，不能不照他的言语，眷顾他的子民。究竟此预言如何能实验呢？ （一）激动古列王的心 古列王原不认识神，他如何能遵照神旨，按着神所定的时候，释放神民自由赋归呢？固然必是因为有人——谅系寿高德劭的但以理——把以赛亚书所载论及古列的预言，呈示古列；古列闻言心中不胜惊异，恍悟个人之权位，系由于上主，遂恩待犹太人，下诏命犹太人自由返国。但本书亦清楚说明，是耶和华激动古列的心（1：1）。因为神能开导君王的心，如同开导陇沟的水（箴21：1）。当时古列王虽不认识神，其心仍被神掌握，所以被神激动，即甘心顺服神旨，令神民返归故土（1：1~4）。 1、认识神之品性——明言神为谁 “波斯王古列如此说：‘耶和华天上的神……’”（1：2）“只有他是神。”“愿神与这人同在”（1：3）。如此明明承认神为“天上的神”，是承认神为天地主宰；“只有他是神”，是承认神为独一无二的神；“愿神与这人同在”，是承认神虽伟大，仍能眷顾个人。希奇啊！巴比伦、波斯等处，不是敬多神之处么？何以古列遽然承认神为天上独一真宰呢？这无非是因他受了耶和华自己的“激动”。 2、承认神之权能——“已将天下赐给我”此“天下”二字，自然不是指全世界而言，是指其国家版图广大。当时合玛代、波斯与巴比伦三国为一国，东至印度河，北至黑海，西至埃及、居比路，南至埃提阿伯、波斯湾，可谓当时最大之国。古列王于被神灵激动之后，则在神前自卑，不以为作如此大国之君王系自己的本领，竟承认这是神的恩赐，而言：“耶和华天上的神，已将天下万国赐给我”（1：2）。可见耶和华是天地主宰，“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁”（但4：17）。 3、遵守神的使命——为神筹建圣殿“又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。”因而就出示晓谕：（1）凡神民皆可上耶路撒冷去重建圣殿。重建圣殿是每个以色列人的本分，凡作他子民的，皆可上耶路撒冷去。既为神民，即有建立耶和华殿的本分，正如今日教会中，凡为信徒的，皆有建立教会的义务。建立教会，是每个信徒的天职。（2）凡选民之居留在，该地的人都要资助金银财物等，并为耶和华的殿乐献礼物。 （二）激动众选民之心（1：5~6） “于是，犹太和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来，要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。”以色列会众如此奋然兴起，返归故土、颇为不易：一则他们在外邦已久，其中多人已经在散居之各处置产立业，怎好遽然舍去呢？二则携带妻儿跋涉长途，颇非易事，若不是被神感动，亦不易遽然起来，上耶路撒冷去建造耶和华的殿。 （三）激动四围居民的心 古列王曾晓谕：“凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他。另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物”（1：4）。他们动身旋归时，“四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们，另外还有甘心献的礼物”（1：6）。按他们四围的人，这样供献财物，帮助他们，是：“就坚固了他们的手。”因为在这事上，可以看明神是如何赐福他们的事工，他们的财物当然是不圣洁的，如何可以接受他们的奉献呢？用不洁之人所献不洁之物，去建造神的殿，如何使得呢？但此处明言，他们的奉献，族长和祭司都接受了，且因此坚固了他们的手，乃因他们的财物虽不洁净，既已奉献与神就洁净了。钱财又叫玛门，原皆是不洁之物，只要奉献者之动机，是甘愿奉献与神，既已献在祭坛上，也就因坛而成圣了（太23：19）。 四、神注念他的器皿（1：7~11） 古列王不但下诏，命犹大人回国，而且把从圣殿中所掳来的器皿，也一并交还，嘱咐带回耶路撒冷去。这事足可表明神如何记念他的器皿。 （一）特意保守他的器皿 当日尼布甲尼撒王自耶路撒冷圣殿中，掳去各样器皿带到巴比伦，经过了七十年之久，何以未经失落，或损坏呢？又何以未经溶化，或改造为他物呢？这当然是由于神的保守。神必保守属于他自己的。圣殿中物质的器皿，神尚且特别保守，在他家中那些属灵的器皿，不论是金器、银器，或木器、瓦器，不更特别注意保守吗？（提后2：20） 神既保守他自己的器皿，即为他的器皿负了责任，假若你今日真是神的器皿，你就必在神手中被保全了。 （二）自庙中交出他的器皿（1：7） 可怜哪！圣殿中之器皿，竟放在巴比伦偶像的庙里．属于神的圣器，竟然放在不洁之地，也曾作了不洁的用处；不但用为祭扫偶像，当伯沙撒时，也曾用此圣器，荒淫宴乐（但5：3~4）。可庆幸的是这些器皿，虽然被强权掳去，作了不洁的用处，却仍能把不洁除去，作为洁净器皿，仍然放在圣殿里，为服事神而用。神家属灵的器皿，不也常被那恶者掳去，沾染了不洁吗？如果真是属神的，神决不肯丢弃，只要离开不洁之地，把污秽除掉，就可恢复原来地位了。 （三）详细计数他的器皿 按本处所载器皿的数目，有：“金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件”（1：10）。下边又说：“金银器皿共有五千四百件”（1：11）。看本处所计数的件数，共有二千四百九十九件，前后为何不符呢？或言系抄录之误，亦或言上文所说是举其大者，犹有零件未及详述；但此零件等却不能遗忘忽视，所以合总计算，共有五千四百件。这是表明神家中所有器皿，不论大小，皆被神计数，其中没有一件是神遗忽的。 （四）妥为交付他的器皿 神藉波斯王古列，“派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。……设巴萨就将这一切都带上来”（1：8，11）。按设巴萨即所罗巴伯，当古列王出示晓谕选民回国时，被派为首领，后即在犹大地为方伯。圣殿之器皿悉交所罗巴伯带回，一则可将诸器皿稳妥地送回圣京；一则可以感发他们建立圣殿之热诚；因神既将殿中这样多的圣器送回，当然必要着手建殿，不然这些圣器作何用呢？ 古列如此降旨，准犹大人回国；又晓渝各地居民，以金银财物，尽力帮助；并将殿中圣器，如数交还，简派首领回国建殿；这种消息，人常称为古列的福音。这福音亦确与救恩的福音相合，表明信徒如何脱离属世的巴比伦，进入属灵的耶路撒冷；更是与天国的福音相合，预表将来犹太余民，如何自万国中归回帕勒斯听圣地，重新建立大卫的家室。 第五章 群然赋归 （2：l~70） 我们读上章，看见那些被掳的百姓，有天来的佳音传给他们，让他们自由回国。其中固然不免有多人仍迟延不肯起行，也不免有人听见这大快乐的信息，即喜不自胜地说：“我要去！我要去！”无奈总是心与愿违，竟如耶稣所说的小儿子，虽说：“父亲，我去。”他却不去。但深可庆幸的，是其中有多少人，果能奋然兴起，群然赋归。他们如此遄归圣地的经过，也是历代失败信徒，重新恢复灵性地位的表现。 一、回国之经过（2：1~2） 本处记载他们回国的经过极简略，只用二节圣经，言简意赅的说明：“从前掳到巴比伦之……人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷……是同着所罗巴伯……回来的。” （一）脱离奴仆轭 有两句话说得最清楚：一即“从前被掳”；二即“现在……从被掳到之地出来了”。这两句话，就是信徒得救恩的初步。“从前被掳”；犹太人固然被掳，哪一个人不是被掳的，不是被魔鬼、情欲、世俗所掳的呢？身体被掳固难当，灵性被掳更是苦痛。可喜的，是那些被掳的选民，虽然先前被掳，现在却“从被掳到之地出来了”，不再为奴仆受压制了。所负重轭已经脱除，不再作奴仆供人驱使了，是已经出离为奴之地了。我主所传救恩的福音，亦是为：“被掳的得释放；……叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年”（路4：18~19）主的灵亦终日不住大声疾呼地宣告说：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！……我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（启18：2~4） 诗曰： 释放释放 荣耀释放 我不再被罪孽捆绑 解脱而自由何等喜乐平康 靠耶稣可得着释放 （二）毅然走圣路——乐从领袖归回本家 出离为奴之地，固可庆祝；若是前途有一定，有一定归向，更是可庆幸的。以色列会众，此次自巴比伦归回耶路撒冷，亦正可为失败的信徒，又奋然兴起，奔走圣程的表示。他们此次返归是“同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改……回来的”。所罗巴伯和耶书亚，一个是领袖，一个是祭司，正像他们的摩西和亚伦。其中也有尼希米，这是他第二次回国；并有在亚哈随鲁王面前大有势力的末底改，且有别位紧要的领袖，这些领袖都是神所特别兴起的人。今日引导会众从被掳失败之地离开属世界的巴比伦，奔往属灵的耶路撒冷，若无在灵道中深有经验的领袖，亦不知把会众领到哪里去？以色列会众在巴比伦受了七十年的压迫，遽然得了释放，遄回本国，一路上必是踊踊跃跃自由快乐，而欢声载道，也就不觉得道阻且长了。 （三）直达目的地 “从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。”这是何等快乐的事！耶路撒冷是神的郇山，是神驻驿之处，是神民的保障，是神施恩之所，是圣地，是福地，是大君京都，是宗教中心点。这是他们天天所爱慕、所向望，在祈祷时也要开窗向往祈祷的。——如但以理祈祷楼上的窗户，开向耶路撒冷—— 一旦回到耶路撒冷，到了他们属灵的家乡，有谁能形容他们心中的欢欣喜乐呢？今日在罪中被掳的信徒啊！你是否急切地要脱离捆绑，回到属灵的耶路撒冷，享受灵里的解放、爱中之自由呢？ 二、返归之人数（2：3~57） 本处历述回国之人数、各族、各家详登名册。其中确有最要的意义： （一）名册之关系 其所以如此详述回国人数的原因： 1、是表明重视的意思——各族、各家回国之数——细述，是表明每一个人皆为神所记念。有如信徒皆名列生命册，而为神重视。 2、是因有产权的关系——回国后可按各族各家，得他们应得的产业。 3、是可享宗教的利益——藉此谱系，可以详细表明是否真以色列人。其中有混乱不清者，则不得入选民之列。 4、是可证明基督之出身——以色列人虽被掳到外邦，其家族世系并未紊乱，仍可本本源源历述基督之出身，是出自犹大支派大卫的后裔。他的确是照着神对列祖的应许与盟约，来作我们的弥赛亚。 （二）名册之实录（2：3~67） （1）各家之数目（2：3~35），（2）祭司之数目（2：36~39）——祭司中回国者共四千余人，与回国之民众比较起来，祭司之数为最多，乃以在巴比伦时，祭司们心中所受宗教压迫为最大，自然回国的人亦较多。（3）利未人之数目（2：40~42）——利未人中回国的，较比祭司为数太少。（4）殿役与所罗门仆役之数目（2：43~58）——本处所言之尼提宁人，或即基遍人（书9：27），（5）谱系不清者之数目（2：59~63）——以色列人并祭司中有不能指明宗族谱系的，即不准其享宗教之权利，直至决疑以后，方可确定是否为神的子民。主的仆人不是可以冒充的，必须有真凭实据，证明是否真以色列人。（6）会众的仆役（2：65），共计此次回国人数，有四万二千三百六十八人，若以各族、各家名册实录计算，较比总数少二千人。所缺者非犹大、便雅悯二支，亦不在祭司利未之数，故略而未书。其中亦必有以色列十支派的人，如言：“并以色列众人”，归回本地。于历代志书亦记载，此时“有以法莲人与玛拿西人”等，一同回国（代上9：3），此后即再无南北朝之别了。 三、到家之安慰（2：68~70） 想以色列会众，到达目的地以后，看见城垣倒塌，田园荒芜，满目凄凉的景况，谅必悲从中来，不胜伤感，尚有何安慰之可言呢？但据本章末数节所载，可知他们竟然是满了快乐。 （一）到了耶和华殿的所在 “有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方”（2：68）。以色列会众自巴比伦到耶路撒冷原非易事：一则路远——以斯拉等曾走了四个月（7：9）。二则路难——山川修阻，颇不易行。三则路险——不免有盗贼与野兽。一旦到了耶路撒冷，所有难处就皆不记念了。按当时圣殿已被焚，连根基亦被拆毁，但这是耶和华殿的所在，是耶和华显荣耀、听他子民祈祷之处。当他们的先祖亚伯拉罕到这里，也不过只是筑了一座祭坛，此时有形之殿虽被拆毁，而无形之殿仍存在。连那地方的石头与尘土，也是可爱的（诗102：14）；今既回到圣城神殿之地．怎能不欢喜呢？ （二）各为建殿尽力的捐输 “便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造”（2：68~69）。献金子六万一千达利克，银子五千弥拿等。捐输是出于感谢的心，他们一到圣城，心中满了感谢，自不能不乐于奉献。他们已多年在外为客，今又跋涉长途，一到家中即有这样多的奉献，且是甘心的，“为神的殿甘心献上礼物。”也是尽力的，“他们尽力捐入工程库。”他们这样捐输，真是难能可贵的事。 （三）众人各住自己的城内“于是祭司、利未人，……并以色列众人，各住在自己城里”（2：70）。他们回到耶路撒冷以后，自然不能住在圣京，于是即各归各城。虽然田园荒废已久，但仍是自己的产业，既已经回到本家，心中自有说不尽的快慰了。且此时不但犹大家并祭司等归回本城，且有“以色列众人，各住在自己的城里”。即以色列国十支派的人，其中也有多人一同回国，他们既经过了道阻且长的跋涉之苦，一旦回到自己列祖所居之地，所有一切艰苦，就统统忘记了。信徒几时回到属灵的家乡，于被世界、情欲等俘虏时所有的叹息，自然也必消归无有了。 当日先知以利亚，原曾住提斯比而为被掳之人——提斯比被掳之意——正是表明教中一切灵性高尚的，原来未尝不都是被掳之人。所当注意者不是被掳不被掳，乃在愿否从被掳之地出来，如果听到自由释放的福音，还甘心在异邦为俘虏，那就无可如何了。 第六章 第一件事 建筑祭坛（3：1~6） 以色列会众初回故土，当然必是百废待兴，事务纷繁，不过事有先后，有急缓，自不能事事相提并论，所以他们回到耶路撒冷，任何事未作之先，第一件事即建筑祭坛，恢复他们的神交。此不但于当时以色列族大有关系，也是于世界人类，最有关系的事。 一、这是第一件紧要的事 神交为人灵命生活之要素，如神交隔断，灵命即枯萎、丧失，即失去人的真面目。所以会众一到耶路撒冷，即先召集大会，共议恢复宗教之方策。他们自巴比伦起行，必是在春天，路上有四个月的行程（7：9）。一到迦南地，即于七月召集国民大会，此时百废待兴，一切事急需整理，即首先筑一祭坛，这是在他们眼中看祭坛为第一要事。正如大卫王以瞻仰神的荣美为第一要事（诗27：4）。保罗以向主标竿奔跑，为他惟一的要事（腓3：13）。耶稣看玛利亚所拣择的，是不可少的一件事（路10：42）。以少年人的悔改，为他所缺少的第一件事。彼得论到信徒不可忘记的一件要事即主再来（彼后3：8）。瞎眼的所确知的一件要事，即是他对于耶稣有了真实经验（约9：25）。此时刚才回国的会众，正是把建筑祭坛为他们的第一件要事。所以，“到了七月，以色列人住在各城，那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷……都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。”即此数语可以见出： （一）可见出他们的同心——那时他们如同一人——数万会众竟都起来，聚在耶路撒冷，如同一人；这真是大家同心，无一人不看这事为要紧了。 （二）可见出他们的热心——以色列人是住在各城，此时就把公私各样事务皆暂且放下，从各城里来到耶路撒冷，聚国民大会。可见他们对于这事，是怎样的热心。他们这样同心的、热烈的、聚集大会，建筑祭坛，无非是因他们看此为第一件要紧的事。 神交诚然是人生第一件要事，当日以色列人的始祖亚伯拉罕，无论到何处支搭帐幕，同时也必筑一祭坛；他的平生，从未离开祭坛，在他一生的历史中，无一段事迹不题到他的祭坛。这“祭坛”二字，正是表明他的信仰心；他的信仰既深纯，灵交必密切，当然一生即不离祭坛，也就是以筑坛为第一要事了。今日信徒如果肯以筑坛为第一要事（在自己的家庭中、工厂内、公事房里，第一件事即随时筑起一座祭坛，一生一世随时随事皆傍祭坛而居），必为特色的基督徒了。第一件要事当放在第一个地位上，信徒啊！你是否以在祭坛献祭，为你随时随事的第一件事呢？ 二、这是第一件易作的事 在建筑祭坛之先，不但圣殿未建造，圣城还未修成，连圣殿的根基亦尚未建筑；因为建殿修城，皆工程浩大，不是一时成功的。建造祭坛则不然，亚伯拉罕在摩利亚山献以撒时；以利亚在迦密山与巴力祭司交战时；皆是临时建筑一座祭坛。可知建筑祭坛并非难事，是一件最容易的事，是人人可以办到的。时时可办到的，也是处处可以办到的。不过建筑祭坛的工虽不难，人能把筑坛看为第一件要事，就不容易了。以色列会众于一切难事工，尚未动手之时，即先作一件能做到的事，这事于基督徒的信仰或本分上，有极大教训：人往往好高骛远，所作事工，或过于自己力量所能及的；若看以色列会众，于一切事工未作之前，先作一件他们力量所能做到的事，即筑一座祭坛（不是等着圣殿建成以后再筑祭坛，若是那样，就要等待二十多年以后，才能恢复他们的神交了。——自圣殿立基至告成历二十一年之久——但会众不等圣殿造成，即尽先作他们所能作的事，先在他们“原有的根基上筑坛”。）就可即刻在坛上献祭，和神的交通也就可以立时恢复了。 三、这是第一件难能的事 以色列会众兴起筑坛建殿，是四围邻国极反对的事。“他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民。”或言“惧怕邻国的民”，即以色列会众建坛的原因，既有四围邻国为敌，则不得不筑一祭坛，求神保佑。但神的民筑坛之动机是为恢复灵交，当然不是为怕人。若是为怕人而筑坛，决非高尚的目的。所言之“惧怕邻国”，是指会众之勇敢热诚，不因周围邻国起而为敌，即不敢兴工建筑。这是说在他们开工之始，已经具了绝大的信力与勇力。宗教信仰常是因不得人的同情而惹人反感、受人击打；但从古以来，真信仰是越击打越坚贞。会众此时建筑祭坛，正是表明他们的信仰热忱。可称赞的是他们不因惧怕邻国，而停止筑坛事工之进行。筑有形之坛，固然不易；筑无形之坛，即各人心灵中之神交，更是不易；人若能以筑心中祭坛为第一件事，真是难能可贵的事。人心向往真理，不论在人心灵中，或家庭内，建筑祭坛，当然该是至容且易，而竟大有不然者。普通世人姑且不论，即所谓宗教徒，甚至热诚信徒，究竟有多少人，以建心灵祭坛，为第一件事呢？果能以神交为第一件事，他也必在灵界中，成为第一流人物了。 四、这是第一件福乐的事 神交是人天性之自然，人若无神交，在心灵中之苦痛，殊难言喻。所以犹太会众刚把祭坛筑起来，随即在上面“献燔祭，又照律法书上所写的守住拥节，按数照例，献每日所当献的燔祭。……并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭”。献“燔祭”，又献“甘心祭”，是表明他们如何欢喜快乐把自己献给神，在灵里甘心以神为乐。守“住棚节”，更是表明他们全体的大喜乐。按住棚节，是在七月十五，他们在七月兴起筑坛，这正是适逢其时，大家就同心守住棚节，显出神与人同住的快乐；因住棚节是个快乐节期，是个神与人同乐的节期。此时会众如同刚从火中抽出来的一根柴，神对于他们当然体恤备至，所以于他们方才回来建坛献祭之始，不提赎罪节——七月初十——只言守住棚节献甘心祭。按理他们方从外邦回来，即从不洁之人中而来，首当献上赎罪祭，洁除他们的污秽；但仁爱的神，竟只让他们守住棚节，而不言赎罪节，这真是显出体爱他子民的美意。使他们经过苦难以后，深得慰藉，圣经之记载，真是奇妙！ 当日自巴比伦回国的会众，以筑祭坛为第一件事；我们今日是否以此为个人生活中之第一件事呢？须知祭坛即人生活的中心点，人若无密切灵交，其生活决不能圆满。这也是一切事工的基础，假若人一切事工，不先经过了祭坛上的奉献，他一切事工，必无价值，正像建筑在沙土上的房子，必不能坚固。这更是人得救的必须，如愿神的灵在个人心中，作成得救工夫，非有祭坛的奉献与交通不可。读者愿否自今后，在个人心灵中、生命生活里、工作上、家庭内；并于时时事事，以筑祭坛为第一件事呢？ 第七章 重立殿基 神殿的根基已经立定（3：7~31） 昔时所罗门所建圣殿，曾于殿前立起两根柱子，一名雅斤，一名波阿斯。雅斤是神建设之意，波阿斯是靠神得力之意，表明建筑第一圣殿，是由于神的指导并靠着神的能力。这第二个重建的圣殿，何尝不更是凭神建设，赖神得力呢？当这被掳而归，无势无力，四面邻国皆与为敌之时，若不是神在其中随时引导，并作了他们随时的力量，所希望的圣殿，决无成功之一日。 一、立基之时（3：7~8） “百姓到了耶路撒冷神殿的地方，第二年第二月……都兴工建造；……耶和华殿的工作。”这是明言他们到了耶路撒冷，至圣殿开工，仅经过半年有余的时光，即速速下手，作建立圣殿的大事工。他们所以如此不愿耽延，即速建立圣殿，乃以圣殿就是神在他们中间的标记。神若不在他们中间，他们还有什么倚靠、盼望、与安慰呢？不过何以到了迦南地不即刻动工，竟然过了半年才下手呢？ （一）必须有筹备工夫 建立圣殿，当然必须用种种特别材料。此筹备之工，不是一时可以完毕的，看本章第6、7节，可知他们从七月一日起，向耶和华献燔祭时，就作起筹备工夫来。他们就将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、推罗人，使他们将香柏木，从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕。仅过半年即开工，可见他们筹备工夫之迅速。 （二）以二月为最好的工作之时——到了第二月，正是冬去春来，最好作土木工程之时。 （三）适过逾越节——正月十四日起为逾越节，第二月二日才过了逾越节，事奉神的事现已经完毕，即大众一心的起来，兴工建殿了。此时开工建殿，真可说是一个良好的开始，西谚有话说：“有一良好开始，事已一半成功。”此时圣工既已开始，即成功有期了。所可庆幸的：是此有形之殿，虽经过摧残，建而复倾，倾而复建。但那无形属灵之殿，自太初已将根基立好，即稳固不摇，永无倾覆之虞。读者诸君，今日是否在永不动摇的根基上建造呢？如尚未动工，愿否以今天为开工之始呢？ 二、立基之人（3：8~9） 圣殿于开工之始，有帝王之胄所罗巴伯，同大祭司耶书亚为领袖。“和其余的弟兄，就是祭司、利未人，……于是犹大的后裔，……都一同起来，督理那在神殿作工的人。”既有好领袖，且能大家同心，事工进行就容易了。最要者，是这些领袖人等，先在祭坛上献了燔祭，把自己奉献与神，以后才可作神之工。建立圣殿是神之圣工，必须先经过了奉献、甄别归主的人，方可作此圣事圣工。所以本章所记，正是合符属灵的法律：于1至6节，记载他们先立祭坛，献上燔祭与甘心祭；于7节以下即说他们开工建造圣殿。今日在神家中作工的，也必须按照此属灵法律，先作了属神的人，把身灵圣别归主；以后方可作神的事工，不然所作之工，必不得蒙神赐福。 三、立基之典礼（3：10~11） 当“匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华”。祭司利未人，如此穿礼服，吹号奏乐，大声歌唱，他们对于圣殿行奠基礼，是何其隆重，且是何其欢乐！于圣殿立基之始，虽然圣殿尚未建成，也不知几时能建成，不过只是立了根基．为什么就吹号敲钹地快乐起来呢？这当然是信心的关系，殿基一立，即是蒙神允许的明证，在放第一块石头时，也就像看见全殿已成功无异，所以不能不因此大声赞美，把荣耀归于神。进而言之，建设圣殿，原非易事，会众所以百折不挠的终究完成，未尝不是因为他们于开工之始，就将赞美感谢归与神的效果。既得了神的赐福，那动了善工的主，能不成全他的善工吗（腓1：6）？ 四、立基之观感（3：11~13） 于祭司吹号，利未人敲钹，称谢赞美神的时候，“众民大声呼喊。……然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音。”会众对于圣殿立基的观感，何以如此不同呢？这并非因会众有什么不同心，或不同情，乃是因为他们的背境不同： （一）会众欢呼——会众当中，有多少人从未见过圣殿，只是在外邦敬拜假神之地，使他们的信仰受了种种压迫，他们渴慕圣殿之心日切一日，一旦看见圣殿立了根基，心中是何等高兴喜乐，能不因此大声欢呼，把感谢赞美归与神吗？ （二）长老哭号——当时回国的会众，其中有年长的，曾亲眼见过原来的圣殿。以圣殿被焚，是在第三次被掳时，到圣殿立基，只有五十一、二年，其中自然有些年长的人，尚记得原来的圣殿。此时看见圣殿立了根基，即不由地哭号起来： （1）或以乐极生悲而哭号当日荣美神圣的殿宇，竟然焚之一炬，数十年来不得在殿中事奉神，他们对于“神的殿，真是焦急如火烧”。一旦看见殿立根基，即不由得乐极生悲哭号起来。 （2）以原来之殿极壮丽 今日圣殿所立根基，远不及前，心即不由的悲从中来，而大声哭起来。 （3）亦或有人看到神的惩治 人被掳，殿被焚；今又看见神的恩典，重建圣殿，自不能不因追悔与感谢的灵，发出哭号的悲痛来。当为圣殿行奠基礼时，会众欢呼的欢呼，哭号的哭号，以致欢呼与哭号的声音相混和，“听到远处”。这悲喜交集的声音真是好听，连神也必被欢喜听。诚然神最爱听的声音，就是他儿女们所发的痛哭与欢笑、两相交感的声音。其中更令神满意的，就是人从忧痛的心灵里，所发出欢呼的赞美与感谢。啊！这声音真是好听。信徒在乐河中沐浴，虽痛哭亦快乐。世人在安逸中生活，虽快乐亦痛苦。天堂上是只有快乐无痛关，地狱中是只有痛苦无快乐。在世的生活，是快乐与痛苦两相交感的反应。 当日所罗门的圣殿，原是由于神的美旨建造的。神也曾在其中得了荣耀，不料到了一个地步，他竟任人拆毁，任人焚烧，绝不顾惜。于既焚毁以后，好像再无建造之可能，但再到了一个地步，他又重新建造。神的旨意真是奇妙！ 第八章 建殿之阻难 （4：1~24） 女人的后裔与蛇的后裔彼此为仇，在伊甸园中生命树旁已经开始。在圣殿方要动工之时，撒但就在那里吼叫，连阴间的权势亦震动起来。建造新约的圣殿，即真教会，也是有同样情形。建立第二圣殿比建造第一个圣殿的阻难尤大（王上5：4~5），所以第二个圣殿的荣耀亦较大，非经阻难，显不出人的信仰和神的荣耀来。我们今日建立属灵的圣殿更是如此，阻难即信仰的考验。 一、敌阻的原因（4：1~3）究竟犹大的敌人起来，与犹大人为难，是何原因呢？我们可以从两方面说起： （一）在神民方面 据本处明言，他们所以起而为敌之故： l、因其为犹大便雅悯人（l节） 犹大与便雅悯人是神的子民，他们不是迦南本地人，也不是属于巴比伦人。如果信徒属世界，就不至遭世人的白眼了。耶稣说：“你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，……所以世界就恨你们”（约15：19）。 2、因其是被掳而归的（1节） 敌人所以起而为难：（1）因看他们是被掳的。——被掳的人真是极可轻看的，以色列人原是神的儿女，只因犯罪就作了被掳的。（2）因他们是被掳而归的。如果他们仍在被掳地位，不得自由作工事奉神，实无拦阻之必要；但此时已从被掳地位归回自由的迦南，不过是刚才被掳而归，自由进行之力尚未充足，为奴之轭，在他们的颈项上还有痕迹；在他们这等才被释放、诸事尚未复元的情形之下，正是敌人急急进攻之时。常见信徒几时得了生命，但生命尚未健全之时，就是心灵的战争最剧烈之时。 3、因其要为神建造圣殿 这些被掳而归的人，若是怠惰自甘，放弃天职而不尽，也不至惹敌人的注意。他们虽是刚刚被掳而归，却要“为耶和华以色列的神建造殿宇”，这真是令人注意之事：敌人怎肯让你平安无事，把圣殿修好，任你恢复神交而不敌挡呢？那恶者今日也是如此，如果你要为主工作，为圣事勤劳，作一个建造耶和华殿的工人，你就难免遭敌人的攻击，他们千方百计，要破坏你的事工。你若不是为建圣殿，任何事工他们皆不注意。 （二）在敌人方面犹大和便雅悯的敌人，起来阻止被掳而归的人重建圣殿，在他们方面的理由： l、我们是这地的人（4：2） “自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来”，近已数十年之久，我们已经成了这地的主人翁。在这地上一切事工，我们自当有分。今日你们要建造圣殿，我们对于这事如何能袖手旁观呢？ 2、我们是与你们一样的人 我们撒玛利亚人，也是“寻求你们的神，与你们一样”。你们要兴起建造圣殿，你们的神也是我们的神，我们自然应该与你们一同建造。因我们是一样的人，事奉一位神，不当一同建造圣殿么？——“与你们一样。”真是一样么？“寻求你们的神。”真当寻求神吗？他们不过是犹太外邦混合，可谓当时宗教中的调和派而已。今日使教会最失败的，也正是教中的调和派，以其不纯粹的信仰，把真理改变了，这真是教会中的撒玛利亚人，是当严严防备的。 二、敌阻的方法 古今以来那恶者对付信徒的手段，总是差不多的，我们看他们当日怎样敌挡所罗巴伯，今日也是怎样敌挡我们： （一）合作（4：1~2） 它最好的计策，是先装作光明天使，来与他们合作。“犹大和便雅悯的敌人，……就去见所罗巴伯和以色列的族长说：‘请容我们与你们一同建造。’”与会众一同建造圣殿，这是多么漂亮的话，假若会众加以拒绝，不是显得度量太狭窄，眼光太浅近，意见太固执，办事太拘泥，过于自尊自大而轻看别人，以自己为是，以他人为非吗？如此闭关自守，不肯与人携手，与人妥协，这不是和平的障碍吗？反过来说：假若会众容纳他们的请求，让他们加入会众工作的团体，不久他们就可以在会中，施行其伎俩，运用其手段，或把持或破坏，要按着他们的意见，照着他们的办法，使你的事工不能成就，目的不能达到，甚至你也为他利用，供他驱使，终究你的事工就成了他的事工，可以在你的事工范围内为所欲为，以达他所要达的目的了。呀！这种手段好不毒辣啊！今日最能败坏教会事工的，不也是所谓之调和派，就是变相的撒玛利亚人吗？一般坚固信徒并非拘执己见，不肯与人合作；乃看到教会前途光暗所在，事工成败所系，上主荣辱所关，决不敢轻于通融，岂是注重个人之得失利害呢！ （二）搅扰（4：4~5） 所罗巴伯、约书亚看明他们的计策，就坚决地拒绝说：“我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。”敌人见第一计策不能实行，就百般恐吓搅扰，且是“贿买谋士，要败坏他们的谋算”。既不能进入教会工作团体，实行他们把持吞并的毒计，就又设法百般搅扰，以致会众的手发软，因为看见种种阻难，而渐渐灰心，这真是敌人的惯伎。 （三）控告（4：6~22） 敌人得力的计策，就是捏词上控，在亚达薛西王面前，上本奏告：一面说到以色列人如何反叛恶劣，自古以来，这反叛的城，常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。一面说到他们对于王的忠心，“不忍见王吃亏……这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了”。以后果得王的覆谕，并出示晓谕以色列人停止工作。如此捏词控告，藉政府势力，阻止信徒工作，这是历世历代常见的事，连主耶稣被悬十架，何尝不是藉政府的势力呢？及至埋葬在墓中，仍用政府势力，把守坟墓，并用封条封固，以为这样就可以阻碍耶稣从死复活（太27：65~66）。可见敌人阻碍信徒的圣工进行，所用方法，是尽了他的能事。 （四）制止（4：23~24） 及至亚达薛西王的上谕，读在省长利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹太人，用势力强迫他们停止。“急忙”：是片刻不停的，即急急忙忙去达他们的目的。“用势力”：他们现在既是奉到上谕，真是有了势力。“强迫”：即用强迫手段，使神的圣工不能不停止，是绝不留情的。今日教中的撒玛利亚人对于圣徒，亦何尝不是尽其所能，妨碍他们圣工的进行呢？ 三、敌阻的结局 “于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年”（4：24）。 （一）圣民受压迫 撒玛利亚人，起先虽然装好人，以为自己是与圣徒“一样的”人，且是敬一样的神；及至神民窥破他们的好计，立即露了真相，用强迫无情的手段，令圣民止息工作。以色列人处在这样情形之下，亦只得忍气吞声，静观将来。但这不是屈服，乃为事务所迫，不愿失之过激。如此不屈服不过激，忍待主旨之显露，即信徒在受压迫时，最适宜之态度。 （二）圣工暂停顿 “于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。”奇怪呀！神的工何竟因人阻碍而停止呢？神岂不能将敌人消灭，或令敌人改变吗？不但建殿之工因此停止，历来神的圣工，不常是因人阻碍而进行迟缓吗？仁爱之神果有何美意呢？须知有形之殿虽暂停顿，无形之殿却更进行。会众愈受压迫，其建殿之心必愈加恳切。外面之敌越大，灵性中所受的造就亦即愈深。不久神的时候来到．种种阻碍就都成为利益了。神的旨意总是尽美尽善的。 当时迫害以色列人的不是外人，乃是半犹太半外邦的撒玛利亚人。今日教中之阻难，何尝不也是由于今时代的撒玛利亚人呢？但据哈该书所载，可知阻碍建殿比撒玛利亚人更甚的，就是会众的自私自利；虽然圣殿荒凉，自己还住在天花板的房屋中（该1：1～11），说：“建造耶和华殿的时候尚未来到。”正是表明我们今日的大仇敌，也是我们自己，如果将自己胜过，一切仇敌就不难胜过了。 第九章 圣工之停顿与进行 （5：1~17） 建造圣殿，乃信徒唯一之天职，惜每有人旷废此职务，或忽作忽辍，以致圣工进行迟缓。亦不免有人，像当日所罗巴伯等重建圣殿，于开工之始，未尝不大家一心，踊跃进行，只以敌人拦阻，不久即信心顿失。以后渐被家私缠绕，自己住在天花板的房屋内，神的殿无论如何荒凉，亦即不觉于自己有何责任了。其中亦有人推辞，以为建殿的时候未到；殊不知建殿之时，就在今日。更不免多人，因为建设之困难而灰心，或以敌人阻扰，或以国王禁令，以为会众不过是“将残的灯火”，“压伤的芦苇”，果欲整顿进行，复其旧观，真是戛戛乎其难，因而即雄心陡落，未能锐志前进，以成厥功。以致停顿了十五年之久，此期间只在会幕与祭坛上事奉神，建殿之心，不知不觉日渐消失。所幸者，时日一至，此圣殿又在神旨意中开始进行。 一、圣工虽已停顿复又开始 建立圣殿之工，既为势力所迫而停止，直到古列王之子，波斯王大利乌第二年，共有十五年之久，不但会众已失望，连领袖亦不免心灰意冷，此时何以又遽然开始进行呢？ （一）先知劝告 时有先知哈该与撒迦利亚目睹圣殿之倾颓，圣工之停顿，会众之自私，仇敌四起，百废待兴；不禁满目凄怆，衷心如焚，即趁时奋然而起，斥责领袖，劝告会众，极力提倡重建圣殿之工（5：1；该1：1~11）。此二先知所讲（1）是奉神的名——不是出于自己的私意。（2）为神的殿——神的殿是非建不可的。（3）对神的民——神的民犹大人与耶路撒冷人，当然要听神的话。（4）作神的工——建筑圣殿，是神的工，神的民，奉神的名，为神殿，作神工，当然是各人的天职，是决不能推诿的。 （二）领袖之兴起 经二大先知劝告以后，那二大领袖，“于是，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿。”（2）建殿之工虽因势力停止，今又因灵感开工，若看哈该书第1章，所载先知演讲，感力最深。建殿的领袖，不能不闻言兴起，趁机作工，完成主的使命。不但有二位大领袖，即犹大的长老等，也都一同兴起。 二、会众虽遇阻难依然进行 “当时，河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，来问说：‘谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？’……神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工。” （一）人的拦阻 当时波斯国在伯拉河西之地，并辖叙利亚、亚拉伯、埃及、腓尼基等数处属地。将叙利亚、犹大、腓尼基、居比路等处，立一个总督辖之，居于大马色，其品位较波斯王所派犹大方伯虽尊，但不问犹大事，如有叛乱等情，乃以所闻奏告波斯王。此时撒玛利亚人嫉妒的眼睛，一看见以色列人复兴工建殿，立即呈报河西总督达乃与示他波斯乃。总督闻言，虽欲阻止犹大人之工作，但亦不敢造次出示禁止，即亲至耶路撒冷，问明建殿之究竟，遂以所闻奏告波斯王。 （二）神之眷顾 河西总督等虽来调查，但“没有叫他们停工，直到这事奏告大利乌，得着他的回谕”；因为“神的眼目看顾犹大的长老”。哦！神的眼睛常看着我们，这是何等有福之事！ 1、是眷爱的眼——神常用他那慈爱的眼睛，看着我们，好像母亲的眼，不住地注视小儿一样。 2、是保护的眼——他的眼睛常看我们，为要随时眷顾我们，保护我们。 3、是鉴察的眼——我们所作一切事工，莫不在他洞鉴之中，并没有一事能瞒得过审问我们的主。这样我们在他眼前作事，当怎样谨慎，怎样忠心呢？ 4、提醒的眼——彼得尝因主转身一看，而悔悟己罪，出去痛哭（路22：61~62）。基甸因耶和华一看，而得拯救同胞的能力（士6：14）。美门口的瘸子，因彼得一看，而生发信心（徒3：4）。主的工人，亦常因主的眼睛一看，而加增了作工的胆量、信心和能力。 5、安慰的眼——我们为主作工，原不是求人知，乃是求主知；不是为人看，乃是为主看；人纵然不知道，我主却不能不知道；人或误会，主却永不能误会；时有苦衷人多不能谅解，主却事事洞悉我的心怀，因为主的眼睛常看着我。当时所罗巴伯等建造圣殿，虽然有许多难处，但既有主的眷顾，所有苦难也就苦而不苦、难而不难了。既有主看顾他们，所以敌人虽欲起来阻止他们，工作仍是继续进行。耶和华曾应许看顾他的使者说：“看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼”（亚3：9）。如果神的眼睛如此看顾我们，还有何所忧虑呢？ 诗曰： 主所应许真是宝贝 安慰门徒行天路 就是说到你的道途 我的眼睛常看顾 我必领你我必领你 我的眼睛常看顾 一直领到迦南福地 我的眼睛常看顾 三、敌人虽藉王权难废神旨（5：6~18） 重建圣殿，原是出于神的旨意，敌人虽藉重巴比伦王的权柄，神的旨意，仍是不能废的。 （一）长老答词建殿理由甚充足 河西总督达乃等，因撒玛利亚人之怂恿，亲来查问长老等建殿的原因，问明谁降旨准建此殿，并问明谁为建殿之领袖？长老们答词，是十分圆满的，达乃等即根据答词，奏告巴比伦王。 1、言此为至大神之殿宇——达乃等自称：“我们往犹大省去，到了至大神的殿……”（5：8）。 2、言其乃天地主宰之仆人——犹大长老自称：“我们是天地之神的仆人。……”此殿是为至大之神，即天地之主建造的。我们建此殿，并非专为一方面的关系，因他是天地之王，我们不过是他的仆人，是天地主的仆人。此事工不是人可拦阻的。 3、言建造此殿的关系——“重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王所建造修成的；只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦”（5：11~12）。可见人事奉这位至大的神，天地的主，关系如何重大。 4、详述古列所降的谕旨——“然而巴比伦王古列元年，他降旨允准建造神的这殿。神殿中的金银、器皿，……古列王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨……于是，这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基”（5：13~16）。我们看到长老之答词，如此圆满，可见我们与人来往，当如何不亢不卑，持定信仰，说合宜的话。 （二）总督奏告建殿经过宜查明 神真是能开导君王的心，如同开导陇沟的水；他也能封住狮子口，使它不咬人。河西总督达乃等，来势甚凶，令人可怕，但他们奏告巴比伦王的话，却甚和平，因为会众既是为天地主宰之仆人，是为至大之神建殿，神的眼目即特别看顾他们，以致总督等不但没有叫他们停工，已是未照敌人的心愿控告会众。 1、只述事实未加反对 按达乃等奏告巴比伦王的话，只是把犹大长老之答词，与他们亲见之事实，报告巴比伦王，并未加上什么反对的话，所言“这殿是用大石建造的，梁木插入墙内”等话，无非表明此殿建筑之完美。所言“工作甚速，他们手下亨通”等语，是述建殿工作之顺利。所言“设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基。这殿从那时直到如今，尚未造成”，固然是说建殿工程之浩大，亦是说到工程之忽作忽辍。达乃等如此奏告，皆是他们所见事实，表明会众如何为神殿尽心竭力，这无非是直述，未含着控告的恶意。 2．只求查明指示办法——犹大长老，既言他们建殿是奉古列王的谕旨，“现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看古列王降旨，允准在耶路撒冷建造神的殿没有？王的心意如何？请降旨晓谕我们。”达乃等如此请求查明，降旨晓谕，这正是合理的办法，与十五年前省长利宏等控告之言，大有不同（5：17）。不过神的子民作事，必得脚踏实地，若是以前未曾奉到古列的谕旨、那就糟了。长老之答词既句句是实，自不怕详细考察，越考察即越证实了。 我们看上章与本章，为建造神殿，经敌人两次拦阻，长老两次答复，被敌人两次奏告，得到两等不同的效果。其奏告不同，效果不同的最大原因，未尝不是因为第一次答词过简单，亦过强硬；因为初从巴比伦回来，奉有古列的示谕，当然就有恃无恐的出言过激。第二次答词，因为经过十五年的锻炼，所以答言柔和，也就因此得到圆满的结果。 第十章 圣殿告成 当日所罗门建造圣殿固不易，所罗巴伯重建殿更不易。初次建殿之不易，仅在于规模之宏伟，事工之神圣，须处处遵照神的样式。而重建圣殿之不易，不但工程浩大，且是阻难太多。第一次建殿仅七年而成功；第二次重建圣殿，前后共历三个七年方成功。可见天下事务，建设固难，由破坏而建设更难。看本章所载所罗巴伯等重建圣殿，若无神的圣目时刻眷顾他们，仅凭被掳而归无势无力会众中的余数，这种神圣的事工，决无成功之希望。观此次重建圣殿之经过，可知在神旨意中的事工，如何奇妙！ 一、以控告为代求 希奇啊！敌人上本奏告大利乌王，原是为控告会众。尤其是撒玛利亚人之存心，如此奏告大利乌王，无非是为控告会众；不料他们的控告，正变成了一种求告，好像代以色列会众，在大利乌面前求告。 （一）古列之谕旨犹存（6：1~5） 在他们以为古列王的谕旨未必保存，纵然存在亦未必能生效力。他们那里知道，此谕旨原是出于神，古列王乃是神的仆人（赛45：11），谕旨所言真如同神的话，是不能废的。所以当大利乌降旨，寻察典籍库的时候，果然在玛代省亚马他城的宫内，得着一卷，其中详记古列王降旨命所罗巴伯回耶路撒冷建殿之事，并详言殿之规模，以及所用材料，并一切经费，亦皆出自王库等语。哦！神的话怎能废掉呢？纵然天地都没有了，他的话也不能废掉，都要成全。即便不存在巴比伦的库内，亦必存在天上的库内，是永远有效的。 （二）大利乌之谕旨更严 大利乌王现已查明，古列王确已降旨准犹大人建造圣殿。所以即速降旨，命河西总督达乃并他们的同党，要速速远离犹大会众，不要拦阻神殿之工作，当任凭犹大省长与长老等，在原处建造圣殿，并降旨供给他们建殿之一切费用。不但如此，且又降旨，“无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的神，将他们灭绝。我大利乌降这旨意，当速速遵行”（6：11~12）。看这谕旨，是何等严厉，谁敢更改一字呢？这是敌人等控告的恶意，竟成全了神的美旨，他们的控告变成一种代求，使会众建殿之工，可毫无拦阻，往前进行了。 二、假敌人为助手 撒玛利亚人等，敌挡犹大人的事，如何能挽回呢？自从圣殿开工之日始，他们就伸出攻击会众的手来，千方百计阻碍圣工之进行，从前假藉亚达薛西王的谕旨，用强迫手段使会众停止工作（4：23~24）；及至见会众再兴工建筑，就又下毒手，上本控告，他们以为举起敌挡的手，可以为所欲为。那知有神在天上，他的眼睛看得清楚，他的眼睛既看顾他的子民．他苦不准，人能把他们怎样呢！（来13：6） 希奇啊！真希奇啊！不但敌人方面决未想到他们那两只抵挡的手，化为帮助的手，连会众方面，也不敢如此盼望。谁能料到大利乌王竟然降旨，不但不准人拦阻会众作工，而且吩咐那些拦阻他们的，要多多帮助他们。“急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误”（6：8~9）。哦！这不是化敌人为助手了吗？不论这些助手是甘心，是勉强，到底会众确是得了他们的帮助；藉此助力，圣工之进行，就异常亨通顺利了。 三、化失败为成功 失败是成功之母，会众建造圣殿之工，停顿了十五年，这不是大失败吗？不是的，有形之殿虽停止，无形之殿却正在建设，更有进步。因为会众原是属灵之殿，于此至工停顿之期，其中不免有多人日日为圣殿焦急，时时为圣殿痛心；圣工停顿之期愈久，他们灵性中所受的锻炼亦愈深，其爱慕神殿之心亦必愈切；一旦阻碍除去，那些心灵中久为圣殿压迫的会众，就都奋然而起，为圣殿工作倍加踊跃，所以为时仅两三年，自大利乌王第三年复工，至第六年亚达月初三日，圣殿就修成了。经过了许多阻难而成的圣殿，较比事工顺利，毫不费力而成功的圣殿，不但在会众眼睛里更觉宝贵而可爱，连在神的眼中，亦必更加重视。因有多年的挫折、压迫，所以经过了多年切慕渴望而成功的圣殿，在神与会众心中，当然比在较短的时间成功的圣殿，更觉得有重量。所以圣工停顿的时日，不是没有价值的。 及至圣殿完工时，“以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。……就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只。又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭”（6：16~17）。 （一）欢欢喜喜行献殿礼——多年所希望之殿已建成，会众之喜乐，当然是不能形容的，所以都欢喜行献殿礼。或以诗篇146至150篇，为此时献殿礼所作。献上牛一百只，羊六百只，较比圣殿第一次告成，行献殿礼时所罗门王曾献牛二万二千只，羊十二万只，此次所献不是为数太小吗？须知当时以色列族中，这些剩下的余数，力量微薄，如何能与所罗门王相比呢？在神眼中看他们此次所献，实是过于他们的力量，较比所罗门王所献的必是更多更美。正如耶稣指那个穷寡妇所献养生的二文小钱，说：“这穷寡妇所投的比众人还多”（路21：3）。 （二）照数为会众献赎罪祭——当初立祭坛时，与为圣殿行奠基礼时，皆未言及献赎罪祭，何以至圣殿完工，在行告成礼时竟然说到献赎罪祭呢？感谢神，圣灵于圣经中所记次序，是十分适宜的。此时圣殿既已告成，究竟是凭谁的力，算是谁的功呢？圣殿前面曾立起两根柱子，一曰雅斤，表明是由神建筑的；一曰波阿斯，表明由神赐能力。此时圣殿既成功，建殿的会众就把荣耀都归于神。“作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人’”（路17：10）。不但不居功，亦惟恐有应尽之分未尽，所以就献上赎罪祭。今日神家中建造灵宫的众仆人，不也是应当如此存心吗？假若事功有成就，无非是神的荣耀，在自己方面，虽免诸多本分未能尽到好处，不当于事功完成以后，一而归荣与神——行告成礼，亦一面献赎罪祭吗？ （三）自洁守逾越节（6：19~22）——自从约西亚王，率领会众守逾越节以来，已百数十年，未守逾越节。此时圣殿既已告成，所以祭司、利未人等一同自洁，无一人不洁净，从掳到之地归回的以色列众人，和一切除掉外邦污秽的，都一同守逾越节，这正是表明心灵中的大扫除，不但有一个新圣殿，也有一个新圣会，此后就可以在新建圣殿中，为神的新民了。 所罗巴伯等此次回来重建圣殿，虽是费了多少时日，受了许多拦阻，经了许多波折，任劳任怨，终究达到了目的，得见神的殿宇成立于耶路撒冷，而为神在他们中间的表示，这是何等荣幸喜乐的事啊！今日与主同建圣会的众兄姊，当如何继所罗巴伯、约书亚之后，一同为圣工奋勉呢？ 第十一章 以斯拉之事工 本书1至6章，详记所罗巴伯、约书亚，如何率领会众重建圣殿，因有种种阻难，建殿之工，忽作忽辍，前后历二十余年之久，始克完工。大领袖所罗巴伯等于圣殿告成以后，人亦告老；所幸继起有人，遂有以斯拉等出任艰巨，继续为会众的领袖。按以斯拉即帮助之意，他不但是帮助所罗巴伯等，作完了他们未完之工，他也是特别蒙了神的帮助，神的右手与他同在，使他完成神要他成的事工。 一、为祭司的以斯拉 本书7章1至5节，详述以斯拉之出身，是西莱亚之子。按西莱亚原是大祭司，当犹太人被掳至巴比伦时，被护卫长所杀。以其时考之，以斯拉或是西莱亚之孙，于历代志上6章14、15节所载，其祖为西莱亚其父即约萨答，谅其兄即大祭司耶书亚，他为耶书亚之幼弟。考谱系所载，追本究源，他即亚伦之孙大祭司以利亚撒之子、非尼哈的后裔。当以色列会众在摩押平原与摩押女子行淫乱时，非尼哈曾起来，一枪“将以色列人和那女子由腹中刺透”。耶和华因非尼哈的热衷，止息了盛怒且将平安的约赐给他说：“这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪”（民25：l~13）。以斯拉自巴比伦回国后，仍然任祭司职分，且明明提出他是非尼哈的子孙（7：5）。正是表明神是如何记念他因非尼哈恶罪忌邪之心，向他所立永远当祭司之约（民25：12~13）。 二、为律法师的以斯拉 以斯拉是一个“敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书，……通达天上神律法的大德的文士（7：6~12）。并通达耶和华的诫命，和以色列的律例（6：11；尼8：1，4，13，12：26，36）。以斯拉既为文士，精通神的律法书。其于回国后的职务，就异常重要了！以当时会众急需有规例的组织，会众于回到本国以后不可乱无纪纲，不论于宗教方面、国际方面、神交方面，皆急需有适当的律例法则。所以精通律法的以斯拉此次回国，极大事工，即重整人心，使大家都按照规例，不得犯科违法、有轨道以外的自由行动。 三、为旧约编辑的以斯拉 以色列国既经被掳．圣殿亦遭焚毁，所以历代流传的经卷史书等，当然急待重新整理。当他们回国之时，旧约各卷，原尚未合订成册，以斯拉既为敏捷文士，精通耶和华的律法书，即起来搜集各卷，审勘核订，为编辑旧约之首领。此不但有关于当时以色列会众，亦极有关于历代教会；此事功之伟大，诚不可以言语形容。 四、为祈祷模范的以斯拉（8：20，10：1） 以斯拉的祷告，本书只记两次，一次在回国的路上，一次在神的殿前。按两次所载．合起来看，足可以为我们祈祷的模范： （一）宣告禁食（8：21）——禁食祈祷，也是主耶稣所赞许的（太9：15）。且有禁食祈祷的能力（太17：21）。 （二）俯伏主前（10：1）——祈祷必须在主前，决不可向空中说空话。且要在主前俯伏自卑，因为神是拒绝骄傲的人，施恩给谦卑的人。 （三）克苦己心（8：21）——禁食不是表面的事，必须从心里禁食（赛59：3~9）。 （四）痛苦认罪（10：1）——会众中犯罪的虽不少，但以会众全体而论，仍算少数，何以以斯拉与民众无不痛哭呢？——这不但因会众是一体的，如亚干一人犯罪，神就看为“以色列人犯了罪”（书7：11）。更是为了担当他人的罪，正如耶稣担当我们的罪，为我们痛哭。神最喜悦的祈祷，就是人肯为教会，或为他人负了责任，看他们犯罪，如同自己有罪一样，因而在神前流泪痛哭。 （五）男妇老幼——加入祈祷会的人中，有“男女孩童”（10：1），可见妇童亦不可忽略。 （六）成为大会——既是男妇老幼共同聚集，当然要成为大会了。 （七）求主垂顾—— 一则求主眷佑路上平安；一则求主饶恕除掉罪愆。观此祈祷会，足可证明以斯拉不但个人祈祷有力，且能领会众作有力之切祷，真无愧为祈祷模范。 五、为信心伟人的以斯拉 以斯拉最令人钦敬的，就是他的信心；宁肯靠神不靠人，以神的儿女，去求人的帮助为羞辱主。正如他率领会众返归时，于未起程之前，先在“亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻，因我曾对王说：‘我们神施恩的手，必帮助一切寻求他的；……’所以我们禁食祈求我们的神，他就应允了我们”（8：21~23）。 （一）可见信心是有冒险精神的——靠神的手不靠王的马兵。 （二）可见信心是有一定把握的——深知神是乐意听人祈祷，且是十分可靠的。 （三）可见信心是表彰神荣的——神的儿女无信心，真是羞辱神，好像神是靠不住的。我们常因信心软弱，亏欠神荣。 （四）可见信心是与行为并行的——如“克苦己心……寻求他……禁食祈求”。 （五）可见信心不是闭着眼往前行的——我们祷告神，他就应允了我们。若是未得到应允，亦大胆前行，那是糊涂信心。 六、为大改革家的以斯拉 以斯拉可谓当时的大改革家，不但改革社会、婚姻、风化，更是改革人心；其改革社会婚姻风化，是令会众离绝一切外邦女子；其改革人心，是以神的律法教训会众，先有自己“定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”（7：10）。必须改革人心，而后方可改革社会，人心既已改革，社会也就不期改而改了。 七、为重组圣会的以斯拉 我们读以斯拉、尼希米、以斯帖三卷书，看到以斯帖最大事工，是保全种族；所罗巴伯最大事工，是重建圣殿；尼希米最大事工，是重建圣城；而以斯拉最大事工，即重组圣会。当时以色列圣会的景状，真如城垣倾圯，圣殿拆毁，只用改革工夫，是不够的；必须重新整理，方可令乱无纪纲的圣会，成为有规矩礼法、有道德、有信仰的圣会。其重组圣会之工，谅比重建圣殿圣城尤难；圣殿圣城重建以后，仍不免倾毁，惟以斯拉所建圣会，至今犹存。若无以斯拉此次重新组织，黜离外邦女子，弃绝她们所生之子女；在世界上必早无犹太民族之踪影了。更可贵的，是他所编辑的圣经，真是作了会众坚固而永存的城垣，并可在其中寻见神；较有形之城，与有形之殿，价值大多了。 以上仅即本书所载以斯拉之事而言。以斯拉之生平，只就本书所论，已足证其为旧约时代最紧要的人物。或谓神藉他的手所成事工，或可与摩西前后媲美，所言不为太过。 第十二章 神的手与以斯拉 领以斯拉回国（7：1至8：36） 或言：神既为纯灵，圣经为何言及神的耳目手足呢？这是藉人通常语言，表现神的举动。如言及他的眼说：“耶和华的眼目看顾义人。”言及他的耳说：“他的耳朵听他们的呼求”（诗34：15）。言及他的臂说：“他永久的膀臂在你以下”（申33：27）。“他用膀臂施展大能”（路1：51）。言及他的脚说：‘“地是我的脚凳”（赛66：1）。论及他的手，有许多地方说他施恩的手，如言：“耶和华用手搀扶他”（诗37：24）。“你张手，他们饱得美食”（诗104：28）。“谁也不能从我父手里把他们夺去”（约10：29）。也有许多地方记载神施刑或责打的手，如言：“我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来”（出7：5；申2：15；得1：13）。“耶和华的手重重加在亚实突人身上”（撒上5：6）“从神手里得福，不也受祸吗”（伯2：10，19：21）？“你的手在我身上沉重”（诗32：4）。当以斯拉起身回国之经过，是常看见神的手为他伸出来．所以在本书7至8章前后有六次说到神的手对于以斯拉。 一、指示的手——指示王听从神命“这以斯拉从巴比伦上来，……允王准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他”（7：6）。巴比伦王既然不是敬拜神的人，究竟为何照以斯拉所求的，如愿以偿呢？如何能到王的府库，支取圣殿一切费用，甚至吩咐河两的库官说：“通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，就是银子直到一百他连得，……也要给他”（7：21~22）。这无非是神的手，指导王的心．使他乐意顺服神旨，听从神命；若不是先有神的手，在王的心中动了工，使王起这心意（7：27），这种允许如何能办到呢？ 二、导引的手——导引会众的行程 以斯拉等，“正月初一日，他从巴比伦起程，因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷”（7：9）。从巴比伦到耶路撒冷计一千八百余里，不但道途遥远，山川险阻，且有许多仇敌；扶老携幼，拖男带女地跋涉长途，岂是易事呢？他们从正月初一至五月初一，正四个月的工夫，就到了目的地，一路上如此顺利，最大原因就是本处所说，因为神施恩的手与他们同在，处处导引他们，正像以色列人行走旷野路时，有云柱火柱随时引领。如此或行或止皆可以神的指导、神的引领为依归，非但不至误入歧途，也必越过险路。在伸手指导之下，往前进行，就不至于徒然奔跑了。 三、扶持的手——使坚强有力堪为率领 以斯拉说：“因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来”（7：28）。这是明说以斯拉的手所以坚固不摇，作以色列会众领袖，并且举起号召的手来，从以色列中招聚首领．令大众乐意顺服，正是因为神的手扶持他，使他有坚强之能力，并有号召率领的才干。既有神的手相扶持，自然就软弱变为坚强，下垂的手．发酸的腿，立时挺起来了。 四、拣选的手——选召服事圣殿的人 “我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在耶里住了三日．我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里．就召首领以利以谢……教习约雅立……我打发他们往迦西斐雅地方去，见那里的首领易多，……叫他们为我们神的殿带使用的人来。蒙我们神施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙，利未的孙子，抹利的后裔中带一个通达人来；还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人”（8：15~18）。要回到耶路撒冷，作神圣的事工，非有神所拣选的人不可。所差遣的人，在利未子孙中“带一个通达人来”，就是合乎神用的人。作圣事，任圣职，必须为神所选、神所召、神所立的工人，方可合乎神所用。在神的旨意中，作成神所要作的圣工。 五、帮助的手——帮助胜过阻难 自巴比伦到耶路撒冷，途中盗贼出没无常，越货杀人；行路非有兵丁护送不能通过。当未起行之前，就先在“亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻，因我曾对王说：‘我们神施恩的手，必帮助一切寻求他的。’……所以我们禁食祈求我们的神，他就应允了我们”（8：21~23）。靠神帮助，不求人帮助，神手的力量，胜于马兵的力量；靠人而不靠神，不但是神儿女极大的羞辱，也是羞辱神。以斯拉等竟专靠神手的帮助，不求王拨步兵马兵来相助，且以禁食祈祷，得到了神充分的能力，正是信心伟人行事的态度。 六、保佑的手——保佑脱离危险 他们在未起程之前，既在亚哈瓦河边禁食祈祷，求神帮助，不求马兵护送，果然神的手保护他们，就用不着抵挡路上的仇敌，因为什么危险也没遇见。“正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。我们到了耶路撒冷……”（8：31~32）。靠马兵护送，或人手帮助，胜过仇敌固然好；有神的手保护，遇不见仇敌，当然是更好了。以斯拉此次率领男女老幼．且携带着许多货财，即以色列众人为神殿所献的银子计有六百五十他连得，银器一百他连得，金子一百他连得，最易令盗贼生心，竟然长途无事，安抵耶路撒冷，非有神手保护，哪得如此平坦呢？ 七、施恩的手——圣经中论及神的手，多是指着他如何施恩救援保护，他张手施恩，群生就得饱。他施恩的手，是永伸不缩。本处所论六节圣经内，就有三次说到“耶和华施恩的手”。因为不论指示巴比伦王，“使王起这心意”；或扶持或帮助；莫非是出于神恩，伸出他施恩的手来，祝福他的仆人。所以耶和华的手，对于以斯拉，无非是施恩的手。有耶和华施恩的手与神的仆人同在，这是何等荣幸有福的事！我们要作神的工，只举起个人的手，是毫无价值、毫无用处的。非有神的手与我们同在同工不可，果有神施恩的手向我们伸出来，就够了，足够了！此外任何帮助，任何倚靠，皆不需要了。 “坐在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神。”在我们的行程里，只要看见那和华的手指导我们；在我们的生活里，只要望耶和华的手眷顾我们；在我们遇难时，惟愿有耶和华的手遮护我们；在我们工作里，只求耶和华大能的手自己作工，我们就知足了，真是知足了： 第十三章 民族复兴大会 “你起来，这是你当办的事”（9：1至10：44）。 以斯拉于以色列民族最大关系，即重整民心，重组圣会。假若以色列民族，无以斯拉此次之大改革，必久已与各民族混合，神的选民，即与世界同化了。所以文士以斯拉对于以色列民族的关系最大。重组圣会之手续，即先由重整人心开始；其重整人心之经过，即先自奋兴入手： 一、先有个人认识痛祷——求主奋兴教会先奋兴我（9：1~5）。从来教会奋兴之烈焰，常是先自少数领袖，或会众心中焚起，以后此奋兴之热力，再传到全体。此次以斯拉在以色列民族中所成就的，并非仅在表面上除掉外邦妇女等事，实在是心灵中的大奋兴。此奋兴之经过即先从个人在神前痛哭认罪开始： （一）为罪痛哭 以人的罪当作自己的罪，即担当他人的罪，“我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。” l、所犯的是什么罪——与外邦混合此时会众所犯大罪，即娶外邦女子为妻，其中亦有多人生了子女。“众首领来见我，说：‘以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人……仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂。”（1）不听神命——如此娶外那女子为妻，就是违背神命，因为神曾吩咐：“不可将你们的女儿嫁他们的儿子；也不可为你们的儿子娶他们的女儿。永不可求他们的平安。”（2）自取羞辱——神的圣民娶外邦女子为妻，正是羞辱自己，玷污自己的冠冕，因为他们是神的圣民，如何可以与不圣洁的人混合呢？（3）减少信心——会众等与外邦各族连婚，系以神为不可靠，不如和四围各族的人连合，彼此有好感情，免得遇见意外困难。神真是不可靠吗？与世界妥协，果真就没有难处了吗？恐不久也要效法他们的风俗，敬拜他们的邪神，连自己的信仰也要完全改变了。 2、犯罪的是什么人 可怜哪！此时娶外邦女子为妻的，不仅是平常百姓，并且有职员官长领袖。（1）祭司（9：1，10：18）。（2）利未人（9：1，10：23）。（3）官长（9：2）。（4）殿中职员（10：24）。“而且首领和官长在这事上为罪魁”（9：2）。 （二）所显态度 1、裂衣——“我一听见这事，就撕裂衣服和外饱”（9：3）。 2．拔须——“拔了头发和胡须。” 3、战兢——“惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候”（9：4）。 4、跪地——“献晚祭的时候，我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下”（9：5）。 5、举手——“问耶和华我的神举手。” 6、抱愧——“我抱槐蒙羞”（9：6）。人被罪玷污，真是极羞辱的事。不过这是为了别人的罪抱愧，是一种虔诚的羞辱。耶稣也在十字架上，担当了你我的罪，受了极大羞辱。 7、俯伏——“不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天”（9：6）。 （三）神前倾心（9：6~15） l、常常犯罪——“从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重”（9：7） 2、受刑不改——“因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景，”但仍不悔改。 3、神严中有慈——“现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，……使我们在受辖制之中稍微复兴。……能重建我们神的殿……有墙垣。……你刑罚我们轻于我们罪所当得的”（9：8~9，13）。 4、理应受重刑——“我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？……看哪，我们在你面前有罪恶。”我们是躺在你的脚前，你可随意待我们罢！ 二、继有会众虔切悔悟（10：1~8） 先有个人奋兴，以后就看见教会奋兴。以斯拉个人既先经过流泪谷；会众也就一同聚集在波金——波金即哀哭之意。 （一）聚会情形 1、男女聚集——“以斯拉祷告、认罪、哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里。”不但男女同聚集，连男女孩童也同来聚集。奋兴会时也常是见教中青年，最易奋兴。 2、成了大会——哦！成了大会，先有个人，再有孩童，终究成为大会，成了全体大会。 3、民众痛哭——不但成了大会，也是成了一个痛哭大会，“民众无不痛哭”，大家都经过流泪谷了。 诗曰： 愿我会内众信徒 都在主面前顺服 谦卑跪在十架下 将己罪完全倾吐 个个经过流泪谷 谷中必有泉涌出 并且盖满秋雨之福 （二）聚会效感 聚会的只是跪着哭不够，还有人当尽的本分： 1、提议（10：2~4）——此时有以斯拉的同伴，即一同自巴比伦回来的示迦尼（10：3），对以斯拉说：“我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝他们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。”此提议何等重要，“这是你当办的事，”领袖有不能辞脱的责任。 2、起誓（1：5）——“以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说：必照这话去行。他们就起了誓。”只有提案不够，必须得会众同意，且都甘心在神前起誓。既都被誓言管束，提案即盼望能生效力了。 3、罚规（10：7~8）——即通告一切被掳归回的人，都聚集在耶路撒冷，凡不遵命而来的，即抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。 三、终有圣会深得洁净（10：9~42） 先有悔改认罪，而后有治罪赦罪，这是当然的经过。以色列会众既已认罪悔罪，即共同聚会在耶路撒冷神的面前，一同把罪恶除掉。 （一）神大显恩威（10：9~10） “众人都坐在神殿前的宽阔处，因这事，又因下大雨，就都战兢。”正当众人在殿院中，沛降大雨，众人难免因此震惊，觉得神的义怒，诚然是可怕的。但在会众认罪悔改时降此大雨，亦未尝不是灵恩沛降的表明；人几时诚心悔罪离罪，神几时也就有灵恩随着。 （二）会众全得洁净 此大会的结果即洁净教会，复兴教会。 l、倒空——“祭司以斯拉站起来，对他们说：‘你们有罪了，因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。’……会众都大声回答说：‘我们必照着你的话行……因我们在这事上犯了大罪’”（10：10~13）。 2、查清——“祭司以斯拉和些族长按着宗族，都指名见派，在十月初一日，一同在座查办这事。到正月初一日，才查清娶外邦女子为妻的人数。……其中也有生了儿女的”（10：16~17，44）。 此民族复兴大会的经过，正是历来各教会奋兴必有的情形。教会要奋兴，当先自领袖开始，以后奋兴的火焰越着越普遍，不久就可使全体奋然而兴了。 PAGE 1