爱情的哲理意蕴

爱情的哲理意蕴《哈姆雷特》作为莎士比亚四大悲剧之一的作品，以其跌宕的情节和深邃的思想在世界文学史上熠熠发光。最近，当我再次细读它时，我的情感再次受其感染。当思绪跟着哈姆雷特发出“懦弱啊，你的名字是女人”的叹息时，我似乎也终于明白了哈姆雷特对母亲匆匆改嫁所产生的对人类爱情忠贞的怀疑和失望的情感。是啊，在哈姆雷特眼里，父王母后不仅是恩爱夫妻，更是爱情忠贞的象征。然而，父王死去还不到两个月，母亲就改嫁叔父，用他自给的话说就是“短短的一个月以前，她哭得像个泪人儿似的，送我那可怜的父亲下葬；她在送葬的时候所穿的那双鞋子还没有破旧”，“她那流着虚伪之泪的眼睛还没有消去红肿，她就嫁人了。”正是由于“爹死娘嫁”的事实刺激了哈姆雷特，使他不再相信爱情，即使面对自己的恋人奥菲利亚，他也由衷地不信任：“要是地狱中的孽火可以使一个中年妇人（即母后)的骨髓里煽起了蠢动，那么在青春的烈焰中，让贞操像蜡一样融化吧。当无法阻遏的情欲大举进攻的时候，用不着喊什么羞耻了，因为霜雪都会自动燃烧，理智都会做情欲的奴隶呢。”因此，在哈姆雷特的意识里，1——文章来源网，仅供分享学习参考恋人奥菲利亚尽管看上去“像冰一样贞洁，像雪一样纯洁”，“但美丽可以使贞洁变成淫荡”，当情势所迫时，她也会像母后一样的“脆弱”，会背叛于爱情的。所以，哈姆雷特对爱情彻底地怀疑和失望，并由此递进到了对人性善恶的思考。跟随着哈姆雷特的思考，我也陷入了深深的思考：是啊，爱情到底是什么呢？当我们唱着《死了都要爱》的歌曲时，当我们对着恋人发着“非你不嫁，非你不娶”的誓言时，是否会考虑到爱情的哲学意蕴是什么呢？“问世间情为何物，只叫我生死相许…….”，爱情歌词的缠绵悱恻，凄婉动人，演唱者的如痴如醉，听歌者的心旌摇荡，正体现了哲学家柏拉图爱情体系中的“精神恋爱”学说——“共鸣”。ｚhlｚw.ｃom中华勵志网“共鸣”即精神之通。男女相爱，首先是精神之通。柏拉图反对把爱情当成利害关系和情欲的满足，认为爱情是从人世间美的形体窥见美的本体以后所引起的爱慕，人经过这种爱情而达到永恒的美(理式)。这种思想虽然具有反对庸俗爱情的意义，但本质上是精神贵族的观点，是他唯心主义体系的一部分。后世的“柏拉图式的精神恋爱”，就是导源于他的爱情学说。《爱情之福音》的作者唐君毅先生也认为，男女之间的爱情绝对不是生理欲2——文章来源网，仅供分享学习参考望的现象，而是精神的表现，是超越个体生命而直通宇宙真实的道路。爱情是什么呢？爱情就是有限存在超越有限而达到其他存在进而回归到无限的渴求。这种渴求是纯精神性的，而且是与宇宙同一的。唐先生强调：“根本上宇宙间只有一种爱，一切的爱都是一种爱的分化。宇宙间只有一种爱，因为只有一精神实在生命本体。一切的爱，都是那精神实在生命本体在人心中投射的影子，都是在使人接触那精神实在生命本体。男女之爱决不是与其他所谓纯精神的爱根本不同的爱，它与其他之爱之不同，只是模式之不同，在本质上与其他之爱，全是息息相通。所以男女之爱本身便含各种所谓纯精神之爱，纯精神之爱即常由男女之爱中脱化而出”。ｚhlｚw.ｃom中华勵志网并且唐先生还认为，由于生命本体本身的无限性，作为生命本体的实现形式的人类的爱也是无限无穷的。而依据这无限的爱情渴求的对象之不同，爱又可以分成四种，即爱真、爱美、爱善和爱神（爱神圣，即爱宇宙灵魂本身之爱）。他解释到：“这四种爱，真是成为无限的开展时，就是人类最高的爱，因为这四种爱，都是纯粹的要求超越自己而投到自己以外。当他是无限的开展时，会忘了自己而牺牲自己，以完成此爱之开展；如是便能还归于那原始太一，生命本体，精神实在，世界主宰，宇宙灵魂，获得真正的内在之满3——文章来源网，仅供分享学习参考足，享受宇宙灵魂，世界主宰，创造世界宇宙之愉快与欢乐。”人的现实生活，包括爱情生活，就是要不断地去爱真、爱美、爱善、爱神。而他本人写作《爱情之福音》的目的，也就是要对“现实的爱情生活予以精神的解释，加以精神的指导”，使人们“能在爱情生活实现超越通常所谓爱情生活以上之人生价值”，使人们在爱情生活中也可以实现精神之上升而通于宇宙本体和生命本体。他不仅强调爱真、爱美、爱善、爱神与男女之爱情是源于同一种爱（即生命本体之爱），而且还了四种爱在爱情中的具体体现。一个人最初觉得一异性引他注目，恰恰在于对方的美，这即是“爱美心”；而且当你觉得异性是异性时，你便对异性之身心有探问和好奇之心，这就是求真心的表露；而当你爱一异性时，你就会希望与之共同生活，这求共同的意思就是一种善；而且当你真爱上一异性时你就会觉得对方可以主宰你的灵魂与生命，对方有一种自上至下控制你的力量，使你倾倒，这就是一种宗教的情绪的透露。所以唐先生说：“在最粗浅的爱异性的心中，便包含有那四种爱，如果把那四种爱抽去，你之爱异性根本不可能。”显然，不管是柏拉图抑或是唐先生，都强掉爱情中精神的重要性，唐先生的爱情理论本质上是形上意义的爱情哲学。从渊源上说，可以说是儒家仁爱和天人4——文章来源网，仅供分享学习参考合一思想的表达发展；渴求之爱则源出于柏拉图的爱欲学说。不过，他革新了柏拉图的爱欲学说，认为就是自我超越个别肉体的有限性而达到一精神永恒的境界。那么，我们是不是就此排斥爱情中的生理欲望即肉体的接触吗？唐君毅先生在他的《爱情之福音》中这样说过，“所谓身体，只是一生命精神在另一生命精神中所投身的影子。”而“男女间之生理要求，在旁人或自己外面看来，好似只是求身体之结合，男女本身此时的内部心理，实际上都是希望将自己之身体赠送与对方，向对方抛掷，而忘了他自己之身体，去掉他身体对于精神的负担。所以男女可以因而得一种忘我的满足，觉身体之不复存在。这即表示他们暂时由身体中获得一种解放。”甚至在情爱的每一具体身体动作中，都内涵着相关的形而上意义。接吻只是由于双方共同感触精神实在之降临之不可言说而互相闭住口，它是对形而上的精神实在的虔敬与信仰而生的咸默的象征；拥抱则是要求彼此的精神人格互相贯通影响，以求彼此精神人格之充实与和谐的象征；赤身相见则是彼此自觉的求人格之光明纯洁的象征。所有爱情中的行为表示，在唐先生看来，都是相爱者“成为真正的精神人格之结合的象征”。ｚhlｚw.ｃom中华勵志网综合唐先生的爱情形上观点，可以这样认为：人类之爱是源自宇宙本体的分5——文章来源网，仅供分享学习参考化合一的精神现象；爱只有一种，爱真、善、美，男女之爱，以及人类一切的爱情都是这种形而上的爱的不同模式；爱是一种精神上的渴求，它包括超越自我有限而归回无限的渴求和分化者要求合一的渴求；爱情是人类自觉的活动，它表现于个体人和其他人的交感流通、互相渗融的精神活动之中；爱是实现人类各种崇高价值的根本源泉。至于哈姆雷特产生对爱情的怀疑和失望，是由于母亲的“匆匆改嫁”以及恋人奥菲利亚稀里糊涂充当敌人的工具的事实，使他深深感到爱情中情意的淡薄，也就是爱情中精神成分的微弱。他由此不再相信爱情的忠贞不渝，也意识到了爱情之忠否是以人性之善恶为前提的。如他回答奥菲利亚：“你当初就不应该相信我，因为美德不能熏陶我们最恶的本性”——认为人之初，性本恶；他还说：“世上的事情本来没有善恶，都是个人的思想把它们分别出来的”——又觉得善与恶是人们虚妄区分的结果，其实只质是人心难测、善恶无常；“上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外找了一张。”——觉得知人知面不知心，直指人类的假面人生。另外，戏中戏伶王对伶后信誓旦旦的忠爱表白的那段答词可以说是哈姆雷特6——文章来源网，仅供分享学习参考关于爱情忠奸、人性善恶之思的集中展现：“我相信你的话发自心田，可是我们往往自食其言，志愿不过是记忆的奴隶，总是有始无终，虎头蛇尾，像未成熟的果子密布树梢，一朝红烂就会离去枝条，我们对自己所负的债务，最好把它丢在脑后不顾；一时的热情中发下誓愿，心冷了，那意志也随云散。人世间的哀乐变幻无端，痛苦转瞬早变成了狂欢。世界也会有毁灭的一天，何怪爱情要随境遇变迁；7——文章来源网，仅供分享学习参考有谁能解答这一呀谜，是境由爱造？是爱逐境移？失败势的伟人举目无亲；走时运的穷酸仇敌逢迎。这炎凉的世态古今一辙：富有的门厅挤满了宾客；要是你在穷途向人求助，即使知交也要情同陌路。把我们的谈话拉回本，意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒，事实的结果总难符预料。你以为你自己不会再嫁，只怕我一死你就要变卦。这段答词涉及了誓言的违背、友谊的背叛、人世的冷酷、婚恋的不忠等等情8——文章来源网，仅供分享学习参考况，可谓是一幅活生生的人世丑恶示意图，透射出一重浓重的人性无常、善恶易变基础上的爱情无忠的形而上式的悲叹和感悟。由此很容易让我们想起一日，庄子讲道回家，路遇一个在坟边啼哭的小妇人。更奇的是，小妇人手执纨扇，不断手扇青坟。庄子问原因，小妇人说：我老公刚死，坟没干。我答应他，等他坟头干了再改嫁，所以在扇坟。庄子于是回家，问他老婆，如果他死了，她是不是会喜欢其它男人，并且与之结婚。其妻说，不可能的，她不会对这样，并且会为庄子守寡一生。二三个月后，庄子突然死了，没有什么病痛与伤症。庄妻把庄子放在木制棺材里，想选个吉日安葬。二天后，楚国王孙公子来到庄子家，来看望故人，庄子却死了，见庄妻的美色，想事机接近她，经过王孙的真诚与爱护，田氏终于接受了王孙的爱，并且深深的爱上了王孙。不久，王孙“突发”旧疾欲死，要人脑可治，他在老家里是有奴隶人脑能给他做药医治的，但现在在它国，没有这样的特权，所以只有死路一条了。田氏很苦恼，不知道如何办才好。王孙说，棺材中的庄子就可以。田氏开始不从，后来实在没有办法了，只好劈棺，欲取庄子的脑子。这时候庄子复活了，原来王孙是9——文章来源网，仅供分享学习参考庄子假变的，他是在试探田氏是否忠贞的。田氏此时羞愧难当，没有办法再面对庄子了，只好自毙于庄子之前。故事讲完了，我们回头再结合《哈姆雷特》的故事探讨一下人性基础上的爱情无忠的形而上意义。其实，在人类婚恋史道德史上，离婚再嫁、父死妻嫁、妻死夫娶、爹死娘嫁与非她不娶、非他不嫁、白头偕老、从一而终一直是两种互相矛盾冲突的生活现象和价值观念。前者在现实生活中普遍存在，理论上对后者不仅是一个强大否定，情感上对人类爱情之忠贞性始终都是一个致命的打击。由此，我们就应该否认人类爱情的忠贞或忠贞的爱情吗？显然，应该是否定的。首先，西方的哈姆雷特和东方庄子得出的否定性结论都是由个别到一般、进行形而上思维的结果，形而上的哲学思维虽然有助于人类对自身的普遍性本质的认识和关照，但由于其过于概括、抽象、理论和绝对，就不能等同于我们丰富的、相对的、变化的、生动的形而下的现实人生。哲学上认为“人之初，性本善”，我们就不能因此得出现实社会上就没有一个坏人或坏事；哲学上认为“人之初，性本恶”，我们就不能因此推断现实社会就没有一个好人或好事。“人生下来就就意味着死”，作为哲学命题绝对正确，但你却不能因此得出“人还不如当初不生”或10——文章来源网，仅供分享学习参考者“人人都应该去死的结论”。ｚhlｚw.ｃom中华勵志网其次，爱情的“忠贞”的内涵是相对的，而不是绝对的。我们爱一个人并不意味着爱的就是唯一的一个人，而是爱的与这个人相像的一类人，最后的结合是偶然的也是充满变数的，也就是说结合的对象只能是你所爱的一类人中的某一个人。所说的‘“爱情是必然的，结合是偶然”就是这个意思。所以说，“贞女不嫁二夫，好男不娶二女”是错误的；“非她不娶、非他不嫁”是可笑的；而因失恋而发疯、而自杀更是愚蠢的。因为你所爱的、所娶的、所嫁的是一类人中的一个人，当那个人在你眼前消失或者弃你而去的时候，你还可以在这一类人中挑选另外的一个人。所以说，爱情中不存在忠贞与否的问题，移情别恋、离婚再娶再嫁都是符合哲学道理的，都是人性本质的一个体现，与人性善恶与否是不相关的。综上所述，爱情的哲理意蕴应该是多层次、多方面的。它首先是自我超越个别肉体的有限性而达到一精神永恒的境界，是灵与肉的完美结合；其次，爱情中不存在忠贞与否的问题，哈姆雷特和庄子的否定性结论是错误的；再次，爱情和人性在哲学上是相互而又彼此独立的，爱情是人性的体现，人性是爱情的基础。11——文章来源网，仅供分享学习参考12——文章来源网，仅供分享学习参考