S2_国度的故事chapter_7_CH

第七课 新生命福音 主旨： 了解新生命福音所带来的盼望以及如何活出这个新生命。 学习目标： 能够解释由信心和降服组成的相互交织的旋律，并了解圣灵的内住是基于这一规律。 能够解释“受造秩序” 和十架道路的重要性；能够评价并修正任何的错误观念。 能够根据 “活在这个世界上却不属于这个世界”的各原则来评价并调整个人的生活方式。 能够根据各种灵性的操练来思考个人的生活方式以及和主的关系， 并且能够开始实践一种操练来建立与主之间更为亲密的关系。 概览 导言 第一章 新生命的活力 ·圣灵充满的生命 第二章 新生命的方向 ·知晓创造的秩序 ·拥抱十架的道路 第3章 新生命的领域 ·活在这个世界上却不属于这个世界 第4章 新生命的范畴 ·实践各种属灵的操练 思考 回应 推荐阅读： 《五块光滑的石头》（Five Smooth Stones）, Tom Nelson 《神圣之谋》（The Divine Conspiracy）, Dallas Willard 预习问题 下列问题将是你们小组讨论的核心议题。请依照本单元的学习目标来阅读本文，并回答以下两个问题： 1．基督里的新生命对你日常生活的现实意义是什么? 2．你如何才能持续提高活出这新生命里的能力？ 导 言 一个周五，那天正是耶稣受难日，我满脑子充斥着领养孩子这个程序的繁琐和艰难，不免牢骚满腹。因为，对于要领养孩子的家庭而言，光有爱心是不够的。 首先我们要处理所有的法律事务。要确保孩子没有别的法定监护人，然后签订一份法定约束协议，保证爱护孩子并将祂抚养成人。若是跨国领养，领养人所要支付给孩子和父母双方所属国的法官和律师的费用更是超过一般百姓所能承受的。法律所要求的实在是太多太昂贵了。 最终，在经过了许多的努力、心痛和不安的等待后，我们终于可以把孩子们从孤儿院接回来了。但这需要我们两个孩子长途旅行至另一个国家。这是一种很奇怪的经历，因为我们正在抹去孩子们原先可能的未来，而将他们带入一个全然不同的新环境。片刻之间，他们的国籍从一个国家转入另一个国家，他们的文化也随之完全改变。 想到孩子们小小年纪就已经饱尝正常生活被剥夺的滋味，经受过不公正的待遇，我心里特别难受。被领养的孩子常常面临被遗弃的问题，他们从来无法确信自己的归属。对我而言，如何才能最好地帮助他们是我最为关心、也是从未停止过思考的问题。但是我自己还有惧怕：当孩子们不再需要我的时候，他们是否也就不再爱我了？ 现在，我有了两个可爱的孩子。但是，当初要是有任何其它办法能领养他们的话，我肯定会那样做。因为，在办理领养的过程中，我们被要求检查身体、提交财务报告。我们的家也被检查过，以确保有一个安全、充满爱的环境。面试、核查、按手印，这种种手续使我觉得自己仿佛是个罪犯。除了不要我的血，这种制度和仿佛要求我献上一切。 当想到这里，我忽然感到神从天上俯身到我耳边轻语：“我知道领养孩子有多么艰难。我所有的孩子中，除了一个，其他都被领养了。而且律法甚至要求我以血作为代价。” 《耶稣受难日之思考》一书使我们得以预见我们藉着被天父收养而进入的那种关系。藉着耶稣在十字架上受难，我们得以合法地成为神家的一员。我们的身份也脱离黑暗的权势 ，转为神子国度中的子民。我们披上了这国度的价值观，也接受了这个国度的文化。当我们信靠耶稣时，神就与我们建立多方面的关系。但是，在这许多的关系中，没有一个比祂称我们为祂的孩子，而我们称祂为“阿爸父”这个关系更亲密的了。 当你成为一个基督徒时，你所做的远不止接受一个新的宗教信仰。你是在回应整个宇宙的主宰。祂站在一个肉眼无法看见的世界的门口，邀请你成为祂的家、祂的世界、祂的内心的一部 分。祂邀请你加入祂的工作、祂的，甚至一同在祂的国度掌权。祂一次又一次地呼召你成为祂创造你的样式，达成你被造的目的。祂要你深爱祂，正如祂深爱你一样。 耶稣向我们发出一个邀请，这邀请的基础是一种新的生命和新的生活。如果你真正明白这邀请的意义，你将发现你生命中的一切都将改变。神引导你的生命进入祂的生命，祂改变并调整你的生命的目的、价值观、力量源泉、对自我和世界、以及其它许多方面的认识。 Os Guinness在他的《呼召》一书中这样写道：“神呼召我们归向祂。这呼召是这样的不容置疑，以至于我们的所是、所做,以及所有无不带着一种特别的热忱与动力。而这种敬虔与动力正是对祂的召唤和爱的回应，要成为祂那种样式的仆人。”1 信仰改变我们生命的本质。对这个新生命仅有一个神学上的认识是不够的，我们需要了解这新生命是怎样的，以及该如何活出这新生命。本文中，我们将探讨在基督里新生命的本质，以及我们如何才能在世界上活出这新生命。 请你回想刚信主时的情况。那时你所希望的是什么呢？是不是那些能够立刻改变你生活的事情？对许多人而样，耶稣基督的福音似乎只是遥远天堂的盼望，而对现实生活的改善并无裨益。因此，当祂们对基督徒生活感到极度失望时，祂们就会从别的地方寻找内心深处的问题的。 那么，神所应许的新生命到底是什么呢？我们如何才能活出来呢？要想发现这生命的意思，我们需要先来看一下“生命”和“生活”这两个词语的定义。 根据《美国传统词典》，“生命”或“生活”这两个词语的定义有四个组成要素：活力、方向、领域和范围。 1．生命是活力或者力量的源泉。它拥有活力或力量的源泉。 2．人是根据某种特定方式而生活或指导我们的行为的。我们的 生命有一个方向。 3．在某个特定的地方生活或者居住。我们的生活在某个特定 的领域进行着。 4．生命是出生或受孕至死亡之间的时间段。生命有一个范围。 在很大程度上，我们在基督里的生命是个奥秘。基督不断地使我们靠近祂，祂从不任由我们选择放弃。我们接近耶稣的过程是一个长久又艰难的旅程，这旅途无法用一个简单的公式表达。同样是经过无数考验，有人终于品尝到满足的喜悦，而有人却只是饱尝悲苦。这其中的缘由谁能解释呢？有人似乎充满活力，却有人得不到满足以至于离弃信仰；有人行在新生命里，却有人举步维艰。各人的旅途可能各不相同。 让我们来看看“存在”的四个尺度——活力（或称为生命力）、方向、领域和范围，来更好的理解神所赐予我们的新生命。 《导言》 要点回顾： 当你成为一个基督徒时，你所做的远不止是接受一个新的信仰。 耶稣所发出的邀请的基础是祂赐给我们的新生命和新 生活。 当神开始引导你的生命进入祂的生命时，祂会改变、调整你的目标、价值观、力量源泉，对自己和世界、以及其它许多方面的认识。 第一章 基督里新生命的活力 词典里对“生命”这个词的定义是：“一股使人有生气的力量或力量源泉”。这使人充满生气的力量正是那些依靠外在的生命维持手段而生存的病人所缺乏的。这样的病人缺乏活力，也缺乏生气。在耶稣进入我们的生命以前，我们就像依靠生命维持手段生存的病人。但是，当基督用祂的新生命替换掉我们原先灵里已经死亡的生命时，我们就真的活了。因为，耶稣自己成为我们里面的生命力，我们的活力。祂成为我们的生命，使我们的生命得以满有力量；祂成为我们的永恒中心，使我们的生命满有秩序，我们的新生命就有了新的生命力——耶稣的生命。 我们可以通过A.W. Tozer对“福音”这一信息的定义来认识我们所接受的生命。祂说道：“新约圣经最终所传达的全部信息是：藉着主耶稣的宝血的救赎，有罪的人得以与神重新合而为一。神得以居住于人之中！”2人成为神的居所，或者也可以说，神内住在人里面！这就是我们的新生命——耶稣住在我们里面。神的国真在我们中间，因为基督住在我们里面，祂永远与我们同在。 保罗在《歌罗西书》中讲到，福音的中心正是基督住在我们里面。歌罗西书1:25-28说：“我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备。这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。神愿意叫祂们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”在歌罗西书3:15,16节中，保罗接着提到要让基督的平安在我们心里作主，并要将祂的话存在心里。 没有耶稣，我们就没有生命。“这见证就是神赐给我们永 生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的 人，要叫你们知道自己有永生。”（约一5:11-13） 耶稣在我们里面的生命要用行动活出来，它充满生命力。永生并非与我们的身体、心灵、情感和意志毫不相干。永生的生命就是耶稣现在充满在我们生活的每个方面。也就是说，属灵生命与肉体的生命互相反映和表达，这两者密不可分。这意味着永生不仅指属灵领域，也指肉身这个领域。我们的肉体通过食物和水获得力量。但是耶稣明明白白地告诉我们，人活着不是单靠食 物。我们还必须依靠耶稣、依靠神的话来获得力量，在这个物质世界生活（约6:27,18；约4:13-15；太4:4；约6:54-59）。 让我们来思考罗马书8:9-11，圣灵叫你们这必死的身体活过来：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵 了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体活过来。” 我们新生命的力量或活力来自于住在我们里面那永恒的耶 稣。祂住在我们的肉身之中，因此祂所给的新生命必然是通过我们的肉体在物质世界的生活流露出来。耶稣既是新生命的目标，也是达到这目标的方法。祂是我们的生命，也是我们活出这生命的方法。加拉太书2:20节说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”我们的新生命是以基督为中心的生命，是藉着祂、在祂里面又是为着祂而活的生命。它藉着基督，也为着基督。 从某种程度上讲，我们的新生命是一个奥秘，但是神已经给了我们足够的信息，让我们知道如今我们就可以藉着耶稣的生命进入那永生。那么，我们当如何活出这生命呢？ 是藉着圣灵的充满，藉着对耶稣的信心和降服。 在基督徒生命里，“信心”并不是一种被动的情绪,。信心伴随着行动。若我们说神是美善的神，我们就必须如此行出来。当我们晓得祂的大爱、恩典、审判或者祂对美善的渴望，我们必然会把我们的理解付诸行动。我们所信的，我们就行出来。这就是信心。当我们信靠耶稣时，我们就去行我们所认为是真理的事情。我们生活的准则就是耶稣藉着祂的话语向我们所揭示的各种价值观和原则。a 有一点必须意识到，我们是在这个堕落的世界里生活，而且我们也尚未从堕落的自我中被完全释放出来。我们败坏的本性仍然存在，罪仍然试图败坏我们在基督里的生命和信心。它阻挡我们，使我们不能按神所定意的去经历神。而当罪在我们身体和灵里面掌权时，基督就无法掌权。自然地，我们看见犯罪的后果，也经历到犯罪带来的悲伤。这时，我们就会强烈地希望改变。这样的自审能起到积极作用。因为通过这种方式，神能向我们说 话。祂可以参与这个过程，从而改变、更新我们。 如果我们能够诚实的话，就不得不承认：我们所以信主是因为相信祂能给我们的生活带来改变。那么，祂如何改变我们？我们如何追求达到这个目的而不自塑偶像？我们该如何融入这更新的旋律？ 圣经中一个最令人费解的概念是“节制”这个圣灵的果子。节制暗示着我是掌控者。但事实上是神的灵给我节制。所以，到底是谁在掌权，我还是祂？明白这个属灵概念对于认识如何进入更新的过程至关重要。 假如节制来自于神，那么，我们应当等候祂来用某种激烈的方式改变我们吗？我们希望神来改变我们的欲望，使我们有完美的节制，从而总是能行出正确的事，这样的希望合理吗？令人失望的是，神的方法却似乎不是这样。那么，我们是否应当自己寻找节制的办法，而不指望神来帮助我们呢？所以，我们总是反复回到同一个问题——到底谁是那掌权者？我们的角色是什么？神在更新中的角色又是什么？ 但有一个使人释放的看见：既然圣灵的果子之一是节制，那么可见，人的意志力的大小决不能改变我们。我们的意志力无法改变我们。节制是圣灵、而非我们的意志力所结的果子。思考一下，缺乏纪律的人最需要什么？正是自我控制力或者说就是纪 律。 他们需要意志力来克服他们意志力的缺乏。如果这人所需要的意志力、或者说节制必须来自于他这个缺乏意志力的人，那么，这实在是个自相矛盾的难题。这就是意志力无法改变我们、而只有神的灵才能改变我们的原因。但是，如果我们消极地等候神来改变我们，使我们变好变善，那么，改变似乎永远不会发 生。故此，我们的改变不在于自己的意志力，也不在于放弃自己的责任，而是在于对圣灵的降服。因为，降服能够使圣灵得以开展祂的工作，也让我们得以完成自己当尽的本分。 这道理适用于圣灵所结的所有果子。加拉太书5:22-24：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的 人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。” 悲伤的人怎么可能决定要喜乐就能喜乐的呢？急躁的人怎么可能决定要耐心就有耐心的呢？改变的发生不是依靠自己的决定，而是藉着自己对耶稣基督的降服。 降服不同于放弃，也不等于指望神使改变变得容易。降服是主动而非被动的。它是一个时时刻刻、有意识地将自己的私欲、思想及行动顺服于耶稣基督的过程。当我们降服时，我们就能说“不是照我的意思，乃是你的意思在此时此地成就”。一旦我们降服于基督，圣灵就自由地作工；当我们向着私欲死，就向着基督活。我们在降服上挣扎的可以与耶稣在客西马尼园的挣扎相比。事实上，当我们在自己的“客西马尼园”挣扎时，正是我们最接近耶稣基督人性的一面的时候。 想想我们自己，要饶恕那些伤害过我们的人是怎样的困难 啊！我们总会在伤害和愤怒中寻求辩护和赔偿。甚至我们会选择报复。如果所受的伤害程度严重，这些想法似乎合情合理。但是由此可见，意志力的大小对于饶恕毫无用处。尽管一再努力，我们的饶恕还是无法长久。只有当我们放弃那些要求被理解、道 歉、赔偿的权利时，耶稣才能开始医治我们所受的伤害，止消我们的愤怒，使我们里面产生真正的饶恕。这不是什么魔法。痛苦也不可能转瞬即逝，但是我们可以凭信心说：我不再向那得罪我的弟兄怀怨。 降服最重要的表现之一是认罪。作为基督徒，我们似乎常常无法确定该如何对付罪。其实，凭信心对付罪的方法只有一个，那就是承认、悔改和补偿。这三个部分都是降服的表现。 降服包括认罪（不是照我自己的意思）和对基督的顺从（乃是照你的意思）。藉着对基督的即刻顺从或顺服，我们避免犯罪。不管何种情况，降服都要求对耶稣有真正的顺服。因为只有这 样，基督才能在我们心里掌权，并且管理我们的言语和行为。当我们倾向按自己的方式做事时，我们尤其需要对基督顺服。只有这样，圣灵才能在我们里面开始结出包括节制在内的各种果子。但这果子是深深扎根于圣灵的（这句可以不要）。正是这认罪、降服的循环往复过程，我们得以持续不断地行在圣灵的能力中。 一些值得注意的问题： 更新的生命。信心的行为带来生命的更新。这包括我们自己的生命更新，也包括让耶稣使用我们，使我们参与祂在世人的生命及社会上的更新工作。但是，出于犯罪的痛苦和耐心的缺乏，我们极易扭曲这更新的过程。可能我们会觉得达到完美的状态比更新的过程更为美好，但我们却忘记了，当我们到达完美状态 时，服事就是不必要的了。 在达到完美前，我们才会真正需要做工。那种非完美而不能服事的观点是错误的。 属性或替代物——一个让人心烦不安的秋千。我最近所经历到的一些失败和挫折令我受到极大的打击。我似乎永远坐在一个荡来荡去、停不下来的秋千上。有时候追求神，有时候则离弃 神，然后又追求祂。这样循环往复。当我觉得神不能真正满足我的时候，我会选择放弃，转而去追求其祂似乎能给我带来满足的替代物。 这样，我便不再生活在更新的生命中。我不是因为神而追求神，也不是为了祂而追求祂。我是为了祂的属性而追求祂。我渴望祂的平安、公义或是力量过于我对祂自己的渴望，也过于对耶稣带给我的新生命的渴望。 当神没有按照我所要求的、将祂的这些属性给我时，我很快就转去投靠那些似乎能满足我的替代物。既然神没有用祂的公义来满足我（我很高兴祂没有），我便努力地想其它法子去得到。既然食物能立刻给我带来满足，我又何必苦苦等待祂的平安呢？当然，不久，我就意识到这些替代物的虚假。于是，我便试着悔改。但是我的悔改没有带我回到正确的方向。它只是带我归回我自己的神，而非真神。它将我带到我个人的“神灯巨人”（就像阿拉丁中的神灯一样），就是我认为有义务改善我生活的神。这就是为什么我一直徘徊于神的属性和其它替代物之间的原因。前者（追求神的属性，向神乞求）看似符合圣经，但却因最终因满足私欲而变成错误。而后者（寻找替代物）则是显而易见的错误。 因此，当我意识到应该为了神而追求神、而不是为祂所能为我做的而追求祂；并且我能够在这一追求的过程中得到满足时，我所受的安慰是何等的大啊！但是，这个追求又要求深层且痛苦的降服。我已经习惯于指挥神，教祂如何在我的生命中实现祂的应许；教祂如何掌管我的生命。而现在，我必须停止指挥祂了。 第一章——《新生命的活力》要点回顾： 耶稣的生命是我们新生命的活力，因此我们的新生命是 以基督为中心的生命。 凭着对耶稣基督的信心和降服，我们被圣灵充满，从而 得以活出这新生命。 在基督徒的生活中，信心不是被动的情绪。信心会产生行为。 降服是有意识地将自己的私欲、思想和行动时时刻刻、完完 全全地顺服于耶稣基督的主动行为。 我们被改变不是靠着自己的意志力，而是靠着对神的灵 的降服。 我们能持续不断地行在圣灵的能力中是藉着认罪和降服这 一循环往复的过程。 第二章 基督里新生命的方向 在20岁早期，成为新信徒后，我 第一次读到福音。起初，让我颇受震惊的是 耶稣的教训。祂似乎一直在说反话。祂讲到 在前的将要在后，也讲到如果要得着生命就 必先丧掉生命。祂讲到如果有人打我的右脸， 要把左脸也转过来让他打。祂讲到要爱仇敌。 祂的教训似乎是与我们的直觉刚好相反。这 让我陷入了迷惑。 根据词典上的定义，“生活”也可指“以 某种特定的方式进行生存活动（或生活）”。举例 而言，人作为修道士而生活，或者人按照儒家的 伦理道德生活等。这就是所说的生命的方向。人们 生活中所遵循的方式或规范为生活指引方向。当我们不再根据世界上的制度和原则生活、而根据神国的原则生活时，我们新生命的方向就得到调整。因为，我们接受了思想和做事的新方式、新方法。我们成为天国的子民，也因此吸收天国的文化。如果我们不能根据天国的 “特定方式”生活，那么我们将无法活出永恒的生命。虽然最终我们还可能进入天堂并在那里享受到所应许的这种生命，但此时此地，我们却会错过在世上度过永恒生命的全部应许。 在提摩太前书6章11节中，保罗劝诫提摩太要主动地追求那根据天国的原则重新组织、调整过的生命，“但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”在12节中，保罗又解释如何这样去做，“你要为真道打那美好的 仗，持定永生。你为此被召……”。 当我们的生命开始根据天国的原则被重新组织和调整时，我们的价值观也随之改变。我们对伦理道德的认识就开始定型在神创造世界时所设定的生活方式里。我们的良心也在新生活里重新找回。当我们坚定地以神的方式生活时，我们的道德观就不会缺乏严谨了。 永生要求我们虽然身处世上的国度，却能按照神国的原则生活。在工作场合，你的新生命方向必然会遭受许多挑战。当面对挑战时，你需要神的智慧、恩典和力量才能胜过，并保持一颗无亏的良心。“打美好的仗”的要诀之一就是“常存信心和无亏的良心”（提前1:18）。要这样做的话，我们必须先认识耶稣对我们的期望和我们周围的人、就是生活在这世上国度中的人对我们的希望。 方向的改变并非一蹴而就，而是一个持续不间断的过程。随着我们对神的认识和了解日渐加深，神不断地重塑我们、调整我们的生活方向，使我们越来越像祂的儿子耶稣基督。因此，神国的方向无法用一句话概括。本文将探讨两个神国的原则——认识创造的秩序和拥抱十架的道路。一旦了解这两个原则，我们的生活就会找到正确的方向，就能更有智慧地生活。 认识创造的秩序 前段时间，我和一个朋友在从事一项事工。但是这事工进展地并不如我们所期望的那样顺利。这使得我的朋友开始泄气。当我们的计划处处受挫时，她禁不住问了一个我常问自己的问题，“为什么神不能挥一挥祂的魔杖，使我们得尝所愿呢？” 之所以会问出这些问题的原因是，我们对所生活的世界存有一种误解。我们并不总是明白神如何创造这个世界，使它运转；也不能理解历史进程的意义或者我们在其中的角色。从某方面 讲，当我们成为基督徒时，我们可能会以为我们是在离开一个物质的世界而进入一个更高、更好、更为属灵的世界。 然而新的方向则是如此：神为了我们创造了这个物质的世界，祂不喜悦让我们离开这个物质世界。我们住在其中，神给了我们这物质世界的治理权。这实在是一个极大的特权，也是项重大的责任。但是我有时却会漠视这赐予我的特权。我想的是让神来代我做管理的工作，因此，我在祷告中所表现出来的不是信 心，而是懒惰。神也没有听我的祷告。祂没有撤销我的治理的特权和责任，而是采用另一种方式，就是藉着我来治理，而不是代我治理（不论是在什么方面）。虽然祂让我来治理的方式可能多种多样,正是这管理权使我们负有神的形象。这治理权当服从于 神，也为着神而行使，但是执行者却是我们。 这种对创造秩序的错误认识(让神代我们做事)这种观点会造成致命的分化。你可能听说过这样一种观点: 神更看重我们本身而不是我们所做的事情。这种观点所隐含的意思似乎是我们属灵不属灵与我们的行为无关。这种错误分化要么导致单纯注重祷告冥想的灵修生活，要么是单纯注重行动的生活，而不是一种内在和行为相结合的生活。我们若不行动，怎么可能存在呢？这简直无法想象。因为存在与行动是密不可分的。 让我们来思考新生命的本质。这新生命是由什么组成的呢？本质上讲，我们的新生命就是耶稣在我们里面做救赎的工作。我们正被恢复到神定意的样式，我们所作的也是复兴的工作。我们的行为，或者说，我们所做的事，是出于我们的本身，或者说我们本人。完全的生活是不存在分化和不统一的。我们所做的必然与我们所说的相符，我们所说的必然与我们所信的相符。属灵的人行动或生活都是照着新的方向，就是神国度的方向。完全生活的方向不会给假冒伪善留任何步。我们如果不像基督那样圣洁（而这是与我们所作所为相联系的），就不可能属灵（与我们的本身相联系。） 在马太福音15:16-20，耶稣所教导祂听众的正是这件事，“你们到如今还不明白吗？岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。” 当我们以为神只关心我们生活中的属灵层面时，我们就会误解祂的创造秩序。我们若不能正确定位这物质世界, 理解它的重要性，就无法理解神如何在我们里面工作并藉着我们在世上做 工。这时，我们就容易产生错误的认识，以为我们可以不靠着这物质世界而存在，这就会树立我们的所是与所行相分离的观念。 拥抱十架的道路 当我初信主时，我非常感动耶稣在十字架上为我死，使我不须死。但是当我的信心逐渐增加，也更认识祂时，我才意识到耶稣死在十字架上，正是为了使我可以和祂一同在十字架上受死。Dietrich Bonhoeffer有一句名言道破这一事实：“当基督呼召一个人，祂是吩咐他来受死。”3 通往天国的道路正是籍着十字架的道路。 新方向则是如此：痛苦和苦难可能具破坏性，但也能有救赎和更新的功效。然而，苦难无可避免。 耶稣的生命在祂死亡、复活和升天时达到顶峰。祂从客西马尼园出来，被钉在十字架上。祂被埋葬、从死里复活，升入高天。当我们接受这一条十字架的道路时，我们也随之效仿耶稣在受苦的每个阶段所持有的态度和行为。这每个阶段组成了我们生命中 “更新的循环”。 而这往复的循环与耶稣所走的路途相似。祂的路途给我们带来救赎，也使得十字架的道路成为更新的路。 更新的循环： 在客西马尼园，耶稣经历了降服 在十字架上，耶稣经受了羞辱和苦难 在坟墓里，耶稣经历了死亡 在复活时，耶稣被更新 在升天后，耶稣有了使万物更新的能力 耶稣所呼召我们走的这条十字架的道路是一个周而复始的循环。虽然，我们的十字架与祂的十字架有多方面的不同，尤其是我们所负的十字架并未挪去我们的罪。但是这两种十字架却又十分的相似。 耶稣自己给我们作了受苦的榜样。彼得前书2:21-25：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。” 让我们从祂的十字架来更好地理解我们所要背负的十字架： 耶稣的十架本不是祂该受的。耶稣之所以受苦，并非是由于祂自己的罪。真正的十架是一个本无辜的人不当受的。如果我们受苦是由于自己的罪，这苦是出于管教。神可能用这种苦痛使我们悔改，但这不是我们被呼召去背负的十字架。彼得前书2:19-20：“倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。” 耶稣的十字架是为了他人。正如耶稣的死不是为了祂自己，我们走这条道路也不单纯是为了自己。当然，我们肯定会从这更新的过程受益，但是神对我们的呼召常常是为了他人的缘故，甚至包括那些曾经伤害我们的人。对信徒而言, 死就如饶恕一样，也好比舍弃我们所应得的。是在被骂的时候选择不还口、不说威吓的话。 耶稣的十字架是出于自愿。选择在更新过程中是重要的一部分。如果受苦是出于不可避免的原因，那不叫十字架。因为每个人都会这样那样地受苦。但正如耶稣的十字架一样，我们的十字架是有选择性的。我们不知道会受什么样的苦， 我们能控制的是在受苦时怎样反应。但即便如此，如果我们选择在苦难中效法耶稣，我们就是在自愿地受苦。 耶稣的十字架是救赎性的。耶稣的受苦和死亡有明确的目的。正如路加福音9章51节说的：“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。” 将来有一日，祂所受的苦将要除去世上一切的苦难。藉着祂的死我们得生命。虽然现在，我们只能见到部分祂在十字架上以及复活时所成就的极大胜利，但是有一天，我们会全然明了。与耶稣的十字架相似，神呼召我们背负的十字架也是救赎性的。我们受苦是为了让别人更好地经历耶稣。 为什么十字架有这样的吸引力？希伯来书12章1到4节说道：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。 他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步……” 耶稣因为摆在前面的喜乐，就忍受了十字架的苦难。实话说，当我有时候选择背负起十字架，向自己死的时候，却从未能经历到任何可察觉的喜乐，至少一开始没有。但是，当我降服于主的旨意时，祂就改变我，这一点是我所喜乐的。如果我们效法祂的死，就会像祂那样生。罗马书6章5节说道：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”当我们认识呼召我们的那位，当我们凝视祂的双眼时，我们就愿意像祂那样受苦。可能会难受，可能会挣扎，但我们却无法否认那位爱我们的主。 更新的循环： 降服。 新生命的活力讲到了降服。这是十字架道路的起点，并且总是以选择开始。 羞辱和苦难。Dietrich Bonhoeffer曾经说过，“饶恕是受苦的一种”。以下这个故事很好地阐释了这个真理： 曾有一次，我在为一个伤害我很深的朋友祷告。我求神拯救我这个朋友，在她有强烈毁坏性倾向的方面给她新的生命。但是我的祷告常是以此结尾的：“神啊，如果你不改变她的话，那么求你拿走她带给我的影 响。” 基本上，我的那位朋友一直在伤害我，使我悲伤。因此，我一方面很希望神能救她，一方面又很想脱离她的影响。这似乎很合情理。但是正是在这种情形下，我在祷告中强烈地感觉到耶稣正在呼唤我的名字。我就抬头，似乎看到耶稣被挂在十字架上。我凝视祂的眼睛。祂对我说：“来，为你的朋友来与我一同受苦，不要给我的救赎加上任何条件。因为这才是真正的饶恕”。我顿时大大恐惧退后，“不，我不想死”。因为对我而言，要我饶恕就等于要我真正受苦。但是，当我向主顺服的时候，我就有了真正的饶恕，也被渴望已久的生命所充满。 在十字架的道路上，饶恕并不是我们碰到的唯一一种受苦的方式。但是它却最能反映耶稣在罪人手中所遭受的苦难。 罗马书8:16-17：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。” 死亡。降服和受苦的过程让我们进入一种死亡（向着世界死）。不管受苦的原因如何，当我们放开所有曾经依靠的东西，而单单抓住耶稣时，向着世界死就来了。这是一个让我们发掘生命和意义的最终来源的过程。而伴随着死亡而来的，则是平安和安息。 罗马书6:2-4：“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。” 被更新。这个过程使耶稣得以通过我们更完全地活出来，从而使我们被改变。 罗6:5-10：“我们若在他死的形状上与祂联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活，因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。” 使人更新的。一旦我们被更新，我们就成了使人更新的人。这表现在当我们对待那伤害我们的人时，我们能真正地爱和饶恕；也表现在我们如何对待那些身处苦难的人。 弗2:6-7：“他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。” 罗8:11：“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。” 更新的循环 希2:10-11：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜 的。因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻。” 腓3:7-14：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大 能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。” 更新的循环： 第2章 《新生活的方向》 要点回顾： 基督里的新生命重新组织、调整我们，因为我们不再照着世界的原则生活，而是照着神国的原则生活。 新的方向：神为我们创造了这个物质世界，祂不喜悦让我们脱离这个世界。 新的方向：痛苦和苦难虽然有破坏性，但也有救赎 和更新的能力。然而苦难无可避免。 十字架的道路正是耶稣呼召我们要走的道路，它是 条循环的道路。 第三章 基督里新生命的领域 “生活”的一个同义词是“居住”，即长期或永久地在某个地方居住或生活。”居住”讲的是我们的生活领域。一旦我们有了新的生命，就有了新的领域——神的爱子、基督的国度。“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”（歌罗西书1:13,14）。 Dallas Willard这样解释神国度里的生活，“这个国度现在就存在，它就在耶稣里，也藉着耶稣存在。这就是耶稣的福音……这国度不是现在接受了，却要留待以后才享受的，而是现在就可以进入的（太5:20；18:3；约3:3,5）。那里已经有许多有血有肉的国民（约18:36；腓3:20），他们已被迁入这个国度（西1:13），并且成为这个国度的建造者（西4:11）。”4 那么，我们自然而然地会问这样一个问题——神的国到底是如何与我们所生活的世界相联系的？耶稣讲到这两个国度间的一个交界点，那就是活“在”这世上，却“不属”这世界。 “法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说：‘神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里’。”（路17:20-21） “耶稣回答说：‘我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界’。”（约18:36-37） 我们新生命的领域就是现在就存在的神的国度。它在这个世界却不属这世界。同样，我们也应在这世上生活但不属这世界。正是这 “在”而“不属于”的交界面使得神的国又永恒又无比的现实。 这个“在”而“不属于”的概念包含着一个对基督徒生活而言意义重大的原则。但是尽管这原则意义重大，却常常被忽视，以至于信徒们要么对这世界的体制过于认同，要么过于分别，而毫无能力影响他们周围的环境。在约翰福音第17章，我们可以更多地发现这原则。耶稣在去客西马尼园的路上停了下来，为祂的十二个门徒祷告，也为因门徒的话而信祂的人祷告。从这段经文中，我们可以看见主所认为对我们重要的事情。 让我们先来读读这段耶稣为门徒所作的最后的祷告。 约翰福音第17章 耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真　神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守祂们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给祂们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（注：或作“ 脱离罪恶”）。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。” 观察 ——认识神才有永生 ——我们是神从世上赐给耶稣的人 ——耶稣曾活在这世上，但现在已不在这世上。祂非常清楚我们还要在这世上，也为我们祷告，求神来保守我们。因为祂知道在世上的生活充满危险。 ——耶稣不属这世界，因此我们也不再属这世界。这就导致世界与我们互不调和。 ——非常清楚地，耶稣不求神叫我们离开世界。祂要我们生活在这世界。世上生活是临时性的。祂接着说，正如祂被差到世上，祂也差我们到世上。因此，我们是带着目的被差到世上的。 ——我们被差到世上的目的是使世人可以信主。这是在肯定世界的价值，神非常地爱世人。我们当以神国的样式活在世上。 ——耶稣希望我们清楚地看见祂。祂渴望我们。 ——即使现在，耶稣仍然在继续祂的工作，将神的名在世人中传扬。 “在世上而不属这世界”到底是什么意思呢？或者说，这不是指什么呢？也许后者更为重要。“在”这个字指的是地点。神的国存在于这个世界，在这个物质的宇宙，在祂的子民中间，甚至在那些不认识这位大君王的世人中间。但是，我们需要认识到，这个国度是永恒的，因此它不受限于这物质的世界，但确确实实涵盖这物质的世界。 “属于这世界”或“不属于这世界”指的是我们居住国的各项组织原则，也指它的权力基础。今天，在这个宇宙中，存在两个国度。一个是堕落的国度，它照着堕落的原则运转。另一个是基督的国度，它照着神的原则运转。神国的组织原则与世界这个国度的组织原则不同。根据《巴恩斯注释》，耶稣在说祂的国不属这世界时，祂的意思是，“祂的国与世上国度的本质不同。这两者建立的目的不同，也是在不同计划下运行的。”5 耶稣有意地在“活在世上”与“不属这世界”两者间建立了一种矛盾关系。祂告诉我们，我们在世上的生活应当像祂的国度临到这世上一样。这意味着我们不能将自己与他人以及社会的各种制度隔离起来。我们必须积极地参与在其中。我们必须了解他人的文化，才能参与他们的生活。但是，我们却不能属这世界。我们必须与这个堕落世界的组织原则划清界限；必须有不同的生活；对这些堕落的制度产生影响力，却不被它们所影响。我们必须在堕落的文化中按照神国的文化来生活。 在哥林多前书5:9-13中，保罗对哥林多教会也讲了这个问 题。“我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒 的，或勒索的，这样的人不可与祂相交，就是与祂吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有神审判祂们。你们应当把那恶人从你们中间赶出 去。” 对这一矛盾关系，所罗门王这样解释道：“有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。”（传道书7:15-18） 神学家们用“有使命感”来描述“在世上生活而不属世界”这个概念。“有使命感”指的是教会和个人以“圈内人”而非“圈外人”的身份来影响周围世界。“有使命感”的内涵并不局限于传福音，也包括更多的层面。Tim Keller所描述的有使命感的教会的五项特征同样适用于信徒个人。6 1．有使命感的人会使用世界的语言。 我们所说的话，以及如何说话可以定义我们本人，也表明我们在社会中的位置。我们可以用言语来接纳或排斥；包容或摈弃；激起他人的兴趣或冒犯他人。有使命感的人会谨慎言语，避免使用基督教术语，也会在必要的时候解释各种宗教术语，即使是对教内之人也是如此。他们说话，总像是有非信徒在场。为了让自己成为“圈内人”，他们不会使用我们/他们之类的词语，因为这些词会产生不必要的麻烦，使非信徒与信徒隔离。当我们定下目标，要以谦虚和喜乐参与文化、赢得世人时，我们口中必然说出温柔的话语，并且这话语必然是引人深思的，即使是对那些强烈反对我们的人而言也是如此。 2．有使命感的人会带着福音进入某个文化，并且以福音重述这个文化的历史。 有使命感的人藉着对对方文化的理解，包括对其中的文学、音乐和戏剧之类的认同和深刻理解而融入对方文化。我们要想进入某个文化，就必须先了解该文化中的人们的希望和梦想；该文化的主要历史和英雄故事以及关键之处。我们必须先知道该文化的历史，然后才能重述它，并告诉人们只有在基督里才能实现文化上所有的希望。 3．有使命感的人在公众生活和职业方面受过足够训练。 有使命感的人受过训练，能够在工作和生活中应对完全不同的非基督徒价值观。他们能够持守住基督徒的思想观念，他们的工作中带有明显的基督徒特征。他们非常清楚外界文化的哪些方面是可接受的、哪些方面是必须撇弃的、又有哪些方面可以调整或修正的。藉着福音，他们向那些与他们截然不同的人显出从神而来的真爱。 4．有使命感的人会建立基督徒社会，这基督徒社团与外界文化相反，也是与世界败坏的本质相反的。 有使命感的人所做的远不仅是培养一些关系以向世界宣告基督徒社团与世界是何等不同，尤其是在对性、钱财和权利等的认识上。要成为有使命感的人，我们在传福音的同时，也必须承诺于用怜悯和公义去行事。 5．有使命感的人会尽力促进各基督徒间的合一。 有使命感的人不会离间、论断与自己的信仰和做法不同的信徒。他们不会攻击其他教会或信徒，而会为着神的国寻求与他们合作。 为什么要做到“活在世上却不属这世界”这么困难呢？耶稣在约翰福音第17章的祷告里提到的我们会遇见的危险到底有哪些呢？这些问题的认识对我们能否有智慧地为着神的国而在地上生活起着关键作用。因为一旦不能把握好耶稣所设立的这个矛盾关系，我们就会失去使命感。至少有两种因素会影响我们、使我们无法妥善把握“在世界”而“不属世界”这两者之间的关系。 首先，我们可能主动与世界相离，而拒绝使命。出于怕被社会玷污的畏惧心态，我们可能会和周围的人和物保持安全距离，既不“在世上”也不“属这世界”。出现这种情况是由于我们对“圣洁”的错误认识。这错误认识使得我们将自己从世界分别出来。我们藏身于基督徒团契，拒绝被这堕落社会中的各种问题弄脏双手。我们愿意将耶稣告诉其他人；愿意将他人从世界分别出来，然而我们或不愿意、或无能力在这世界生活并积极参与处理各种社会问题。 当我们拒绝活在世上时，就会时刻面临律法主义和骄傲的危险因为，如果要使自己从世界分别为圣，必然需要许多的规条告诉我们什么该做，什么不该做，以及我们做得如何等。我们就会需要严格的界限来保证我们不会轻率地做出属世的事情。这就会导致律法主义。常常伴随律法主义而至的是属灵的骄傲。我们会因为自己的圣洁、能够不与周围人同流合污而自傲。律法主义和属灵的骄傲的结合会使我们失去对神的依靠，变得自足。而且，当我们在面对他人时，就会变得苛刻严厉，充满论断。而这样的结果是，我们非但不能用福音来解决各种社会问题，我们所传的福音只会显得与社会格格不入；非但失去基督的馨香，反而遭非信徒厌弃。 其次，我们可能寻求与世界调合，而无法成为有使命感的人。我们可能过份自信，以为自己能够维持圣洁、不被世界玷污，因而过分地认同世界，导致我们不仅“生活在世上”，而且“属这世界”或者“按这世界体制生活”。对世界的过分认同常常是出于与他人融合的希望或是被他人抛弃的惧怕。有这样希望或惧怕的信徒不愿意在“是”与“非”之间划清界限，不愿意得罪人。虽然这样的人不会或不常论断人，但是他照着世界的原则生活，因而失去识别力，并且常常对世界做出妥协。 不愿得罪人的想法并非一无是处。但是过分认同世界的人不愿为难说出生命的话语（带着爱心说的诚实话），并且常常选择妥协这条捷径。 保持正确平衡的措施。有几样措施是我们可以采取的，它们能够保障我们、使我们和耶稣同行，并在祂国度的工作上有果效。 措施1：我们可以根据福音来看待这世界。 福音作为亮光。 C·S·Lewis曾写过这样一件事。有一次，他在一个阳光明媚的天气里进到一个黑暗的工具棚中。这小棚里的唯一光源是从棚顶射进来的一束光。虽然这束光的光线很强，但是对照亮小棚的作用却微乎其微。刘易斯对此感到非常惊讶，就举目观察那束光线，但是他所能见的，只是无数漂浮于光束之中的尘粒。出于好奇，他就爬了上去，靠近光源。这一次，他没有注视那光线，而是顺着光束向下看。这样，藉着这光，Lewis清楚地看见了整个小棚。7 这事给Lewis很多的启发。他用这件事来比拟我们如何用福音这亮光来最真切地认识我们所生活的世界。我们需要看这束福音之光（即研读圣经），但也需要知道该如何籍着这光去看世界，使它能照亮世界并给我们更清楚的看见。这就是为什么有人会说，当基督徒一手拿圣经，一手拿报纸时是最能看清楚的时候。 根据福音认识世界包括认识福音和认识世界这两个层面。如果希望我们的生活有影响力，我们就必须清楚地认识耶稣对我们的期望以及按照世界的方式生活的世人对我们的期望。有了这两种认识为武器，我们就能有适当的行为。 《国度的故事》探讨的是一个认识世界的框架，这框架能够帮助我们根据福音清楚地认识世界：创造、堕落、救赎和完全。我们可以思考一下，怎样用这个框架来认识世界并作出符合圣经的决定和抉择。健康的、符合圣经的世界观能帮助你更好地认识你自己和你所生活的世界。它能使你对生活中各方面的想法更符合圣经原则。 有两种常见的认识世界的方式会影响我们思维。有些人认为要具体应用圣经的原则性教导非常困难，结果他们倾向于过分强调权威。这样的人面对生活中各种情形时，会试图在圣经里寻找清楚的、权威性的答案。当然，如果没有这样的答案的话，他可能会创造出所需要的回答。这样，圣经就成了一套严格的，而失去了生命力。 另外一些人则认为没有绝对的真理，因而可能对权威没有足够的重视。他们认为圣经只是一些零散的指导性原则，结果就把自己提高到最终权威的位置。这样，圣经就成了一本激发灵感的书 籍，而缺乏生命的力量。 儿童是典型的不善于原则性思维的人。他们通常只希望得到固定不变的答案。最近，我的女儿问了我一个问题，这问题就反映出她希望知道各种标准的愿望。她问我，她认为饮酒是不对的这个想法是否正确。作为一个母亲，我很想激发她根据福音认识世界的能力。所以，虽然用“是”与“不是”回答她最不费力气，我却没有这样做。因为这种答案不会对激发她在饮酒方面的基督徒思维有任何的帮助。 所以，我采用了创造——堕落——救赎——成全这个框架来帮助她用圣经的观点思考。我们一起探讨了酒原先是用来做什么的，神为什么会创造酒，它所具有的包括敬拜、团契以及使心里快乐等的好处。当我们看到申命记14章26节说无论清酒浓酒都可以在神面前喝时，我的女儿感到特别惊讶。接着，我们不得不思考酒在这个堕落世界被滥用的情况。在众多令人伤心的罪里头，我们举出酗酒和酒后驾驶两种。然后，在探讨了酒本当有的用途（创造）和它的现实状况（堕落）之后，我们接着探讨了酒能够有怎样的用途（救赎）。耶稣将酒纳入圣餐之礼。当祂用圣灵充满我们，我们就能正确地、按照酒原先被造的目的来对待饮酒这个问题。我们也知道，最终，当救赎完成时，酒就再不会被滥用。 这个创造——堕落——救赎——成全的框架，让我能够将谈话的焦点从单纯的酒是不好的（这结论其实是不正确的）这个观点转移到滥用酒是不好的（更符合圣经的观点）。同样的，当你学习用福音之光看待任何处境时，这个框架也能帮助你在生活的各方面做出正确的决定。 措施2：我们可以培养我们对神的爱、谦卑和良心。 当我们对神的爱渐渐增长时，就越来越不容易为了得到他人认可而放弃所知道的真理。我们与主之间爱的关系既是生命的最终目标也是达成这一目标的手段。当我们变得过分论断人或过分屈从世界时，正是这爱的关系使我们一次又一次回转。也正是因这爱的关系，即使面临失败的风险，我们仍然能够勇敢面对。 谦卑至关重要。它能保守我们远离律法主义和骄傲的罪。而这两者在我们想要与世界分别时是最诱惑我们的。谦卑还能使我们不自恃，以为自己对世界具有免疫力。但是谦卑来自于与神自己的关系。 良心能区分是非，能在做错事情的时候有正确的反应。要保持一颗健康的良心，你必须选择“是”而弃绝“非”、做对的事而悔改错的事。当你忽视它时，它就会变得麻木。 措施3：我们可以选择与那些希望成为有使命感的人的信徒一起团契。因为有这样希望的人正是生活在世上却不属世界的人。 神要我们参与团契生活的理由之一就是：在团契生活中，我们能够接受适当的挑战而无所惧怕。合适的团契生活至少能保证我们努力地按照神国的原则生活和当我们迷途时有足够的关系使我们回转这两个方面。这给了我们莫大的自由，使我们能够尽情地探索信心的界限。 措施4：当我们不为着自己的利益、而是为着服务他人和我们所生活的社会时，我们就不易屈服于世界的各种压力。 这一措施是建立在我们不能一面从世界中饱私囊（努力要获取它所能给我们的），一面又服侍世人这一原则之上的。真正的基督化的服侍需要谦卑和向神负责。但我们向神负责时，我们就能在祂里面有信心。基于神的服侍会将我们的贪婪、喜好争竞和其他争强好斗的棱角磨平。因此，服侍能使我们在世上生活而不屈服于世界，因为我们并不行在世界的日程上。 结论： 正如耶稣被差到世上来，我们也被差到这世上。我们是带着使命被差到世上的。因此，我们不能浪费时间。藉着我们，尚未被救赎的世人可以认识耶稣并且信祂（约翰福音17:21）。但是如果要有果效地担负神国的责任，我们必须愿意并且能够生活在这世 上、深入这世界的文化，来赢得世人而自己又不被这世界的原则所缠累。 第3章——新生命的领域 要点回顾 永生不是要等到我们死后才能进入，而是始于现在。 神的国与我们所生活的世界的交界点是“在”而“不属于”这世界。 如果我们不能保持“在”而“不属于”世界这个正确的平衡，那么，我们要么会将自己分离出来而拒绝使命，要么就会与世界混为一谈从而失去使命感。 有四项措施能帮助我们维持正确的平衡。 我们可以学习用福音来看待世界。 我们可以培养对神的爱、谦卑和良心。 我们可以选择和其他愿意承担使命、活在世上而不属于世界的信徒在一起建立基督徒团体。 我们活着不是为了自己的利益，而是为了服侍他人和社会。 第四章 基督里新生命的范畴 今日的永生 “生命”在词典中的定义是：“从出生或受孕到死亡之间的过程”8。这似乎解释得清楚。生命发生自我们受孕那一刻，而终止于我们死亡的瞬间。既然如此，耶稣所应许我们的永生到底是什么呢？对许多人而言，永生意味着天堂。如果那样的话，耶稣的邀请只能在我们死后生效了。但是，让我们根据词典的定义来认识永生吧。如果生命存在于出生到死亡之间，那么永生就是开始于属灵的重生那一刻，而永无止尽。这就意味着，我们今日正活在永生中。我们的新生命有一个新的范围，就是永恒。 永生以及永远的生活始于现在的生命，而非所谓的来世。我们在天堂的生活正是我们此时此地的生活。我们的生活将延续到永 远，也就是说天堂的生活只是我们目前生活的延续。永生不是指天堂这个地方，而是指生活的方式。 在启示录，我们看见，我们今日的行为，包括所作的工和所行的义都将随着我们进入永生。因此，今天我们正在形成的样式就是将来永恒中的样式。“我听见从天上有声音说：‘你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随著他们。’”（启14:13） 启19:7-9又说道：“‘我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。’这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说：‘你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！’又对我说：‘这是神真实的话。’” 正因为我们生命有永恒的范围，我们所作的，即我们今日的行为无论是对现在或将来都有着永恒的意义。耶稣希望我们从今天就开始永恒地生活。但是，由于堕落的本性，我们无法活出神创造我们时为我们定意的生活。所有的基督徒都会面对这种矛盾。神要我们过的生活竟是这样的困难。保罗在罗马书7：15中悲叹这种矛盾，“因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。” 这个矛盾不仅影响着我们个人的敬虔，也影响着我们在社会中的工作。在《五块光滑的石头》中，Tom Nelson将我们在公众前的生活同我们个人的灵性联系起来。他说道：“我们在灵里的个人争战中的失败，会直接令我们失去为文化争战的力量。”9 我们所感受到的这个矛盾是由于成圣过程中的“现在”和“尚未”这两个层面引起的。“成圣”这词的意思既指分别出来以作神圣用 途，也指被圣洁或被洁净。当神以爱和饶恕进入我们生命时，祂将我们分别出来，以完成祂伟大的目的。同时，祂也在我们里面开始洁净的工作。这就是成圣过程的“现在”层面。然而，我们还是堕落的人、还要继续在这堕落的世界生活，一直到我们在荣耀里与基督面对面。这就是成圣过程中的“尚未”层面。神特意选择将我们留在世界，也特意不在我们悔改信主的那一刻就使我们完全。这样的成圣过程是神有意的安排，而非错误。但是，自然而然地，我们的灵里面似乎就常有争战，甚至有时候，连我们自己都被自己的行为迷惑。 认识到这里面的挣扎后，我们需要去发现今日要完全进入那所应许的生命必须要做的事情。Dallas Willard在他的《操练之灵》一书中讲到这挣扎和得胜的方法。“很快，我们知道……我们里面所有的远超过我们能有意识去求的。我们认识到，要想认识全部的自己，并将其与神的旨意和品性相协调是何等的困难。但是，当我们为此向神求更多恩典之时，我们凭经验也会意识到神不会替为我们作这使我们全人与祂联合的工。我们必须要采取主动行 为”。10 这行动涉及到选择某种特定的生活方式，使我们能够有意识地进入与耶稣的关系。这生活方式应该能够让我们越来越认识祂、爱祂并与祂走得更加贴近。在这样的生活方式中，耶稣也能够藉着与我们的关系拓展我们的能力，使我们能够按照祂国度的原则生活。Dietrich Bonhoeffer称这种生活方式为有纪律的门徒生活。Tom Nelson则把它称作成为耶稣基督的学徒的生活。 Nelson把夹在最大的诫命与大使命之间的部分称作“最大的邀 请”。马太福音11:28-30，耶稣邀请我们背起祂的十字架，学祂的样式。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省 的。” 耶稣邀请我们负祂的轭，成为祂的学徒。这样，祂便能够教导我们活出基督徒当有的生命。这种负轭与耶稣之间息息相关，也会带来更新的生活。但是我们如何背起这轭、与耶稣相连呢？这种学徒的生活，或者说接近耶稣的生活通常来自于属灵的操练。 Dallas Willard这样说道：“对属灵生活的操练的正确理解就是：那些我们作为新造之人主动做的、久经时间考验的、能让圣灵越来越在我们里面掌权的之事。这些事能使神国的方式取代我们里面各样罪的习性。”11 耶稣自己的生活与事工让我们看见祂“参与”和“退回”的交替。在四福音书中，我们不断地看见祂出现在拥挤的人群中，照顾有需要的人，然后又退回到可独处之地。正如耶稣一样，我们无法控制生活的忙碌，但是我们也可以养成让“参与”和“退回”交替的习惯。 我们所选择属灵操练也可以分为“参与”和“退回”这两大类。有些方面的操练是公开的，就是在“参与”过程中操练的；有些是私底下的，就是在“退回”的时候操练的。私下里的操练是个人敬虔的操练，比如祷告、禁食、独处和研经等。这些是在日常生活的忙碌之外进行的。除此以外，也有更为公开的操练，或者说是在忙碌中操练的。这包括感恩、降服和效法等。你所能够实践的、能使你与耶稣走得更近的属灵操练数不胜数，这里将探讨其中一部分。 “参与”的操练：公开的学徒生活。 1．感恩的操练。 有一次，我们全家坐计程车从杭州出发去上海。我丈夫抱着那时还是婴儿的女儿，他们两个都在打盹。而我在车后座看书。正是清早的时候，阴云带来了清冷的小雨。我将脸凑到凉凉的车窗上，非常安静，我感到很惬意。 忽然，我感到什么事发生了。我的眼睛虽张开着，但却看不见，只恍惚地看见一片棕色。我也听不见任何声音。就像忽然之间离开了世界一样。我可以感觉到我在滚来滚去，但是不能确定。我喊了出来，但是我真的喊了吗？我真的说话了吗？还是只是心里的想法？“我们被撞了吗？出了车祸吗？”我努力地想要知道究竟发生了什么事情，但是不知道什么原因，我似乎远离了现实——除了一件事。我所确定的这唯一一件事就是：神是美善的神。当我在计程车后座上滚来滚去的时候，我宣告神的美善，并向祂感恩，而并不管可能发生的事情和后果。 几分钟后，我醒了过来。我的头抵着驾驶座后面的防护板。司机倒在车里，已经失去了知觉。我能够听到女儿的哭声。但是丈夫对她的哭声没有反应。为什么呢？我不能动，也不能转过头去看。丈夫他死了吗？我却不能做任何的帮助。我知道我马上又会昏厥。我祷告神，让我能安息在耶稣的美善里，并再次向神感恩，因为这所发生的事情是“凡事”中的一件。不管醒来后会面对什么，我仍然向神感恩，因为祂是美善的神。接着，我失去了知觉。 我在灾难时所献的感恩让我本人最感惊讶。在这之前，每次想到丈夫有可能离我而去，我都会无法承受。但是，当这最大的恐惧终于来临的时候，我却还能感恩。这是为什么呢？是因为恩典，更是因为平时的操练。许多年来，我一直不断地思想神的美善。我经历过这美善，也曾为此献上感谢。尤其处在痛苦和失望的处境中时，我会在灵里面最深、最脆弱处向祂感恩。在信心以外，凭经历，我也知道神的美善。 这场车祸的结果很幸运。我们一家三口都幸免于难，也未遭受长期的伤痛。但这次事故却成为一个恒久的提醒，它提醒我，对于神国的子民而言，坚定的、历经操练的感恩是一个给人生命的习惯。多年的感恩操练使我对美善的神生出信心。圣经中充满着有关谢恩的命令和应许。试举几例： 帖前5:16-18：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。” 腓立比书4:6-7：“应当一无挂虑，只要凡事藉著祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。” 歌罗西3:17：“无论做甚么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉著他感谢父神。” 感恩的操练看似简单却不时时容易。它需要有向神感谢的坚定意志以及接受所发生的一切，将之视为神美善的赐予。即使发生在我们身上的事情是堕落的世界所带来的，也是神所允许的，是出于祂的美善。痛苦中的感恩表明我们对神所创造的秩序的信心。藉着感谢，我们宣告神比世界更大、更有力量；祂没有缩手不理会这世界。我们所遭受的痛苦不仅能在自己生命中，也能在别人的生命中起救赎意义。 2．降服和效法的操练。 在四福音书中，人们来到耶稣面前只有一个目的，就是使他们的需要得到满足。但是耶稣给他们的却不仅是单单满足他们即时的需要。那个瘸子想要行走，耶稣不仅让他行走，还赦免他的罪；行淫时被抓的妇女不仅不被定罪，而且得着耶稣的话，“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了”。那么，我们又该如何不再犯罪呢？正如我们在本文第1章中所讲到的，要胜过罪的话，我们所需要的远不仅仅是我们的意志力。 只有神才能改变我们、更新我们并使我们成长。意志力在使改变持久这方面是毫无力量的。这就是为什么降服、而非意志力，才是更新生命的关键。那么，我们又该如何操练 “降服”呢？ 正如感恩一样，降服也是我们在忙碌的时候操练的。当我们意识到神的旨意与我们自己的意念发生矛盾时，降服使神能够掌管我们的生命。看似简单，但却不容易。降服要求我们选择顺服，而不去有意地犯罪。 让我们来思想撒母耳记上15:22中所提到的燔祭和平安祭吧。这些是赎罪祭，但是神更喜悦的是我们的顺从。“撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。” 降服与效法两种操练紧密相连。效法基督往往与世界的文化及其堕落的本性相矛盾。因此，效法往往需要我们降服。这两者又可以归结到一点，就是：当似乎用世界的原则更能够成就事的时候，我们仍然选择神国的原则。 如果不了解耶稣所做的事情和祂做事情的方式是无法效法耶稣的。效法耶稣不仅包括行为上的模仿，也包括我们接受并采取基督的态度。腓立比书2:5-8：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。” 我们若想与耶稣一样，就必须按照祂看我们的方式来看待世界和自己。我们必须以祂的思想为我们的思想。罗马书12:1-2讲到我们所做的和我们所想的这两者的结合，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。” 我们若要效法基督，就必须将神的爱作为行动和思想的中心。圣奥古斯汀将之概括为：爱神所爱的，并以神的秩序去爱。《早期基督徒思想的精义》一书的作者Robert Louis Wilken讲到圣奥古斯汀对道德生活的观点，“耶稣曾说，‘你们要尽心、尽意、尽力爱主我们的神’。对早期的基督徒而言，道德生活就是指信仰生活，是以神的爱为方向的生活。因为祂的爱是首要的，也是最大的，是那激活所有其它爱的种类的。只有当我们寻求神、跟随祂、持定祂时，我们才可能建立德行。”12 Jeanne Guyon这样说道，“将我们的全心归给神是什么意思呢？这是指让你灵里的全部力量都集中在祂上面”。13 我们若要按照神国的原则生活，就必须有爱的次序，必须使我们的所爱向神的爱看齐，用全人来爱祂。而降服和效法又在这里扮演着极其重要的角色。 退回的操练：私下的学徒生活 以下将会简略讲到四条“退回”的方法。其中所探讨的许多内容都借鉴于Tom Nelson的《五块光滑的石头》。 1． 独处的操练。独处是所有其它属灵操练的基石。它是指远离各样分心之事，单单花时间与主相处。 独处可以减轻现代生活的忙碌。大都市中的生活充斥着极度的噪声，不仅是听觉噪声，还有视觉噪声。到处都是汽车喇叭声、闪烁的霓虹灯；因特网上信息泛滥；汽车上喷满了广告……这一切都在冲击着人们的心灵。科技带来了大量嘈杂声。 独处使我们有机会远离周围嘈杂的人群并平静那些闯入我们的噪声。不仅如此，独处还能平静我们灵里的噪声。Tom Nelson说 道：“独处的目的是将我们的全心转向神，使我们灵里全部的力量都专注在基督上面。藉着独处的操练，我们的灵得以专注在耶稣上面。”14 耶稣很清楚独处时间的重要。祂在公众生活中一直不断地操练着“退回”的功课。祂经常离开众人，在独处中祷告、默想，并安息。祂的事工是以独处开始的。独处时的准备使得祂能够面对日后受到的试探（太4:1-3）。祂不断地寻找独处的地方，也呼召祂的门徒效法祂（太14:23；可1:35；6:31；路4:42；5:16）。最终，祂的事工也是以客西马尼园的独处结束的，这独处使祂能够坦然地面对十字架（太26:36）。 操练独处需要有计划和决心。如果你决定要进行这一至关重要的属灵操练，你需要找到合适的时间和地点来操练独处，而这意味着你可能需要削减日程上的安排。 2． 祷告的操练。有时候，当我一听到祷告的呼召时，就会产生一种罪恶感。当这罪恶感淡去时，又会有一种强烈的无能感。这样的感觉使我最终对祷告产生厌倦。那么，当主要我们祷告时，这就是祂心里所想的吗？难道祂就是这么看待祂与天父的沟通的？ 祷告是信徒和神之间不间断的、亲密的对话。当我们认识到祷告其实是和神之间的对话时，就能够发现我们的一些错误认识。我们经常将告诉神我们的需要、让祂来满足我们或者让祂来改变我们的处境作为祷告的重点，但是祷告的内涵远比祈求要丰富得多。祷告是对神说话，也是听神说话。Tom Nelson这样写道：“祷告包括祈求，但是它绝不仅仅只是得到我们想要的东西的方式。祷告是使人更新的友情。”15 对耶稣而言，祷告的操练是第一位的。祂独处的时间是以祷告和经常的禁食为特征的。祂在祷告上所作的榜样，和祂要门徒祷告的呼召使祷告成为祂的跟随者们生活的一大特征。如果连耶稣都需要花时间和父神交通，更何况我们呢？我们常常有自给自足的倾向，但这倾向恰恰与在祷告中所展现的、对神的需要相冲突。而事实上，我们对神的需要远比我们的自恃真实。 3． 禁食的操练。在众多的属灵操练中，禁食可能是最值得探讨的。禁食在非属灵的世界是如此少见，以至于它成了虔诚的象征。因此，它很容易使人自以为义。禁食似乎是达到属灵或宗教活动目的的手段，尤其是当我们把禁食纳入祷告中时，我们就倾向于认为神有义务回答我们的祷告。 但是，禁食的真正目的不是为了达到我们的目的，而是将我们自己放在主的面前，让祂来完成祂对我们个人的目的，这个目的是为着我们、也是藉着我们成就的。也就是说，禁食不是让神为我们做事的手段，而是与神之间建立更亲密关系的方法。 William Bright是西方著名的一位基督徒领袖。他将他晚年的时间用在了为世界和同胞的祷告和禁食上面。他建立了一个祷告和禁食协会，用以帮助各教会牧师号召自己的会众为国家祷告。为了筹集所需的资金，Bright将自己在1996年所获得的、象征宗教领域最高成就的“天普力登” 奖的所有进项约计一百多万美元全部捐给该协会。Bright知道禁食这一属灵操练能释放更新的能力。他这样写道：“禁食使己的力量变得渺小，从而使圣灵更能在我们里面开展工作。” 在以赛亚书，我们看见禁食所带来的全方位的更新力量。无论是内在的自我、外在的身体、家庭里面或整个社会都被更新。以赛亚讲到禁食的目的是断开凶恶的绳和各种奴役的轭，尤其是压制的轭。禁食能帮助我们正确对待社会中的穷人和边缘人。 这段经文同时也让我们看见有关禁食的一些认识误区。让我们来读以赛亚书58：3－11节，可以划出有关禁食的益处和认识误区。“他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食，岂是我所拣选，使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在乾旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。” 4．研经的操练。 我们若要爱神，就必须先认识祂。Tom. Nelson这样写道：“深爱神不仅是心灵的一次体验之旅，也是思维意识上的一次旅程。作为耶稣的学徒，我们被呼召要积极参与在心思意念上的生活。”16 耶稣呼召我们尽意地爱神时，祂是在呼召我们过信心的生活。这信心的生活要求有积极的思维意识活动 。有意思的是，旧约中类似“最大的诫命”的信条并无“尽意地爱神”这一句话。而新约基于耶稣的生活和教导，则充满着各样关于“心思意念”的训诫。彼得劝诫他的收信人要约束他们的心（彼前1:13）；保罗也劝诫提摩太要“竭力在神面前得蒙喜悦”（提后2:15）。 Tom. Nelson这样写道：“真正的基督信仰不仅更新我们的心，也更新我们的意念。正如罗马书12:2所教导我们的，‘不要效法这个世界，只要心意更新而变化’。”17 藉着研读神的话语，我们专注在神上面，正确地认识祂，更深地爱祂。当我们阅读、查考祂的话，祂的话就深入我们的心，树立我们对祂的观点，从而使我们按祂的真正的样式、即祂的本相爱祂。如果我们不清楚祂的所爱，就无法根据祂的爱重塑我们的 爱。如果不能正确地认识神对祂自己的启示，我们就会凭自己的意思来决定神的品性。 因此，对神的认识只能是来自于阅读、查考、并默想祂的话语——圣经。 第4章——新生命的范筹 要点回顾： 我们的新生命有永恒的范筹。因此，我们的所作所为，即我们今生所行的，无论现在或是将来，都有着永恒的意义。 由于堕落的本性，我们无法活出神创造我们时为我们定意的生活，所有的基督徒都会面对这种矛盾。神要我们过的生活竟是这样的困难。 意识到里面的争战后，我们还需了解今日必行之事，以完全进入神已赐给我们的生命。 耶稣呼召我们负祂的轭，学祂的样式。只有成为祂的学徒，祂才能教导我们活出基督徒当有的生活。但是要负祂的轭，就必须实践各样属灵操练。 各样属灵的操练与耶稣所曾操练的“参与”与“退回”有着相似的交替性规律。 总结： 当我们与神相交，祂将自己的生命（活力）注入我们的生命，永恒的生命就开始结果，这果实就是我们按照神国的原则（方向）、担负神国的责任，在神的国里面（领域）生活，从今日一直到永远（范畴）。 福音的美好盼望不仅针对将来，也涵盖现在。这盼望就是神应许住在祂的子民里面，并给我们每一个人新的生命和新的生活。让我们即使在这个堕落、败坏的世界上也能活出这新生命和新生活。 我们所要过的生活因充斥着矛盾性和交迭性而成为一个多层面、复合的生活。这生活充满着应许和可能性，有时也充满着痛苦。但是，这生活中凡事都带着耶稣的救赎工作。 属灵的领域充满着矛盾，我们需要时间去了解。世界的体制与神的国全然不同。这两者间的矛盾并不仅限于我们的外在世界，也包括我们的本性。当我们努力要做好的时候，就发现本性里面充满矛盾。然而，我们就是在这样的矛盾中成圣。成圣的过程涵盖“现在”和“尚未”这两个层面，有时，这会令人费解。在一切的事 上，我们逐渐成为神恢复世界的使者，能够充满喜乐和希望地作祂的工，让那些需要耶稣的人也知道并享受这新生命和新生活。在未来那天好日子，我们的希望将全部实现。 “看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。 你们当因我所造的永远欢喜快乐， 因我造耶路撒冷为人所喜， 造其中的居民为人所乐。 我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。 其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。” 以赛亚书65:17-19 新生命福音 第1部分——思考 目标：花一段较长的时间与主相处，让主对你说话，并思考主所赐给你的新生命。 指导：找出时间或安排时间。可以考虑在宾馆里待一晚上，远离各样的干扰。如果这不可行的话，可以寻找另外一个能够让你安静独处几个小时的地方。可以考虑将你的手机留在家里，以免你受诱惑而开机。带上你的圣经、祷告日志、灵修指南，或者任何帮助你与神相连的东西。 主动与主亲近，但要注意让祂来带领这段时间。当你对祂说话，也要注意聆听祂对你说话。 向主祷告，求祂带领你、改变你，使你能够活出祂所赐给你的生活。 向主祷告，求祂光照你，使你看见你对这新生命的看法。 向主祷告，求祂启示你，使你看见你对新生命的认识上的各种错误观点。 新生命福音 第2部分——回应 目标：根据福音来进入并重述你的文化中的故事 指导：根据福音的光照，思考你所处的文化中的一个被福音光照的方面。并和一位非信徒就这一方面作一次交谈。 对一件文学、艺术、音乐、或通俗文化作品进行评价。 这件作品所传递的信息是什么？所表达的希望和梦想是什么？ 有什么失望？作品里面谁是主人公？ 了解在该作品里面，哪些信息是可以接受的、哪些是该摈弃 的以及哪些是可以适应的等等。根据创造——堕落——救赎 ——成全这个框架来看待这件作品所传递的信息（即本来应 该是什么样的、事实是什么样的、能变成什么样以及将变成什 么样）。 福音如何能够最好地诠释这件作品所传递的信息？ 第三课 新生命的福音 1．《呼召》，第4章，第29页 2．A·W·Tozer，《人的追求》，基督徒出版公司，宾西法尼亚州营山（Camp Hill, PA），1978，第100页 3．Bonhoeffer 4．Dallas.·Willard，The Spirit Of The Disciplines，Harper，加利福尼亚州旧金山，1988，第28页 5．Barnes' Notes，电子数据库，Biblesoft版权所有，1997 6．本段中的概念引自于 The Missional Church ，提摩太·凯勒，2001年6月 7．《工具棚里的默想》，C·S·Lewis，考文垂晚报（Coventry Evening Telegraph），1945年7月 8．《美国传统词典》，美国传统出版公司，纽约，1969 9．Tom. Nelson，《五块光滑的石头》，Cross Training 出版公司，内布拉斯加州格兰德岛（Grand Island, NE），2001，第53页 10．The Spirit Of The Disciplines，第68页 11．The Spirit Of The Disciplines，第6章，第86页 12．Robert Louis Wilken, The Spirit of Early Christian Thought,（《早期基督徒思想的精义》），耶鲁大学出版社，美国，2003，第289页 13．Jeanne Guyon, Experiencing the Depths of Jesus Christ，Seedsowers出版社，佛罗里达州杰克逊维尔（Jacksonville, FL），第108页 14．《五块光滑的石头》，第78和90页 15．《五块光滑的石头》，第101页 16．《五块光滑的石头》，第119页 17．《五块光滑的石头》，第122页 2006年8月第二次修订版 Stage Two 2006版权所有 非许可不得复制 我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。 （约一5:20） 羞辱和受苦 死亡 使人更新的 降服 被更新 PAGE 3