拳术见闻录

平江不肖生(1889—1957)，本名向恺然，现代著名武侠小说家，为20年代侠坛首座，领导南方武侠潮流。湖南平江人。他从小喜好文学、武术，两者均有深厚造诣。他曾两度赴日本留学，他文学和武术的事业都从这里开始。武术方面，他与日本柔术家、剑术家颇有交往，功夫大进，回国后参加过反袁运动和大革命，1932年回湖南创办国术训练所和国术俱乐部，是现代著名的武术活动家。他的武术理论功底也很深厚，着有《拳术见闻录》、《拳术传薪录》、《拳师言行录》、《拳经讲义》等专著。拳术之为物。不多见于经史。莫能道其沿革者。穿凿附会以求之。无益于技。徒多事耳。大抵人类初生。与群动居。飞不如禽。走不如兽。其自卫者。岂徒智哉。盖亦有其技矣。或以群欧斗之经验。或师鸟兽之特长。以长百物。以雄丑类。而拳术于是乎始。弓矢出。戈矛成。盖后世圣人制之以补拳术之不逮。非械斗起而后有拳术也。近世战斗之械日精。拳术之用已失。纵使十年练臂。十年练眼。力如贲育。捷若庆忌。以三寸手鎗当之足矣。而历观物质文明极辟之邦。尚兢兢研求不遑者。何也。盖近世提倡拳术之目的。与拳术最初之目的殊。古之拳术杀人。今之拳术育人。人之百为。基于其躬。练拳术则身健。身健则魄力雄。意志强。魄力雄意志强。天下事不足为也。故余之所述者。本诸见闻。求取实用。不张怪诞。以与邦人君子商之。吾国拳术至杂。省与省殊。县与县殊。人与人殊。一师各传其弟子。弟子各守其心得。其传术之式。变动不居。美恶并见。不能集海内之拳师而合阅之。则不能知其技之所到。与其术之优劣。惟恒人所言者。为内外两家。能内家者如凤毛麟角。余盖未知之也。外家虽杂。大抵分阴阳劲之二派。阳劲以刚胜。阴劲以柔胜。各臻其极。无所谓优劣也。惟以身体发育而论。则阴劲不如阳劲。阴劲束身以避敌。猴胸短肋。气敛局紧。阳劲挺膊舒筋。发扬蹈厉。以今日而倡拳术。实以阳劲为宜。拳无论阴阳劲。一身之前后左右上下皆有攻守之手。非然则为不完全之拳式。初学必演拳式者。欲其知五合三催之理也。何谓五合。手与眼合。眼与心合。肩与腰合。身与步合。上与下合是也。何谓三催。手催、身催、步催是也。拳术以避正面攻击为第一要义。阴劲之猴胸。阳劲之侧身。皆所以杀敌之正力也。王志群曰。敌不动时我不动。敌欲动时我先动。兵法云。其静如山。其动如风。守如处女。出如脱兔。拳术贵审势。势之义有二。在己曰蓄势。在敌曰乘势。初学者。先学蓄势。如鸷鸟之将击。卑飞敛翼。如猛兽之将搏。缩爪张牙。乘势则神定而眼捷。以时敌隙。非老于技击者不能也。拳术尚弹力。而不取直力。直力者。尽人而有之。弹力则拳术家之专长。直力之及人。猛者能跌人于数丈外。而不能损其脏腑。弹力及人。则人不及跌。已伤其中矣。譬如植玻璃于平台之上。人力中之。则飞碎。鎗力中之。则洞一孔焉。善拳术者。不易出手。出手必用全力。不易校手。校手必见胜负。拳师有以能受击得名者。盖亦未遇善击之人耳。余尝见有以手横置地上。而驱自动车其上者。见有持石击胸者。见有仰天受舂者。所受者盖直力也。若遇弹力。虽轻必透。脏腑震动。湖南有谌四者。以善受击名于湘中。咸同间人也。闻陈雅田善拳。访之。遇于山间。谌四曰。愿以身权尊拳之轻重。雅田拳之。谌四不知其苦。头眩而已。复曰力尽乎。雅田再拳之。谌四见萤火无数。绕于睫前。遂衔雅田。欲复之。乃以身倚墓门华表。思侧而创其拳。佯笑曰。君靳力如此。亦浅之乎视四矣。雅田奋袂而进。四不及避。华表立折。负四归医之。三日而苏。遂为废疾。（雅田与四非校手。故初拳不用全力。与前说无冲突.）拳术之要诀。不外起、顿、吞、吐、沈、托、分、闭八字。起顿吞吐以身言。沈托分闭以手言。自习与临敌不同。未临敌者。自习虽精。应用必疏。初学拳术者。最忌多与亲爱之人戏校。戏校者。不出重手。久而成习。其弊为嫩。故不创人。不创人者。不足以为名拳师。其技亦不进。学拳术者。必使四肢有反射动作。而后足以临敌。临敌时、迅如风雨。不容有用脑之余地。善拳技者之取敌。如常人持箸取馐。持箸之顷。齐之、张之、钳之。五指或拗、或撑。各极其能。固不待思索而能者也。无人不可以习拳。无人不可以为名拳师。人之不习拳者。恒诿于无力。此大误也。人不患无力。特患其力之不能发挥耳。今使人手持十斤之物。虽至弱者能胜也。人之身至轻者重数十斤。未闻其足之不能自举也。苟以十斤之力。附于手而中于人。人必伤。以数十斤之力。附于足而中于人。人必毙矣。今人恒曰。某某力重数十斤。某某力重数百斤。此为最蠢之评判。实则力之为物。与体积时间有极大之关系。今以百斤之力论。附于臀者尽人皆有。附于肩者较少。附于肘者又少。附于拳者更少。附于指者则寥寥矣。受之者亦然。受百斤之臀则退。受百斤之肩则跌。受百斤之肘则伤。受百斤之拳则病。受百斤之指。不死必为废疾矣。力之发射也。有以一秒钟能发百斤之者。有以一秒之十分之一能发一百斤之者。有以一秒之百分之一能发百斤之力者。时愈速发射愈难。受之者亦然。一秒钟能受百斤之力者。一秒之十分之一不能受也。一秒之十分之一能受百斤之力者。一秒之百分之一不能受也。人之肢体能发射之物有二。一曰力。二曰劲。涩者曰力。畅者曰劲。迟者曰力。速者曰劲。限于局部者曰力。达于全身者曰劲。力方而劲圆。力长而劲短。以力击人者。如引重推巨。支之撑之。为事甚滞。为时甚久。以劲击人者。发其一指。则全身之劲在指端。发其一足。则全身之劲在足尖。其中人也。未中之先无劲。既中之后无劲。中之之顷。疾如掣电。一发便收。是之谓劲。善拳技者。尚劲不尚力。练拳技者。使力化为劲。（前所云弹力即劲也。）劲有路。不可牵之逆之。牵之逆之者。自杀其劲者也。能破人之劲者。乘人之劲路也。善拳技者。不当人之劲。若猝不及防。而劲已至。则应之以警劲。警劲者何。敛气竦神。紧以当之。震以杀之。行所无事矣。鹰爪王之拏。张伯敬也打。千跌张之跌。虽皆以一技享重名。实则拳法悉精。所传得意之技。特其独到者耳。非如世俗教师。百法不通。仅知其一也。且一手之关系。无不与全身相调剂。全身皆劣。而独恃一手一足。正如小儿持石击人。石虽坚。不能中敌也。校手不可着意安排。安排则有浅见。有浅见则滞。滞者败之道也。此尝闻有以一手破天下敌者。盖不复能笑之矣。拳术亦有小学功夫。立庄是也。立庄不稳。而遽授以攻守之法。则学者之心。驰骛于高远。不肯下死功。其所到可限量也。此理甚庸。能者绝鲜。譬之秋叶遇微风而陨。以其着枝不牢耳。今之习拳者。立足不住。便欲斗人。手法虽多。一遇大敌。直如摧枯拉朽。甚且至老不悟。良可哀也。善胜者不弛。善败者不乱。立庄之功也。拳技虽小道。师弟子传授之间。盖不可不择端人。弟子不得师。则技不进。师不得弟子。则技不传。故弟子乐得名师。名师亦乐得佳弟子。世俗拳师。技无所到者。无论矣。即有绝世之术。或靳而不传。或不择人而妄传。皆非善道也。观人演拳式。欲知其技之优劣。与其式之美恶。此无他法。一衡以拳理耳。式完手备。而劲不畅达者。习之者疏也。反势闭劲。身手相戾。上下相乖者。式之劣也。习劣技者。用功愈久。滞涩愈甚。此不可不知也。今人观拳式。恒喜讥评之曰。某解何用。某手御何敌。此大谬之见也。拳式之为物。不过合多手以连属之耳。其连属之点。则示人取势活劲。未必即以之取敌。且拳式之手。有变化者。有浑涵者。已见变化之手。形式已具。固可察其优劣。若浑涵之手。变化之祖也。非其人演而拆之。不可妄为论定。习劲之法。多藉助器械。如沙囊、摇床、石滚、桩板之属。不可枚举。窃以为劲之发育。必求其圆满透澈。不可少加障碍。作劲而出。物冲其前。劲有击力。物有抗力。两力相遇。抗力大、则击力朒。抗力等、则击力着而缩。抗力小、则张缩兼其所长之劲亦仅矣。且其所长者。沾着胶滞不足以极劲之能事也。初学者、欲速程其效。而器械之用日广。去理远矣。习劲有最良之器械。空气是也。空气无抗力。亦有极大之抗力。故习功劲者。能尽人官骸之所能而宣之。其发必全。其着必透。且其所长之劲官骸不败。无有衰退。习器械者不然。如前清武士之举刀石。辍不数日。遽失旧观矣。虞初新志所载王先生事。每晨向空奋击数千拳。虽为小说家。言亦不可以其诞而忽之也。语曰。百打百破。一硬不破。一快不破。硬者、非身手硬也。劲硬也。快者、非进退快。转侧快也。进退固不能不快。而胜负之数。不在进退。在转侧。盖进短一分。即不及人。退缩一分。即可避敌。远步进退时。与人以可乘之隙。故善拳者。有转侧。无进退。转侧。即进退也。有进无退。进即退也。进即退者。以攻为守也。习拳者。须自信。自信不强。不能尽已之能。鲜不覆于敌者。敌虽强。可以不与之校。校则视之若寻常人。非骄也。即遇寻常人亦不可以骄而懈其防。