陈撄宁-静功疗养法

静功疗养法 陈撄宁 撰 陈撄宁自序 理论：静功疗养 法问答 方法：静功总说 辅助法：长筋术 辅助法之功效 陈撄宁自序 世间各种病症皆有医治之方，或用内科药剂，或用 外科手术，或用物理疗法，多数可获痊愈；惟癌症是 人类的大患，中西医家皆无善法可以根治；其次就是 神经衰弱症，虽不似癌症那样厉害，但也使一般医家 感到苦闷。从事于脑力劳动之人患此症者，今日较为 普遍。神经是生命的枢纽，本体虽也是物质构成，等 到它已经衰弱了，仅用药物去培补却不容易见效，只 有纯粹的静功堪为神经衰弱最好的疗法，能够直接使 它恢复健康。 我这次住在屏风山疗养院中，为本院新设的静功疗 养一科尽少许微薄的义务，幸未失败。但因我不能久 居此间，遂拟编写一种理法俱备的讲稿留给后来继续 主持此事之人，惟以时间局促，希望此稿速成，势难 从容不迫的作有系统、有章节的叙述，只好采取问答 体裁，逐条辩论下去，想到那里就说到那里（其中包 括本院医师及病人在当时和我互相问答的对话，随后 加以整理而成）。这件事是现代新创立的学科，前无 旧例可援，没有一本足供参考，又因医学家不习练 养工夫，修养家不探求医学知识，亦无第二人可以商 量（此处所谓无书参考、无人商量，是 1957 年以前的 情况，不是说后来的事）；全部所说都是我自己过去 六十余年的经验，并非由先生传授或同道帮助上得来。 自始至终共计问答二十七条，后加《静功总说》一篇， 《治遗精特效法》一篇，拿来应付神经衰弱的病症大 概已够用了。 此篇只算是初稿，其中理解或有不能圆满处，方法 或有不甚周到处，文字或有不尽合适处，俟将来得暇 再作第二次的修改。 公元一九五七年八月农历丁酉岁 静功疗养法问答 1 问：静功和气功是一是二？ ○答：静功着重在一个静字，不必要在气上做什么 工夫；气功着重在一个气字，那些功夫都是动的，不 是静的。世间各处所传授的气功，有深呼吸法、逆呼 吸法、数呼吸法、调息法、闭息法、运气法、前升后 降法、后升前降法、左右轮转法、中宫直透法等等， 法门虽多，总不外乎气的动作；静功完全是静，在气 上只是顺其自然，并不用自己的意思去支配气的动作， 若有意使它动作，就失了静字的真义。 2问：静功比较气功，利弊如何？ ○答：气功做得对的，能够把各种病症治好；做得 不对，非但旧病不愈，反而增加新病。静功做得合法， 自然能够治好医药所不能愈的病症；做得不合法，身 体上也多少得点益处，退一步说，纵然没有效验，决 不会又做出新的病来。可知气功是有利有弊，静功是 有利无弊。 3问：何种人可以做气功？ ○答：凡是心思细巧，善于灵活运用，自己觉得有 少许不对，就立刻停止不做，或者变换一个方式以应 付之，像这种人可以做气功；若是心思粗笨，只晓得 一味的蛮干，做到身中发生特别的现象时又不会应付， 一定要做出毛病。 4问：何种人可以做静功？ ○答：无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵 活，都可以做。只有性情浮躁、好动不好静的人，不 喜欢做这种工夫；假使他愿意做的话，也能做出相当 的效验来，但比较那些性情安定的人，得效要慢一些。 5问：何种病症宜于用气功治疗？ ○答：今就中医的学理而论，凡是肺气虚弱，经常 患伤风咳嗽者；胃气虚弱，食欲欠缺，消化不良者； 三焦湿阻，痰饮停蓄，变生诸症者；中气虚弱，肠不 摄水，大便常患溏泄者；肾气虚弱，小便数量过多， 时清时浊者；肝气虚弱，筋力懈惰，萎靡不振者；还 有西医学理上所谓新陈代谢机能发生障碍者，这些病 症，可以用药物治疗，也可以用气功治疗。 6问：何种病症宜于用静功疗养？ ○答：凡一切本元亏损之病，如头晕、脑胀、眼花、 耳鸣、心跳、胆怯、失眠、恶梦、烦躁、惊悸、易怒、 易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事善忘、上重下轻、 肌肉瘦削、少食不够营养、多食不能消化、工作不耐 疲劳、生活不感兴趣，这些症状，服药难见功效，检 验身体，又不知病在何处，唯一的方法，只有靠病人 自己用静功疗养，可望痊愈。如果能配合太极拳或柔 软体操，静功和动功相辅而行，则见效更快。 7问：普通静坐法和气功是分不开的，现在把静功 和气功分为两件事，根据什么理由？ ○答：静功是静的一方面事，气功是动的一方面事， 二者性质不同。普通静坐法，不合静功的原则。你看 他们身体外虽然坐在那里不动，但是他们的思想还 在身中运用，没有休息，虽名为静坐法，实际上仍属 于动的一方面，算不得真正的静功。 8问：如何才算得真静？ ○答：第一步，身体不动；第二步，念头不动；第 三步，把自己身体忘记，不知道有“我”。 9问：做到这样境界，有什么好处？ ○答：人们身体上原有天然抗病的力量，但因身体 衰弱或遇到其他障碍，致使抗病的力量发挥不出。静 功即是帮助他消除障碍、恢复自己本能，把原有的力 量发挥出来，病就可望逐渐痊愈。 10 问：这三步工夫如何做？ ○答：起首做工夫时候，不论是坐是卧，总要周身 放松，不使它有局部的紧张，不让它有丝毫的拘束， 自己感觉非常的适意，做得恰到好处时，时间虽然经 过长久，心中并不厌烦，身上也没有酸疼、麻木各种 难以忍受的情况，这样就是肉体已经得到安静了，但 思想上的缠缚尚未解除；再进一步，做到心无杂念， 万缘放下，已往事情不回忆，眼前事情不牵挂，未来 事情不预计，脑筋完全休息，这样就是精神得到安静 了，但心中尚知道有一个“我相”存在；更进一步， 就入于浑浑沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不 知道，并且不做梦，此时当然不知有我。假使睡着了， 还要做梦，梦境中仍然有一个“我”在那里活动，喜、 怒、悲、恐、饮食、男女，见景生情，醒时有把握， 梦中无把握，这样不能算是真正的忘我。 11 问：正当静坐时候，身体忽然不由自主的动起来 了，各人表现的姿式又不相同，即使同是某一个人， 而动的姿式亦常有变换，都不是由自己的意思所主动， 这是很奇怪的现象，究竟是何理由？ ○答：这是人身本有的生命力所发挥的另一种作 用，若把这件事认为奇怪，那么人身上奇怪事情就多 了。请看肺部的呼吸、心脏的跳动、胃肠的蠕动、食 物的消化、内腺的分泌、细胞新陈的代谢、须发指甲 的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的形成，哪一件 事能由自己意思做主？人们对于身体内部难以理解的 状态并不觉得奇怪，为什么对于身体外部不由自主的 动作，大家都认为是奇怪呢？ 12 问：身内各部的活动，从有生以来就不由自己做 主，人人如此，所以不觉得奇怪，但身体外部的动作 一向是受自己意识所支配，今日忽然不听命令，自由 动作，恐怕长久下去弄得不可收拾，终日的手舞足蹈， 摇头摆尾，那像个什么样子！不知可有方法能够控制 否？ ○答︰只要你工夫做得合法，肺部呼吸顺其自然， 身体运动听其自然，等于做柔软体操一样，那就没有 妨害，动的时间过长，自然会停止。你若不耐烦，要 它半途停止，也可以办得到，工夫不做，精神不集中， 再加少许抑制的意思，身体就不动了。但静坐法总以 不动为原则，其动是例外，不可误认为凡是学静坐法 的人身体必定要动的。 13 问：自从第一次动机开始，将来是否每坐必动， 永久如此？ ○答：不是永久如此，等到四肢百节气脉通畅以后， 那时静坐，身体即可安稳不动。但是外面虽然安稳， 腹内脐下之气将来或不免要冲动，应当预先知道，免 得自己临时发生恐慌，不善于应付，以致误事。 14 问：用静坐法到了身体外部自然发动，对于疗养 有什么关系？ ○答：人身上病症，有些是明显的，有些是隐藏的。 明显的病症，自己和医生都能够知道；隐藏的病症就 不容易觉察，甚至用种种方法检验也看不出。工夫做 到相当的程度，身中气机发动，遇着病的障碍不能顺 利通过，就要和它斗争，因此四肢百节不由自主的运 动起来；经过几次运动之后，一部分障碍已被打通， 若其他部分尚有障碍时，身体动作自然又变换一种姿 式；等到各处所有障碍逐渐排斥干净，此后虽仍旧用 静功，身体也不会再动了。 15 问：身体外部表现的姿式若很柔和，听其自然发 动、自然停止，那也无妨。倘或表现过于强硬，竟至 拳打脚踢、横冲直撞，一时又不肯停止，如何是好？ ○答：这件事和病人体质有关。凡是宜于用静功疗 养的体质，大概都属于衰弱的类型，决不会有这样强 硬的动作。假使是健壮身体，偶然患病，自有对症的 医药，不在静功疗养范围之内，也可不必担忧。万一 遇着病人体质本不适宜，而下手工夫又有错误，因此 发生这个现象，当由指导员随机应变，设法停止他的 动作，再酌量病人体质，选择别种合适的法门教他去 做，就能免除妄动的流弊。 16 问：凡做静功的，是否人人都要经过身体自动这 一阶段？ ○答：并非人人如此。身体动的是少数，不动的是 多数。 17 问：大众同做一样的工夫，为什么有动有不动？ ○答：因为各人体质不同的缘故。比如用同样的药 品，治同样的病症，彼此所得效果却不尽相同，也是 这个缘故。 18 问：专就静功原理而论，身体是动好，还是不动 好？ ○答：在古代许多专门修炼的书籍上，只讲静坐时 身体内部震动，未曾提到身体外部不由自主的运动。 当时一般学静功者，自始至终都以身体安稳不动为原 则，假使中间有动手动脚的现象，其师必定说他是犯 了原则性的错误，理应纠正。但据我数十年来耳闻目 见，静功做到身体运动不由自主者颇有其人，结果有 好的，也有不好的，很难一概而论。依我的看法，今 日学静功，目的本在治病，病愈就是好，病不愈就是 不好；动得身体舒畅就是好，动得身体难受就是不好， 不能单看动与不动作为好与不好的标准。 L9 问：静功做到腹内脐下有气冲动，是否在外部自 然运动这一个阶段经过以后，腹内才会发生冲动的现 象？ ○答：不一定。(一)有少数做工夫的人，在外部自 然运动将要结束的时期，腹内即开始有气发动；(二) 又有些人，外部自动时期虽已经过，而内部并无影响， 中间再经过一段完全安静时期，才慢慢的觉得腹内有 气发动；(三)更有些人，始终未曾经过外部自动这一 阶段，工夫到了相当的程度，他们腹内也会有热气冲 动，力量甚大；(四)尚有多数人，长年累月的工夫做 下去，身体内外并未发现什么特异的状态，但是他们 的衰弱身体，自己不知不觉的在无形中已恢复健康。 所以做静功的人们，外部内部动与不动、先动后动、 早动迟动这些变化，实际上没有一定的规律。 20 问：静功到了相当的程度，身体外部不动，而内 部有气冲动，临时如何应付？ ○答：此时身体仍要照旧静坐不动，让那股气自动， 只许用轻微的意思照顾它，切不可过分的用意思去帮 助它或引导它，也不可强迫的压制它，渐渐的，缓缓 的，等候那股动气自然蒸发、自然收敛、自然停止、 回复平常状态，再静坐三十分钟，然后下座。动气在 半路上未到完全停止的时候，不可由自己的意思作主 将静坐工夫罢休，更不可受惊骇、被烦扰、起妄念、 动恼怒，否则难免要出乱子。 21 问：静功的疗效，是否能用近代医学上理论加以 解释？ ○答：静功这一法门，在我国秦汉以前早有此说， 它的来源是道家，不是医家，而且历代医家并不用静 功疗病；隋代名医巢元方《诸病源候论》中虽专用各 种导引法以治百病，然导引法只能算动功，不能算静 功，所以在中医书上找不出理论根据。若在西医书上 去探索，更为困难。惟自巴甫洛夫（1849—1936，苏 联生理学家）学说出世以后，关于静功疗病的理由， 大部分都能够解释，扼要言之，无非使高级神经中枢 免除一切障碍，恢复其本能而已。但全部静功疗养历 程上所显出的特殊现象，仍有难以理解之处。我们今 日的任务，只求善于运用古人的成法，帮助近代医家 治疗神经衰弱的病症，那些特殊现象可以暂时置之不 论，留待将来再作专门研究。 22 问：今日所谓静功，在古代修养书上可有同样的 名称？ ○答：唐人书上名为“坐忘”，宋人书上名为“止 念”，他们的理论有些和我说的静功相似，惟目的不 同。我们以治病为目的，他们以修养为目的。但《古 今图书集成》中静功部所辑录诸家歌诀，复杂异常， 不是纯粹的静功，学者切勿被这两个字的名称弄胡涂 了。（《古今图书集成》中的静功部在博物汇编神异 典第二百九十三卷至三百零二卷。） 23 问：今日所谓气功，在古代叫做什么？ ○答：今日各处流传的气功，并非一个简单的法门， 是把古代所谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等等作 用都包括在内。吐纳者，就是由口中呵出肺部的浊气， 由鼻孔吸入外界的清气。闭息者，就是由鼻孔吸入新 鲜空气之后，使它在肺中停留些时，不要立刻放它出 来。调息者，就是呼吸要做到由粗而细、由刚而柔、 由急而缓、由浅而深的境界，但要自然渐进，不可勉 强。存神者，就是暂时把精神集中在身上某一固定的 地点，不想别的念头。导引者，就是工夫做到下丹田 有热气发动时，自己用意引导这股热气通行身内各处， 有病即可去病，无病亦可健身，但和武术家运气之法 不同，又和炼内丹的性质各别，学者须认识清楚，勿 混为一谈。又如华陀五禽戏、八段锦、十二段锦、易 筋经、内外功及隋代医家所撰《诸病源候论》上许多 运动肢体的方法，已往都可以称它为导引法（武术家 的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的观想法，今日 一概叫作气功，因此就把气功这个名词弄得复杂极了。 24 问：气功既然包括这许多种类，对于疗病上必各 有所宜。今日离开气功，专讲静功，岂非使作用偏向 一边，立法尚欠完备吗？ ○答：这件事也是经过几番考虑，不是没有理由。 (一)别种疗病的方法，无论药疗、理疗（即物理疗 法的简称），虽是千头万绪，但皆由医师和护士们包 办，不需要病人自己费心；惟独讲到气功，却要病人 自己去做，他人不能代劳。有些病人嫌麻烦，不愿意 做。有些病人虽然肯做，又不容易做好，必须在各种 方法中选择一种最简单而有效的方法，使病人容易接 受，因此就舍难取易，专讲静功。 (二)即如太极拳一类的动作，有刊物图画的说明可 以参考，有教师表演的姿式可以模仿，尚且未必人人 都练得好，何况气功是身体内部之事，书本上不能画 出图样，指导员不能演出姿式，全靠病人自己善于领 会其中的作用，所以有做得好的，也有做不好的。今 日为求稳妥无弊起见，因此专讲静功，不讲气功。 (三)各种病症，都需要静功和气功相辅而行，才可 以收效果。即如胃溃疡症，若废除静功，单靠气功， 很难保证有确实的效验。假使不用气功，专做静功， 溃疡症也能痊愈，这是我自己的经验，并且经验不止 一次。近来各处以气功疗病著名的，实际上总兼几分 静功在内，于无形中起了主要的作用。一般疗养员病 愈之后，大家都认为是气功的效果，不知静功在暗地 里恢复健康之力甚大，气功只有辅助作用，因此专讲 静功。 (四)普通疗养方法，其轻重缓急之间，皆由医师掌 握，病人一切听医师安排，对与不对当然由医师负责， 惟独气功这件事，是病人自己主动，医师仅负指导之 责。若工夫做出偏差，影响疗效，医师说病人做法不 对，病人又说医师指导方法错误，责任竟不知谁负。 静功比气功容易入门，即使难求速效，也不会弄出岔 子。指导员把静功做法对住院病人讲说明白以后，即 可让他们自己去做，指导者每日视察病人两次已足， 无须时刻注意他们的动作。指导气功和指导静功，事 实上显然有难易之分、繁简之异，因此专讲静功。 (五)现在所常见的慢性病，大概属于衰弱一类的居 多。有些衰弱病症，经过确实诊断，自可对症用药， 如消化机能衰弱则用健胃药，生殖机能衰弱则用激性 药，造血器官机能衰弱则用补血药，新陈代谢机能衰 弱则用补气药，皆有显著的效果。惟高级神经疲劳过 度，并其他各种原因而致逐渐衰弱者，中西医皆无特 效药可用，只有使它在一个相当时期之内完全休息， 处于绝对的安静状态，才是本症唯一的疗法，各种气 功都不合这个原则，因此专讲静功。 (六)人们日常生活条件所缺少的就是“静”，昼夜 二十四小时中，肢体虽有时休息，思想没有片刻能够 安定，非但醒的时候脑筋运用不停，就是睡着了也要 做梦，睡梦里所感觉疲劳的程度和醒时所感觉者无异， 长年累月，精神消耗太多，神经衰弱病症遂由此而起。 假使一般无病之人，每天于忙里偷闲，做两次静功， 如能行持有恒，非但可以预防神经衰弱，并且能够延 长寿命，因此专讲静功。 (七)何种气功宜施于何种病症，何种病症不宜用何 种气功，这些问并非简单，必须结合学理与经验， 始能做出决定。做指导员颇不容易，纵使指导员没有 错误，而病人自己的工夫是否恰到好处、不过限度， 亦复难言，所以气功弄出偏差，可认为意料中事。静 功适用的范围极其广泛，无论什么人、什么病，都可 以做，并无所谓相宜或不相宜。指导员自己不至于犯 错误，做静功的本人只怕不及，不怕太过，出偏差之 事很少有所闻，因此不讲气功，专讲静功。 (八)以上所说虽重在静功，但不是将所有的气功一 概抹煞。若指导员深悉各种气功利弊，再认清病人的 体质和性格，临时可选择一种气功教他去做，对于神 经衰弱者所兼患的复杂病症，也容易增加疗效。惟主 要作用仍在静功，气功仅居辅助地位而已。 25 问：指导员应具备哪几种资格？ ○答：已往老师传授工夫，并不困难，只要把一套 呆板的口诀教给学生，就算完事，将来做得对与不对， 让他们自己去摸索，教者既不负保证成功的责任，学 者亦无刻期见效的要求，因为他们心中别存一种希望， 本非以治病为目的，而且学者未必人人都有病。今天 住疗养院的人皆希望病愈，指导员实际上兼有医师的 任务，事情就不像已往传授工夫那样简单，所以做指 导员者应具备下列几种资格：(一)要有医学知识：(二) 要有临床经验；(三)要性情温和，不嫌病人的麻烦；(四) 要虚心博访，不执自己的成见；(五)要能预防做气功 的病人将来弄出偏差，及时予以矫正；(六)要能辨别 做静功的病人身中发生特殊的现象是好是坏，临时教 以应付。内功（包括佛道两家的静功和一切气功的总 称）各种法门，在往昔原是极少数人互相授受，从来 没有像今日疗养院把它公开的作为普遍医疗之用，这 算是新创立的事业。今日做内功指导员者，若不懂老 一套方法，根本就无从说起；若只晓得老一套，没有 其他学识帮助，也不能满足新事业的要求；如果具备 以上所列几种条件，再不断的加以学习和研究，务期 方法贯通、理解透彻、经验丰富、运用灵活，才可以 称为有资格的指导员。 26 问：开始准备做静功，应当注意那几件事项？ ○答：为求工夫在一定时间内速获效果起见，疗养 院负责人和疗养员本人皆应当注意后列的十件事项： (一)环境的喧寂：凡做静功，首要选择环境，最好 是山林泉石之间，其次是郊外旷野之处，若市场里弄 有声音喧哗吵闹的地方皆不相宜。人声、车声、机器 声、音乐声、戏曲歌唱声、小儿哭叫声等，要一概避 免。这样就是使耳根清净，听神经不受刺激。 (二)空气的秽洁：四围的空气要十分新鲜清洁，无 灰尘、无煤烟、无其他一切秽浊气味，如汽油气、厨 房气、油漆气、蚊虫香气、消毒药水气，皆有妨碍。 室内家俱越简单越好。陈列品太多，也容易发出不好 的气味。植物茂盛的地方，空气更于人有益。这样就 是使鼻根清净，嗅神经不受刺激。 (三)光线的明暗：关于室内光线一事，古代修养家 贵在阴阳调和，勿使偏胜，所以说太明和太暗都不合 适。我们今日宗旨专在疗病，要使神经绝对的安静， 不受丝毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。因此室中油漆、 粉刷、窗帘等，皆宜用浅蓝色或淡绿色，不宜用大红 色及纯白色，电灯光也不宜太亮。室中陈列品不要有 刺眼的东西，窗外望过去不要有讨厌的印象。这样就 是使眼根清净，视神经不受刺激。 (四)口味的浓淡：饮食调味不宜过于浓厚，甜、酸、 咸、辣皆要比平常吃惯的口味稍为淡薄，白煮清蒸宜 多，红烧煎炸宜少，十分鲜味也不相宜。烟酒最好能 够戒绝。这样就是使舌根清净，味神经不受刺激。 (五)气候的寒温：气候对于做静功的人影响很大。 气候好，可以帮助工夫的进步；气候差，可能使工夫 发生阻碍。热到穿单薄衣尚要出汗时，冷到穿厚棉衣 尚不觉暖时，霉天潮湿气重时，做工夫皆难见效。狂 风暴雨震雷闪电时，工夫亦须停止勿做。正在做工夫 时，若气候热，不宜开电扇；若气候冷，也不宜烧火 炉（热汽管子没有关系）。有人说装了烟囱的火炉就 无妨碍，这句话不合于卫生学理。烟囱的好处，固然 可以排除炉中燃料所发出的炭酸气，同时也能消耗室 内空气中所含的氧气。普通无病的人缺少氧气尚且有 害健康，何况有病衰弱的身体。如果一定要生火炉， 切不可把门窗关紧，必须让外面空气能够进来。但有 一点要注意，室内空气要流通，又不宜让冷风直接吹 到病人身上，恐怕易得感冒。总计一年之中没有半年 的好天气，今日好，明日未必好，从事于静功疗养者， 若遇着天气相宜，就应该及时下功，不可放过。 (六)食物的营养：含蛋白质的各种食物，虽于身体 有益，但也要能够被消化，否则多吃反而有害。凡是 患神经衰弱的人，消化力都不见佳，含丰富蛋白质的 食物宜勿过量，其他一切营养品也要配合适宜，不卫 生的零碎食物皆要禁绝，勿纵口腹之欲，以致贻误恢 复健康的大事。 (七)世缘的隔离：在正式住院用静功疗养期间，当 然不能再担任各种工作，但家庭老幼生活和自己经手 事件，也要预先有个安排，免得临时顾虑。住院以后， 亲属朋友要少会晤，外面情况要少接触，不宜多通电 话、多看报纸、多写信件，这样就能够使性情安定， 就能够使神经常处于静的状态，做工夫也容易入门， 对于病体有利。 (八)思想的寄托：要费脑力的书最好不看，带有复 杂算式及许多数字的科学书更不宜入目。若把看书作 为消遣之用者，可随意阅览前人的游记、笔记，或近 人的旅行杂志等类。正当做静功时，思想要寄托在“心 息相依”的工夫上（即听呼吸法）；出外散步时，思 想要寄托在花草树木、山水风景上；每次进餐时，思 想要寄托在食物的色、香、味上（疗养院供给病人食 物时，对于色香味三种条件也应该研究）；做柔软体 操时或练太极拳时，思想就贯注在肢体运动上。 (九)用功的时间：每日早晨天刚明时，做静功最好， 其余时间也随意可做。若用坐功，最少要坐三十分钟， 最多不宜超过一小时半。若用睡功，即不拘时间长短， 能睡几时就几时，夜间能一直睡到天明最好，若睡到 半夜，翻来覆去不欲再睡时，可起身坐在床上用功， 若坐到有浓厚的睡意、发生身体不能支持，然后再卧 下，如此没有睡不着的。惟饱餐之后尚未消化时，不 可就静坐，亦不可就睡眠，宜使身体稍为活动。 (十)身体的姿式：静功是以身心二者完全休息为原 则，姿式不关重要。或盘腿坐，或垂腿坐，或仰卧， 或侧卧，两眼或全闭或半闭（道书上叫作垂帘），两 手或交相互握，或左右分开，手掌或向上或向下，皆 可随意安排。惟坐式，自腰以上身体要正直，不要弯 曲，但也不要使劲地硬挺着，四面要凌空，不要有倚 靠。卧式，自脚到头要逐渐高起，不要如水平，但又 不宜用高枕放在水平的床上，这样办法只能使头高， 而全身不能顺着斜起之势逐渐地向上增高。此法宜用 硬性的床，将头部下面的两只床脚垫高六七寸，足部 下面的两只床脚不垫，令这张床一头高一头低就合用 了。但遇脑贫血的病人则不用此法。无论坐式或卧式， 都需要身体全部尽量放松，凡是束缚身体之物皆不宜 用，皮鞋要脱去，裤带要解除，勿使身上有一部分受 压迫。这样才能完全达到静的境界。再者蚊虫、臭虱、 跳蚤也要消灭干净，若有一两个在扰乱，工夫就做不 好。其他一切饮食起居事项，尚有未能详言者，可按 照普通医院规则办理。 27 问：静功是在广室中多人共做好，还是在小房中 单人独做好？ ○答：这二种方法各有利弊，不能说那一种最好。 集体做，在彼此互相观摩之下，易收奋勉之功，也易 起矜持之态；单独做，在个人行动自由之下，易获幽 闲之感，也易生懈惰之情。佛家住丛林禅堂用功的， 就是集体办法；住深山茅棚用功的，就是单独办法。 虽然他们宗教家别有企图，不合我们疗养的宗旨，但 其中的办法也可以作为参考。今日办疗养院者，最好 是二种设备皆有，或集体做，或单独做，按实际情况 所需要，随时酌定。 静功总说 前面所列二十七条问答，凡与静功疗养有关的事项 皆已从各方面设想而畅所欲言，惟实际工夫下手做法 尚未详尽，再补充说明如后。 神经衰弱症，目前尚无良药可医，含磷质的药品虽 号称补脑，亦嫌名实不符；其他一切兴奋剂或镇静剂 只能收暂时的效用，药性过了，仍旧是衰弱，或更加 严重。 使脑神经绝对安静，排除一切思想，这是下手工夫 最要紧的原则，也是神经衰弱最有效的良方，但因人 们思想习惯由来已久，要它一旦停止不动，很难办到； 为求达到这个目的，古人就立出许多法门，比较起来， 以庄子“听息”法为最好。 所谓“听息”，就是听自己呼吸之气，初下手只用 耳根，不用意识，并非以这个念头代替那个念头，更 不是专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什么声音， 只要自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过，这就算 是对了；至于呼吸的快慢、粗细、浅深，皆任其自然 变化，不用意思去支配它，听到后来神气合一，杂念 全无，连呼吸也忘记了，渐渐地入于睡乡，这才是神 经由衰弱恢复健康的过程中最有效力的时候，就要乘 这个机会熟睡一番，切不可勉强提起精神和睡意相抵 抗；睡醒之后，可以从头再做听呼吸法，又能够安然 入睡。若是在白昼间睡了几次不欲再睡时，不妨起来 到外面稍为活动，或拣树木多、空气洁的地方，站在 那里做几分钟吐纳工夫也好，或做柔软体操、练太极 拳也好，但要适可而止，勿使身体感觉疲劳。回到房 内，或坐或卧，仍旧做听呼吸的工夫，还可能入于熟 睡的境界。 凡患神经衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠药片不 宜常服，只有听呼吸一法可以根本解决问题，毫无流 弊，而且与《黄帝内经》上所说阳入于阴的理论相合。 （《灵枢·大惑论》：“卫气常留于阳，则阳气盛； 不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑。”），前人书中 常有“心息相依”这一个专门术语，但未说明如何依 法。苏东坡的工夫，是先用数息法，后用随息法；朱 子《调息箴》的工夫，则用《楞严经》“观鼻端白” 法。但数息要用意去数，不能纯然无念；观鼻要开眼 去观，时候久了，眼神经难免疲劳；只有庄子听呼吸 法，心中不需要起念，久听也不觉疲劳，才真能合于 “心息相依”这个轨辙。今将这三种方法列举如下， 并加以浅释，好让学者自己去实验。 一、苏东坡养生说（见《东坡志林》卷一） 原文：已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空。 当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄 身，使如木偶…又用佛语及老聃语，视鼻端白，数出 入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然， 此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数 千，或不能数，则有一法，其名曰随，与息俱出，复 与俱入；或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。 无始以来诸病自除，诸障渐灭，自然明悟，譬如盲人 忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人言尽于此。(兀 音屋) 浅释：注意养生的人，食物要有节制，必须等到腹 中觉得饥饿时，才可以进食，尚未吃得十分饱满，就 应当停止；每餐后宜到室外空旷地方自由自在的散步 些时，使腹中的食物大部分都消化了，此时就回到房 里去准备做静功；不论是白天或是夜晚，也不论用坐 式或用卧式，听各人自便；只要管住自己身体不让它 动摇，像木头人一样，就算合法。身体已经安置好了， 即照佛家所说的法门和老子所讲的工夫合起来做，用 两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的 次数，要诀贵在勿忘与勿助，“勿忘”就是“绵绵若 存”，“勿助”就是“用之不勤”。普通数息法，若 数出息即不数入息，若数入息即不数出息，一呼一吸 只算一次，不能算两次。数到几百次以后，心中寂然 如虚空，身体兀然如山石，不需要勉强去禁止和制伏 它，身心二者自然都安静而不动了。数到几千次以后， 或无力再数下去，此时另有一个法子应付，叫作“随” 字诀，当息出时，心也随它同出，当息入时，心也随 它同入；有时或感觉这个息似云雾蒸发散布于周身无 数的毛孔中（原文“八万四千”是形容身上毛窍之多， 不是实在的数字），不由鼻孔出入。工夫做到这样地 步，久远以来的各种病苦和障碍都能够逐渐灭除，心 里也就自然明白而开悟了，譬如瞎子此时忽然眼睛透 亮，自己能够看见道路，用不着再要求他人指引了。 二、朱子调息箴（《朱子全集》第八十五卷） 原文：鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗移。 静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕，如百虫蛰。氤氲阖 辟，其妙无穷。谁其尸之？不宰之功。（后四句节略） （容与，闲暇舒适之义。猗音依，猗移，随顺之义。 翕音习。尸字作主字解） 浅释：观鼻端白，原是佛教《楞严经》上二十五个 圆通法门中第十四个法门，苏东坡、朱晦庵两人都采 用了这句话，但他们的说法并不完全和《楞严经》相 同。朱子的意思是说：做这个工夫，不论什么时候、 什么地方，身体总要安闲而舒畅，不要弄得周身难过； 又要心平气和、顺其自然，不要勉强执着。气机静到 极处，它自然要动，就像春天的鱼类浮在水面嘘气； 气机动到极处，它自然要静，就像冬天的虫类伏在土 里翕气（翕是聚敛收摄之义）。此时身中之气交互团 结，有天地氤氲之象，一动一静有乾坤阖辟之机，妙 处是说不尽的。若问是谁在那里做主？其实并无所谓 主宰，而是自然的功能。 三、庄子心斋法（《庄子·人间世》） 原文：颜回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志， 无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。 听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道 集虚。虚者心斋也。” 浅释：颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。 颜回问“心斋”两个字是什么意思？孔夫子说，你应 该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念 头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是用 心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是 用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早 已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。 气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合， 只有“道”这个东西常和太虚之气集合在一起。工夫 如果做到心同太虚一样，就算是心斋。以上是孔夫子 告颜回所问心斋的做法。这种工夫是一连串做下去的， 中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在 整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明： 第一步“若一志。”“若”字作“你”字解。“志” 就是思想，也可以说是念头。当起首做工夫的时候， 心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念 如果不扫除干净，工夫很难做得好。 第二步“无听之以耳，而听之以心。”“无”等于 “毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词， 指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归 一了，就开始做工夫，用“听”字诀。普通所谓听， 本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听 声音。人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的 对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解 上都找不到明确的回答，今日特为指出，初下手就是 听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人， 鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”；虽是没 有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快 或慢，或粗或细，纵然是聋子也会有这个感觉，所以 说“听之以心”。 第三步“无听之以心，而听之以气。”此处又引起 问题了：心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字； 气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对 象是气，气所听的对象又是什么？若说用气来听气， 这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好？答曰： 听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分 不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心 听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和 气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点 知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全 无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中， 与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气， 使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。 此处虽仍旧“听”，实际上就是不要再着意于“听”， 成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”， 这几个“听”字是此处最好的解释。 第四步“听止于耳，心止于符。”初下手做工夫， 注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听” 字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌 过于执着，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于 耳”，就是教人不要再着意于听。此时，工夫已渐渐 的入于混沌境界，身中的神气合一，心的知觉已不起 作用，所以说“心止于符”（符即是与气符合之义）。 这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡 着了一样，但内部的情况是不相同的。 第五步“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者 心斋也。”以前由浅而深的境界，一步一步的都经过 了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无 觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的。如果做 工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部 工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫应该就 先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出 疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病只 要做到身中神气合一的境界（即心止于符）已足够了。 今将以上所列三种法门作一个：苏东坡是先数 息，后不数；他所谓“随息出入”，就是随其自然， 不要再去数它。朱晦庵是先观息，后不观；他所谓“不 宰之功”，就是顺其自然，不要再去观它。庄子是先 听息，后不听；他所谓“听止于耳”，就是任其自然， 不要再去听它。三人下手的工夫虽然不同，后来都归 到一条路上，学者可以参合而用之。青年神经衰弱者， 用此法三个月，可以愈十分之七八；中年神经衰弱者， 用此法三个月，可以愈十分之五六。但病有轻重之别， 此指病重者而言，病轻者差不多可以痊愈。出疗养院 后，回到工作岗位时，每日早晚仍宜抽空做两次，勿 使间断，才能继续维持已得之效果，逐渐完成未了之 余功。 治遗精病的特效法 （长筋术,男女均可练习） 遗精这件事有生理关系和病理关系之不同，年轻人 半月一次、中年人一月一次者，这是生理上常有的现 象，不能说它是病。若一星期有数次之多或性交无力、 滑流不禁者，才算是病态，急须要治好，否则身体永 无健康之望。 因为神经衰弱，性器官无控制之力，所以常患遗精 病。因为泄漏太多，神经缺乏补养之源，遂致更加衰 弱，此两者互为因果。遗精病若不治好，神经衰弱恐 难收全功，所以又附录此一法，使动功和静功相辅而 行，立法始称完备。 静功治疗神经衰弱，虽大有效果，但对于防止遗精 尚无显著的成绩。气功有时虽能治遗精，有时亦不起 作用，假使做得不好，遗精反而加甚。唯有此处所说 的运动法，人人会做，个个有效。此法要在床上做， 床要一头高一头低，高低相差六、七寸，下面是硬板， 上面铺厚褥。若是钢丝床、棕榻床，皆嫌太软，不合 用。静功也需要这样的床，前面第 26 问答“身体的姿 式”一项中已经提到。 这个动功是专门锻炼腰肾和精窍部分，每天要做二 次，一次在晚间就寝拟用睡功、尚未卧下时，一次在 早晨睡足将要起身、尚未下床时。先坐在床上，面向 床低处，背向床高处，两腿向前平伸勿曲，脚尖朝天， 自腰以上身体挺直，两手掌搭于两膝盖骨，是为预备 姿式，然后分成三个动作：（一）两手握拳，将两拳 缩回，紧贴于左右肋下，肘尖尽量伸向后方；（二） 再将两拳放开，掌心朝天，由两耳旁向上直托，似举 重物，两臂伸直勿曲，使两手背覆盖头顶，两眼仰视 两手背；（三）再低头弯腰，同时将两臂向上伸直的 姿式改为向下向前直伸，使手指碰到脚趾尖，下部肛 门海底会阴等部肌肉要同时收缩，如忍大小便之状， 再回复到身体正坐两手搭膝的原状。此为一遍运动完 毕，周身筋肉须全部放松，休息几秒钟。第二遍仍如 原法。初做以十遍为度，可以多练习几天，等到做熟 了以后，即逐日增加一遍。做到二个月以后，可以每 次做六十遍，连最初的十遍计算，就是七十遍。 如果身体衰弱，气力不足，做七十遍觉得疲劳，也 可以减少遍数，或五六十遍、三四十遍也无妨，但至 少每次要做三十遍。若问动作的快慢如何？最好是宜 慢不宜快，一分钟只许做五遍，六分钟做完三十遍， 不能再少。做这个动功有一件事须要注意：当低头弯 腰，手指与脚趾尖接触时，两腿要伸直，不可弯曲。 普通未曾练习之人，此时若将两腿伸直，每苦于手指 和脚趾尖距离数寸之远，很难碰到一处，但也无妨， 只要每日照样做去，总有一日能够碰到。正当低头弯 腰手指攀脚尖时，两腿如果十分伸直，丝毫不曲，后 腰部和两腿弯必定发酸，肾囊后和肛门前必定拉紧， 会阴部必定和床褥互相摩擦，这些就是治遗精病特效 的作用，要稍为忍耐一点，不可畏难中止，但也要依 次渐进，不可蛮干。每次无论多少遍，做完之后需要 休息，在床上静坐三十分钟，勿急于下床。 此法不但能治夜梦遗精，纵然比遗精更严重的，如 白昼滑精或性交早泄，也能够治愈。若已婚的男子， 不住医院而在家中，正当练功的期间，务必分床独宿， 禁止房事三个月（能多几个月更好），否则今日尚未 将关窍收紧，明日又去把它打开，那是永远练不好的。 另有呼吸升降作用、意识导引作用，都是身体内部 的事，若能同时和外部的运动并做，效力更大更快， 在短期间就可以紧闭遗泄之门。但因做法复杂，纸上 写不清楚，而初学又不容易做得合法，不合法就要出 毛病，今为避免困难起见，所以此处不谈，普通患遗 精病者仅做外部简单运动已够用了。 如果每天不断的做去，二、三个月之后必有良好的 成绩表现出来，足以使练功者增加自信力。 长筋术之功效 《治遗精病的特效法》，在洪太庵所著《五大健 康修炼法》中称为“长筋术”（其余四法为：换气术、 咽津术、静坐法、卧修法）。陈撄宁在《读洪太庵先 生〈五大健康修炼法〉》中评论说：“本书第一篇长 筋术，据作者所举之功效如下：固肾、节欲、抗寒、 安眠、通鼻、健足、舒筋、愈风寒头痛、治睡梦遗精、 治糖尿脚气、预防中风、永免气血不调所生诸病，固 有充分之理由，而余最赞成者，则以此术能预防男子 走丹（医家名为梦遗），并女子回龙（或名为漏经， 即是用工夫将月经炼断之后，或数月，或年余，又复 行经。因其去而复来，故曰回龙），兼能治女子白带 症。盖长筋术运动，全身最得力之部分在腰椎、命门、 卵巢、子宫、督脉、带脉，及男女生殖器处故耳。学 者果能将此术与静坐法相辅而行，必有不可思议之神 效。” （陈撄宁《道教与养生》）