老子道德经心声(空海法师课堂讲解)

老子道德經前 言 老子道德经心声 【课堂讲解】 空 海（惟传）法师 主讲 时 间：公元2002年1-5月 地 点：台北‧中鼎菩提社 社团法人中华大自然和谐生命协会 解 脱 道 学 苑 印行 ◎ 引 言 各位同修： 大家好！ 我们现在来跟大家介绍一套课程。这套课程，值得大家「重新」归零、「重新」来认识。因为这一位人物在历史上，很少被人认识；很少被人正确的理解， 导致他在人间所留下来的智慧；所留下来的无尽宝藏，很少人能够真正的得到。 这一套课程，就是《老子道德经》。 公元二００二年的一月到五月，在台北的「中鼎菩提社」我们所讲的《老子道德经》，这一套课程，一系列的课程录音带以及MP3（语音光盘），早就已经在世间流通了。因为以前因缘还比较不具足，所以VCD（语音光盘）还没办法正式出版。现在因为因缘比较具足，我们会配上中文字幕来跟世界；跟追求真理的同道来一起分享老子的智慧。 《老子道德经》的课程，通常在一般的大学，或是研究所里面中文系、哲学系或宗教系，才有开这一方面的课程。因为这方面的课程，真的是很高深。所以，以前空海在讲这一套课程的时候，也是以研究所级的层面来讲，而且也配合幻灯片来跟大家讲解。希望大家能够透过比较白话、比较容易懂的语言跟幻灯片，来理解老子所要告诉我们的那些「无上甚深微妙法」。 很多人都错解老子，认为老子是在谈玄、说空；很多人错解老子，以为老子… 喔！那是修道的人嘛！那是道家嘛！那是炼丹啊！事实上，这些都是误解，没有正确了解老子是「何许人也」。所以，不少人认为说老子所讲的就是玄学啊！不切实际啊！都不是这样。…事实上，这真的都是误解、曲解了老子。 为什么老子，他被曲解、误解这么多呢？因为《老子道德经》里面所讲的，都是含有很深、很深的深义啊！而且里面所讲的都是在叙述宇宙、人生的真理实相啊！老子所讲的，也是佛陀所讲的那些「涅槃智」啊！老子所讲的，就是在叙述什么叫做「无为法」？什么叫做「无为的世界」？老子所在诠述的就是，什么叫做「法界」？什么叫做「空」？只是用了不同的语言、名称，这样而已啊！ 但是很多人，就是没办法了解老子所讲的是什么？ 今天，空海有幸能够了解老子的《道德经》的深义，我觉得说，这真的是在我们这个地球上、在这个人世间，我所发现到的非常珍贵、非常珍贵的珍宝啊！在这人间，有这么高级的智慧，如果我知道而不把它说出来跟大家分享的话，我觉得太可惜、太可惜啊！当然我知道我讲出来之后，也会有很多人不以为然。因为在他们的心目中，就是把老子界定为外道，就是不愿意归零「重新」来认识。 像这方面的话，我们也都随缘，我只是跟大家讲，对空海而言，我对大家无所求， 我只是把我所知道的这世间的珍贵的智慧、珍贵的法宝，把它毫无保留的呈现出来跟有缘人结缘。 你要真的理解《老子道德经》里面的深义的话，你的人生要经历过相当、相当深的历练。它叙述的都是人生非常高的一些经验跟智慧啊！所以，你真正要体会到《老子道德经》的深义，你的人生要有相当深的历练，而且你对世间的人、事、物，你的观察力要非常的敏锐。这一种敏锐，跟世间的世智辩聪、跟世间的聪明，那是了不相干。因为你用世间的世智辩聪、聪明去看，那你是越看，自己觉得越厉害。但是如果你开启的是智慧眼，你真的看懂这一部「大地风云经」；你真的看懂活生生的佛（活）法、活生生的真理，你是会越看我慢越小，而且身心会很柔软。 老子，他在介绍的就是佛法的精髓、核心，老子介绍的就是「道」。我们说要「体道、悟道、行道」，老子就是在介绍这个「道」啊！事实上老子，他真的就是在帮助我们去了悟那无上甚深微妙法。那空海所言是真？是假？我也希望大家真的「重新」归零，不要带着成见，好好的「重新」来认识。在空海所了解的「老子」里面，我们现在跟大家介绍几点。至于是真、是假，希望大家去求证。 我所了解的老子，没有任何名利心，而且没有任何虚伪。在《老子道德经》里面，可以看到他没有任何的名利心、没有任何的虚伪，从他嘴巴所讲出来的、 所吐露出来的，句句是真言；句句是真理、是实相。所以，我再认真去看：「哇！老子所展现出来的身、心非常的柔软，没有任何的我慢、我是、我能。」在这世间真的要展现出「无我」的这一种心境，不是用嘴巴讲啊！真的做到「无我」这一种心境的人，不多啦！而我所看到的老子，他是这么样的没有我慢、没有我是、没有我能。像这样一种心境，就是释迦牟尼佛、耶稣，可以跟他比啊！ 再来，老子他直接叙述的就是宇宙的真理、实相，所直接在叙述的就是「三法印」，以及「空」。尤其老子是偏重在「无为法」，以及「涅槃智」这方面的介绍。如果大家能够客观的去认识的话，你会发现他在补充、叙述的，就是佛陀所讲那个最深的「涅槃智」这方面。 再来，老子对于无为法，以及超越所有二元对立的「涅槃智」，说得非常的清楚。只是这方面的智慧，是超越我们一般世间人思维的范畴，仔细听好喔！佛陀也是一样，希望大家「先知法住智」。你把世间法的这些真理、实相，世俗谛的这些，好好弄清楚，然后不断的净化我们的身心；不断的开启我们的智慧，将来你就能够了解，什么叫做「涅槃智」。 因为老子他所讲的，所留下来就只有五千言而已啊！那出招都是很干净利落 所以他讲话喔…就是这样，很简短。事实上，他所叙述的都是属于无为跟「涅槃智」，偏重在这方面。因为这方面，不是一般世间人的思维的范畴，所以绝大多数的人，即使在研究《老子道德经》，但是它里面真正的精髓，一般还是不容易体会到。 以空海的经验而言，跟大家勉励的就是说，你真的要体会到《老子道德经》的深义，你要有《阿含解脱道次第》的基础，而且一定要去实修、实证，你才有办法体会《老子道德经》的深义。而且是这样喔！你的体悟越深；你的闻、思、修、证越深，人生的历练越深，你再来看老子，他所展现出来的境界，你就会越震撼啊！世间极少、极难得的「真人」啊！没有任何的虚伪、没有任何的名利心，也没有任何的我慢去伤任何人，都没有。 老子所展现出来的呢？就是与「道」合一的这一种无我、无私的精神。他就像个太阳，把他的智慧散发出来，来回馈这个世间，没有任何的抓取、没有任何的我慢。所以，老子他事实上传授给我们的是，最高级的人生智慧、人生哲学，最高级的「人生艺术」啊！而这个你真的要打开智慧眼，才能够看到里面的精髓啊！《老子道德经》短短五千言，句句是真理、句句是真话，没有赘言。老子，真的是世间少有的真人啊！ 就空海所了解的那些世间的真人，佛陀是其中之一。那些贪、瞋、痴、我慢，全部真的都止息的阿罗汉，也是真人；耶稣也是真人，六祖、永嘉大师他们都是这世间极少有的真人。所以，我们要知道真正的真人，就是所有内心贪、瞋、痴、我慢都止息的人，没有那些我是、我能。所展现出来的就是无限的慈悲、无限的智慧，他不会去伤害任何人、不会去排斥任何人，他有的就是把真理实相讲出来， 来跟有缘人来分享。就这样！ 这里，向大家介绍《老子道德经》，如果你觉得不错，很想进一步了解，就请也欢迎大家把这一，或VCD光盘好好的多看几遍。对空海而言，真的！我无得，亦无失啦！无所得、无所失。我只是把真理、实相；把世间的智慧、高级智慧；把世间的无价珍宝，把它呈现出来跟大家来分享、跟有缘人结缘 好！就跟大家介绍到这里，谢谢！ 请大家有心、耐心的多看几遍，谢谢！ 空 海（惟传）合十 老子道德经心声【课堂讲解】 目 录 概 论 第三十一章 第四十二章 第三十二章 第四章 第三十三章 第六章 第三十四章 第二十五章 第三十五章 幻灯片－－实相解说（一） 幻灯片－－实相解说（三） 第二章 第三十六章 第三章 第三十七章 第五章第 第三十八章 第七章 第三十九章 第八章 第四十章 幻灯片－－实相解说（二） 第四十一章 第九章 第四十二章 第十章 第四十三章 第十一章 第四十四章 第十二章 第四十五章 第十三章 第四十六章 第十四章 第四十七章 第十五章 第四十八章 第十六章 第四十九章 第十七章 第五十章 第十八章 第五十一章 第十九章 第五十二章 第二十章 幻灯片－－实相解说（四） 第二十一章 第五十三章 第二十二章 第五十四章 第二十三章 第五十五章 第二十四章 第五十六章 第二十五章 第五十七章 第二十六章 第五十八章 第二十七章 第五十九章 第二十八章 第六十章 第二十九章 幻灯片－－实相解说（五） 第三十章 第六十一章 第六十二章 第七十三章 第六十三章 第七十四章 第六十四章 第七十五章 第六十五章 第七十六章 第六十六章 第七十七章 第六十七章 第七十八章 幻灯片－－实相解说（六） 幻灯片－－实相解说（七） 第六十八章 第七十九章 第六十九章 第八十章 第七十章 第八十一章 第七十一章 幻灯片－－实相解说（八） 第七十二章 概 论 我们现在开始来讲《老子道德经》。 前面一段期间大家已经有相当的「阿含解脱道」的闻思。现在，我们再来讲第二阶段《老子道德经》方面。我们先讲一下，一般对这个「道」，有着太多、太多的解释，包括你所了解的「道」，跟老子所讲的「道」，也都有很大、很大的出入。我们平常说要修道、要得道、要证道啊！但是「道」是什么？如果你没有清楚知道「道」是什么的话，那你怎么「得道」？怎么「修道」？所以，我们必须要很清楚的知道「道」是什么？那你才能够真正的去修道、体道、悟道而行道。 跟大家概略的讲一下就是说，佛陀所诠释的角度，跟老子所诠释的角度，还有耶稣，他们有什么不一样的地方。举个例子来讲，如果说这是一个修行的起点；这一个是修行的终点，也就是说迈向解脱自在的那个终点。佛陀（释迦牟尼佛）他是从有为法这里，一步一脚印的协助大家逐步深入、逐步的上来，佛陀是从有为法、世间法的方面让大家去了解。所以，佛陀就讲先知『法住智』，后知『涅槃智』。『法住智』讲的就是中、下这方面，有为的、现象界的一切。这些大家了悟了之后，「三法印」体证了之后，再来，你才能够体证到涅槃、无为、空。 那老子呢？老子所诠述的角度刚好是从上往下，而老子他所讲的又是着重在比较高、比较玄、比较上的这个「道」、「道体」方面。 你们也许会认为说，老子是老子、佛陀是佛陀，这两者好像不一样啊！道是道啊！我们修道人跟老子…跟佛陀，所讲的这些应该不一样啊！事实上，是一样的。不一样，是因为与众生的体悟、体证有关。事实上，包括佛陀、老子、耶稣，他们所指向的那个目标都一样。只是说，佛陀是从有为法一步一脚印的这样上来，而老子是一开始他就讲「道」，一开始就讲这个很深的这些。所以，他就讲「玄之又玄，众妙之门」。 问是，这个「玄之又玄」怎么样到达这样的境界，老子讲得比较没有那么的清楚；没有那么的详细。所以，你真正要到达老子的境界，要得道、悟道、行道，不容易喔！而佛陀所讲的，一步一脚印的这样上来、上来，到后来就可以来到、体证到「涅槃、无为、空」的世界。事实上，那也都是老子所讲的「道」的世界。耶稣呢？耶稣又从哪里讲？耶稣，他是从中间开始讲，知道吗？耶稣从中间开始讲，所以，耶稣讲的是博爱。博爱，这是道的「用」。记得！这是道的「用」。 老子他是诠述道的「体」，而这个「体」呢？它是很玄、很妙的。也就是佛陀所讲的「甚深极甚深」。佛陀所讲的「涅槃、无为、空」、「甚深极甚深」，就是这个「体」。耶稣，他是从中间开始讲，这是道的「用」。佛陀从基层这里开始讲，所以他是从「相」方面来诠释。佛陀是从现象界的「相」这些来诠释，让大家了悟现象界的实相是怎么样？无常啊！无我啊！让大家了悟现象界的实相，让你有一个离系的力量，然后站在比较超越的高度空间来看。这样，你就能够看到、来到、体证到甚深极甚深的「涅槃、无为、空」这方面。所以，他们三者事实上都是在诠述一体的东西－－「体、相、用」这些都有。 他们三者有的从头讲；有的从尾讲；有的从中间讲，那我从哪里讲？全部讲，不然就是黑白讲。讲说黑白讲，那是因为「无极生太极、太极生两仪」，两仪它是包含「黑跟白」。所以，黑白我都一起讲。 好！刚才是一个概略的论述，现在我们再把它做一下归纳。 一开始，我们先做一些总论，今天这一堂课，如果你没有听到的话，后面那些你就不容易听得懂。因为要讲到这些，必须要超越宗教，你也一定要来到超越宗教的立场，才能够看懂老子所讲的深义。 佛陀、老子、耶稣他们这三者，所讲的内容有什么样的不同呢？事实上，他们诠释的都是相同的，只是他们用不同的语言－－佛陀用「空」，还有「法界」来形容；老子用「道」来形容；耶稣用「上帝」这个名称来形容。希望大家全部都能够统统归零。 你一定要归零，把过去那些所听闻到的；把过去的那些知见，全部统统放下，你不要带着过去所听闻到的来听这个课。如果你用过去所听闻到的：「喔！人家以前…你怎么…听人家讲什么道啦！《老子道德经》那些啦！」我想建议大家就是说，统统放下、统统归零。如果你用过去的知见来听，你会听不懂，你也没办法接纳我们所讲那种超越宗教，从超越宗教的立场来看、来诠释。 现在要直接讲的就是，大家要去体悟「道」是什么？你要体证到「道」是什么？如果你没有体证到「道」是什么的话，你没办法「得道」。我们说要「得道」，你要得到什么「道」，你必须先清楚的了解「道」是什么?这里，我们所诠述的不是从文字上面，也不是从宗派上面；不是从哲学、不是从思想上面，而是从实相上面来论。实相上面？那是没有任何宗派、宗教之分的，真理没有宗派、宗教之分。所以，希望大家能够用超越宗教、宗派的立场来看喔！　 佛陀把那个修行的终极目标方面，用「空」跟「法界」来形容，所以像《心经》、《金刚经》所讲的都是这样的世界。《永嘉大师证道歌》所诠释的也都是这样的一个境界。老子直接从「道」方面来讲，但是佛陀呢？知道说，要直接契入这个不容易啦！所以你看，老庄的思想在中国很早就已经开始了，但是真正能够体证到「道」，体道、悟道而行道，而得道的人、解脱自在的人，依《解脱道》；依老子所讲的那个「道」，而去实修、实证到达解脱自在的那种「道」的。不多啦！ 为什么？因为老子这个过程、这个阶梯的过程，老子没有很详细的讲，《道德经》五千言而已啊！因为那时候老子他想说：「我的时间差不多了，我没办法讲得很详细啊！」所以讲重点、重要的，其他的就看根器、看根性。佛陀呢？讲经说法四十几年，就是把这些全部都讲出来，而又着重在前面。佛陀知道说，如果一步一脚印的走，到后来就能够「体道」了嘛！所以为什么《阿含经》后面，在「涅槃、无为、空」这方面讲得比较少，就是因为一步一脚印的走，这样逐步上来，就能够到达、就能够体证到嘛！如果你没有这样一步一脚印上来的话，光是在那里空啊！道啊！讲了老半辈子，你还是不知道「道」是什么啊！ 我们要知道，他们所讲的不同的地方，是从不同的角度来诠释。佛陀着重在「相」的诠释；老子着重在「体」的诠述；耶稣着重在「用」的诠释。而这个「相」方面，佛陀就归纳出「三法印」、「四圣谛」，还有三十七道品。因为你要体悟这个相，然后到达这个涅槃界的话，你必须有次第、步骤，那这个就是三十七道品，告诉你怎么样逐步的深入。老子呢？他就直接讲那个「涅槃、无为、空」，直接讲那个「道体」－－「玄之又玄，众妙之门」。 所以，你真正要读懂《老子道德经》，不容易啦！非常非常不容易，文字，每个字你都可以懂，但是你就没办法真正体证到它的深义。包括说，纵然你是国文系的教授，或是哲学系的教授；你很会诠释老子的「道」；你很会讲解、很会解析，但是你还是没有真正了解，老子所讲的「道」是什么？ 这样说，也许有的人不服啊！除非你是解脱者；除非你是实修、实证过来的解脱者，大安心、大自在了悟生死大事的人，你才能够知道老子所讲的「道」是什么？不然，你从文字、从思想、从哲学、从名相上面去解读，你没办法了解 老子所讲的「道」，真正所讲的「道」是什么？这个老子是讲得很深、很玄。 那佛陀把这些呢？佛陀知道说，这是「涅槃、无为、空」，这是甚深极甚深。所以，佛陀把这个放在后面讲。当然，对于根基、根性成熟的人，他会直接跟他讲这些。但是一般还是协助众生从有为法，这样逐步的深入。老子是直接讲无为法，知道吗？「无为、无不为」，《道德经》里面处处都在讲无为喔！所以，老子处处都在讲无为法。佛陀呢？用三十七道品的有为法，协助大家逐步的深入，来到无为的世界－－涅槃、无为、空，只有四果阿罗汉才来到、体证到的涅槃、无为、空。 老子、佛陀他们虽然从不同的角度诠释，事实上所指引的目标、方向都是相同的。那耶稣呢？他诠释这个大自然、这个道、这个宇宙，展现出那个「用」让大家来了解。所以，耶稣他是着重在博爱方面的诠释。我们慢慢去体会大自然、大地，对我们无条件、无所求的这一种承担、这一种奉献－－大地任我们踩踏，养育我们－－展现出来的，就是博爱的精神。太阳不管你世间人再怎么争端、再怎么争执；不管你阿富汗跟美国再怎么对立，我太阳都平等心的来对待一切众生。不管你是巴勒斯坦人或是以色列人，你们再怎么争吵，我太阳都是平等心的来善待一切众生。 法界、大自然所展现出来的那个用、那个博爱，它是如此无我、无私的来普爱一切众生，这是「道」的用。这样，大家可以了解吗？耶稣着重在这方面，是希望大家了解整个法界、大自然，对我们的这一种博爱的精神，体会到这个「道」、「上帝」的伟大之后，然后回归到「上帝」－－回归主怀。老子也希望大家能够体道、悟道而行道，最后就是与道合一啊！佛陀更是希望大家自依止、法界依止，回到涅槃界；回到「涅槃、无为、空」，解脱自在啊！ 老子、佛陀、耶稣他们三个人，因为生长在不同的时空背景，所用的语言虽然不同，但是这三位都是善知识，他们的手指都指向相同的月亮；都指向同一个月亮。如果你从语言、从文字上面来区分、来解析的话，哇！老子是老子；佛陀是佛陀；耶稣是耶稣，你觉得他们不同，然后就…我是什么教的、我是基督教的、你们是佛教的，我们不同啊！…就在那里不断的见诤，或是排斥。那是因为众生没有体会到、没有看到，他们所指引的是相同的这个「道」；这个解脱自在的涅槃界。 我们预定八堂课，只有八周喔！希望能够让大家好好的体会到，老子所讲的「道」是什么？你真的认识到「道」，然后体道、悟道，而行道，你才能够算是真正的得道。真正要「得道」，你一定要体会到什么叫做「道」。你没有正确清楚了解的话，你在那里怎么修？「道」不是用有为法修出来的啦！如果你认知错误的话，你在那里用有为法再怎么修道，或是躲在深山里面修道，修到「金光强强滚」出来，你还是没有真正的解脱自在，除非你是一个真正彻悟解脱自在的人。不然，你的苦、你的不安还是存在啊！所以，「道」是要透过你的体悟、认知、求真、求证，了解实相之后，你终于「与道合一」，这才叫做得道。这个得道，就是…孔子也讲过喔！「朝闻道，夕死可也」，那是真正对这个「道」有相当的体会，知道这个「道」的珍贵啊！ 你一生一世所在追求的，你最终都是要为解脱啊！如果你没有听闻到，什么叫做「道」这些的话，你的苦、你的不安都还是存在啊！不管你世间再有多高的成就，你有多高的名利，多么有钱或是官位多大，你内心的苦、内心的不安还是存在啦！不管你多么有学问，得几个博士。都一样啦！只要你没有了悟生死大事的话，你的苦、不安都存在，要你死，你也死得不甘心啦！法界因缘到的时候，你要该命终的时候，你是死得心不安、不甘心啊！但是如果说你真的「朝闻道」；你真的了悟到「道」是什么的话，「夕死可也」。那是因为你来到了大安心、大自在，了悟生死大事，溶入不生不死的世界。所以，才能够说：「朝闻道，夕死可也」啊！ 我们希望就是说，大家能够归零的话，那我尽量把我所知道的讲出来，来协助大家早日体道、悟道，而行道、而得道。如果你真的能够归零，身心柔软，不带着过去的成见，「重新」来求真、求证，这八周里面，你随时都会有很大的震撼，这也是佛陀所讲的「不待时节因缘」！ 第 一 章 刚才讲的是一些概论，我们现在开始来讲第一章。 如果大家有看过我的学佛心路历程的话，其中有提到，在大专时期就不断的，包括《老子道德经》都在看、都在研究。那时候因为要了悟生死大事，都不断的在探讨生死之谜－－「生从哪里来？死往何处去？生命的意义在哪里？如何把生命的意义发挥出来」。我的生死大事如果未了，我觉得我内心的苦、内心的不安都存在，对于学校课堂、课业方面都是应付应付，觉得说读那些跟开智慧好像关系不是很大，所以觉得可以过得去就好了，都不断的一直在看很喜欢看的书，觉得看这些能够增长自已的智慧；开拓自已的心胸、开拓视野。那时候不断的在研读，包括禅宗的书、佛教的书，还有圣经方面也都在看，一贯道也接触，《老子道德经》这方面也接触。 那时候对于《老子道德经》以为看懂了，还写了不少的眉批、注解，批评说，老子这样的讲不够理想啦！这样不对啦！像佛教所讲的这样才对啦！而且那时候会用《心经》、《金刚经》，还有《六祖坛经》的角度来诠释《老子道德经》。到民国７６年(1987)的时候，又再看一遍，还是一样有注解，觉得说还是佛教讲得比较高深、比较好，《老子道德经》还是不够高、不够理想。那时候一样读过两遍，也以为懂了。到民国８８年(1999)9月之后，因为一些因缘的转变，想说 我必须要从不同的角度来求证，我所体会的，为什么跟一般人所讲的不一样呢？ 一般都不是这样讲啊！包括说以前的「道」、我听的「道」、我看的「道」都不是这样。 于是归零「重新」再来看。一开始看，哇！越看越法喜，越看…才真的体会到老子讲得太深了，很深、很妙、很玄。看到人类智慧的结晶，中国人的智慧，就在这短短的五千言里面。真是太妙了！但是因为老子写得很深、很玄，所以真正能够体证到里面所讲深义的不多。在中国虽然有道教、道家这个法脉，事实上 目前道家、道教，所在修的、所在用的、所体会的，不是说完全没有，很少很少 是老子所讲的这个「道」。结果大家又把老子变成超级的一个神、超级的一个仙，然后目标都想象老子这样成就一个大仙。这都不是老子所讲的那个「得道」；不是老子所讲的那种体道、悟道，而行道的「道」。 好！我们现在「重新」归零来看老子所讲的是什么？ 我们看第一章： 『道』可道，非常『道』；名可名，非常『名』。 『无』，名天地之始；『有』，名万物之母。 故常『无』，欲以观其妙；常『有』，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 光是这一章，就把整个「道」的玄妙，道体都已经诠释出来了。 我们中鼎同仁以及这里有一半以上的学员，都有上过「阿含解脱道」的这个次第，而且也都有过几次的禅修。我现在讲这些，因为你们有闻思的基础，又有几次的禅修，如果你现在又能够归零来听的话，你的体悟会更深；你也会又可以从不同的角度来体证，事实上这些解脱者、智者，他们所指引的都是相同的那个解脱道。如果没有上过课第一次来听的也没关系，希望大家能够真的就是归零， 把我们过去的知见、成见那些统统放下。这样，你很快，一样很快就可以体悟到「道」，老子所讲的道是什么。 「道」可道，非常『道』。这个喔！我们要先了解「道」，你从另一个名称来讲，你称它为「空」也可以，你称它是「无极」也可以，你要称它是「法界」也可以，你要称它是「上帝」也可以。我们以后一样会配合幻灯片来让大家看，让大家知道「道」，老子所讲的「道」到底是什么。「道」，事实上在《阿含解脱道次第》书里面有提到，「空本无名」有没有？「空本无名」，也就是说这个「道」所讲的就是宇宙本体。记得！这个道，老子的「道」、核心的「道」所讲的都是讲宇宙本体啦！ 那这个宇宙本体呢？佛陀用「空」，还有「法界」来形容。中国的儒家呢？还有《易经》方面，就用「无极」来形容；耶稣就是用上帝啦！穆罕默德用天主来形容，那都是一样的。问题是，你有没有真正体悟到这些，这才是最重要，不是在名相上面。如果你没有体悟到，你在名相上面看，每一个字、每一个字都不一样啊！但事实上，「空本无名」、「道本无名」，本来就没有名称啦！实相的存在，它本来就没有名称啦！名称，那是人类为了沟通方便，所以才…包括「名可名，非常『名』」，意思都一样喔！「名可名，非常『名』」，本来它就是没有名称的，它就是一个实相的存在。 「『道』可道」，「可道」就是说，言语或是文字是那些开悟者、解脱者，他们透过他们的实修、实证来协助我们去了悟这个没有名称本体存在的「道」。所以这些语言、文字，它本来就是个指月的工具。「道」，虽然你可以说出来，但是你可以说出来的这些语言、文字，包括经典…都不是真正存在的「道」啦！这样知道吗？语言、文字、经典，这些都只是指月的工具，不是月亮的本体。这样知道吧！这个很重要喔！ 一开始，这一句话就告诉大家：「你不要执着在那个指月的手指上面啦！你要直接去看到那个月亮啊！要直接去看到那个真理啊！要直接去看到那个实相啊！」这个实相它本来就是没有名称。所以说，名可名，非常『名』。这个「名」，讲的是现象界。现象界的一切，也是一样。这个实际的存在呢？你可以看得到的这些现象界，你可以用任何名称去说它。「可名」，就是说你用什么名称去诠释它都可以。一样，这都是语言、言语、文字、经典…。「名可名」，但是不管你再怎么称呼，它都不是真正存在的实体。这样可以知道吗？ 前面的「道」，讲的是宇宙本体，「常道」讲的是本体。以第一句话来讲的话，它是着重在宇宙本体。那本体呢？如果以佛教术语来讲的话，是着重在「空」的论述。「名可名」，它是着重在物质、色界方面的论述，也就是现象界的论述。 不管是空、道，或是名、色…人类的语言、名称，这些都只是一个沟通的方便，是协助你去看到那个实体。你不要执着在这个指月的手指上面，因为这些名称、语言…不是实际存在的实体。 就好像说，你去拿一个「苹果」来，你看喔！这个「苹果」是名称。但是真正的那个存在－－那个「苹果」，你用apple也可以呀！你用「林檎」（日文）也可以，你不用讲的，用手指你去拿那个…那个来，你有看到的话，你也知道是什么。所以，你不要执着在语言、名称那里。像以前语言不通的时候，明明那个日本人讲说「林檎」（日文），你怎么讲「苹果」呢？你怎么可以这样讲呢？这样，你就变成执着在语言、文字上面。众生就是这样，常被语言、文字、经典…区隔掉，都看不到那个实际的存在喔！ 我现在是讲大家可以看得到的东西，如果讲到「道」、讲到实际这些的话，那更深、更玄的，你就不容易体会到啊！大家要知道就是说，「道」可道，非常『道』；名可名，非常『名』。这一开始就告诉我们，你不要执着在经典、语言、文字相上面，你要直接去看到那个实相的存在。所以，真正的解脱者、真正的大智慧者，他们都不是因为某部经典；不是按照某部经典去修、去证而开悟。记得喔！真正那些大彻大悟的解脱者，他们不是因为某部经典，依照着某部经典去修、去证，然后大彻大悟。不是这样的！ 所有那些彻悟者、那些圣者、那些解脱者，他们都是看到这个宇宙本体，以及现象界实际的存在；也就是他们看到了大自然、法界的一切现象，然后体悟到整个宇宙的法则、整个大自然运作的法则。这就是刚才我们有讲说，佛陀把它归纳出来就是三法印。老子里面一样有归纳出来，只是没有那么的详细而已。但是一样，都很具体的指出来喔！老子很简要，但是重点核心都有讲，以后我们慢慢来解析，就知道，事实上佛陀、老子都有把现象界的实相是怎么样，如实的诠释出来。所以，那些真正的解脱者他们都是现观大自然。 现观现象界的这些，那是要抛掉、超越一切经典的啦！经典本来都只是一种指引的工具而已啊！重要的是，你就是要放下这些，然后去看到那个实际的存在。如果你着重在这里的话，你找不到「道」啦！你执着在经典、语言、文字上面，你看不到那个实相的存在啦！那宗教信仰的话呢？如果你是落在信仰层面的话；你很尊重那个经典的话；你很重视这个经典的话，你就是落入在这个层面啦！如果你把这个经典奉为：「哇！这是不可以去否认的、不可以去推翻的、不可以去求证的」，再怎么样都必须要依据经典去修、去证、去体悟。 这样的话，如果你是道教的人，你就把老子的《道德经》奉为最高的准则，不可以去超越过它。包括说，有的人还讲说，如果没有漱口的话，不可以看《金刚经》、不可以看《老子道德经》。经典非常珍贵，不可以放在房间里面。如果说有时候躺在或坐在沙发上看：「不可以！你这样不恭敬！要怎么样、怎么样看才可以。」如果这样的话，那都是着重在那个相上面。一直着重在这里的话，就容易落入成为宗教的信徒，而不容易成为一个解脱者。 真正的解脱，他一定是超越语言、文字。我们感恩这些智者他们所留下来的这些经典。要知道，这些都是指月的工具，让我们去看到月亮，但不要迷执在这里喔！所以，《老子道德经》第一句话，它就在告诉我们：「你要超越语言、文字相，去看到那个实体。」这样知道吗？ 再来，『无』，名天地之始；『有』，名万物之母。这个「无」跟「有」很深，等一下我们再诠释，现在先讲一下： 老子的《道德经》一开始讲得会比较慢一点，因为这些都是非常重要的关键，大家要先了解之后，后面深入的才能够体会到。为什么呢？因为我们讲说释迦牟尼佛把这个解脱法（解脱的方法）讲了八万四千法门，有没有？八万四千法门，当然这只是一个代，意思就是说佛陀讲的方法很多。那老子呢？老子他就只有无为法，Only One就只有讲一个法门。 你看喔！佛陀讲八万四千法门，方法非常多。所以，佛教的修行法就有各种宗派，这一方面也是佛陀展现出他的那种大慈大悲啦！如果要依世间思维角度来讲；以慈悲来讲，佛陀比老子更慈悲也较入世－－这个也好、那个也好，对于不同根基的众生，他就讲不同的法门。但是八万四千法门、不同法门，都是要协助众生迈向解脱。老子呢？都是针对那个…，如果要依禅宗来讲，就是利根、顿根这方面。「顿」，不是「钝钝」的「钝」，是顿悟那个「顿」。 老子：「我就只有讲一个法门，你如果听得懂，你就听，听不懂，就拜拜（再见），我走了！」就这样。老子就只讲一个法门…，什么法门？要你契入无为啦！ 但是这个无为，老子具体的展现，也只是几个字啊！老子出剑都是干净利落一、两招，划一划就好了。「致虚极，守静笃」是整个老子所讲的，最重要的修行法门。 你真的要体悟到「道」，要证「道」，就是要「致虚极，守静笃」。而这个法门呢？它又是扣住佛陀所讲的八万四千法门喔！佛陀是先讲有为法，然后契入无为法；佛陀用有为法引导，然后契入无为法。这个过程、关键，老子是直接讲「有为」契入「无为」的那个核心关键、那个最重要的关键－－「致虚极，守静笃」。 佛陀讲八万四千法门，到后来就是要来到「无为法」。老子是告诉你怎么样契入、扣住那个核心喔！这个后面我们会继续深入来讲。 现在我们来诠释：「『无』，名天地之始；『有』，名万物之母。故常『无』，欲以观其妙；常『有』，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。」这个我们从大家比较容易了解的自然科学、物理、化学方面来解析。 所有现象界，你所可以看得到的现象界，包括你、我、他、白板、桌子…，所有的物质，包括山河大地、地、水、火、风…这些，全部都是。这样知道吗？现象界的一切用物理、化学方面来讲的话，我们可以把它称做物质。那物质呢？ 物理学家他们都不断的在解析这个物质，到底它是由什么所形成、所组成。你看，《老子道德经》一样也都在诠释这些喔！ 好！我们先来看物质。如果我们把它解析之后，第一步是来到分子；再来，再把分子解析是来到原子的世界。对不对？这里，大家都可以了解嘛！接下来原子又可以分为电子，在外围跑的叫做电子，在中间的这个叫做质子跟中子。那质子、中子呢？ 我们把它称做核子啦！统称做核子。像那些物理学家、高能物理家他们又再解析，质子、中子…到底又是由什么所组成呢？他们不断的一直再追溯、一直再解析，又来到更微细的包括光子、介子。然后，不断地又再解析，解析出来竟然发现是由更微细的粒子－－「夸克」所组合而成。 以佛教来讲，一样都有讲到「极微」。有没有？这些都是已经来到那种「夸克」方面了。像我们国内丁肇中博士，他就是发现「介子」的人。也因为他发现这些介子，所以得到了诺贝尔奖。有没有？这都是属于高能物理学家，一直要把那个物质解析到底是由什么所组成？现在的科学家已经可以找到夸克，而夸克它是非常、非常小，然后又有六种，这六种不同的排列组合，就形成介子啦！ 中子、质子…，科学家继续再把这些打破，看能不能找到更微细的。这些打破之后，目前所能够找到的是夸克。而科学家发现这些再击碎之后，就是来到 能源，释放出来的是能源。然后能源？哇！看不到啦！所以科学家发现，竟然最后来到的是「空」，来到「空」的世界。这是重要的一个过程喔！ 「空」里面…，这个「空」，无边无际的空，物理学家他们只能够看到能源，看不到空的玄妙。然后就认为说，一切的物质都是由能源所组合而成而已。这样的话，找不到、体会不到空的玄妙，对于「空」就不会臣服。佛教就是让大家来体证到「空」的伟大、玄妙，老子所讲的道，也是要让大家去体会到「道」，也就是「空」的玄妙。 这个「空」里面呢？虚空里面，它是蕴藏着无边无际丰富的能源。这样知道吗？虚空里面蕴藏着非常多的能源，但是不要以为说「空」就是能源喔！举例来讲，现在刚好寒流来，我们这个大教室里面温度很低，要让温度提升的话，我们怎么样？可以烧一些木柴，当然用电暖器也是一样，那都是能源的转换喔！我们烧一些木柴，让这里面的能量增加，而能量又散播在我们这个大教室里面，这样，我们就会觉得暖和。所以，能源它是散播在、瀰漫在整个无边无际的虚空里面，这样知道吗？到这里可以了解吗？可以了解的话，我们就要反推回去。 虚空里面无边无际的能源，遇到因缘成熟的时候，又会冷却凝结而形成极微的粒子…夸克。然后夸克又会慢慢的凝聚，而形成核子、质子、中子、电子这些出来。这些因缘形成的时候，它又来到了原子。原子经由不同的排列组合，就又形成不同的分子出来。不同的分子，它再经不同的排列组合，就形成千差万别现象界的形形色色－－你、我、他、山河大地、日、月、星、辰…出来。 所以《心经》就讲，空不异…，这个「色」就是现象界的这些、物质界的这些。「空不异色，色不异空。空即是色，色即是空。」就是这个意思。现在的物理学家是来到说能源，它能够转换成为物质，然后物质又可以转换成为能源。科学家、物理学家所整理归纳出来的是「质能不灭」，以及「质能互换」。这都是事实，可以呈现给大家看－－「质、能」它可以「互换」，不断的换。但不管它再怎么生生灭灭、再怎么变化，对整个宇宙来讲，它又是不生不灭。这就是《心经》所讲的不增不减，佛教所要体证的不生不灭的那个世界。这样知道吧！到这里可以了解喔！ 那我们看老子怎么样来诠释这个呢？『无』，名天地之始；『有』，名万物之母。讲到这个「无」，大家看！这里是现象界。现象界，你可以看得到、可以摸得到，这个我们把它称做「有」。而当它慢慢的解析、慢慢的解析，解析到能源的时候，能源又瀰漫、散播在空中，没有物质－－无形无色、无质无碍。这我们就把它称做「无」。. 问：老师！我有两个问题，第一个问题就是，空不等于能源吗？ 答：不等于。能源它是瀰漫在空之中。. 问：是，那能源它最后是可以转变成为色？ 答：对！能源它凝结，慢慢的凝结、慢慢的聚集，它会形成现象界一切的物质出来.。 问：那能源跟空是…？ 答：能源散播在空之中，如果我们现在举个例子来讲，大家比较容易了解。这个「空」，就好像是大海，能源就好像是大海中的氯化钠，海水中的那个咸的成份。这样知道吗？如果说海水，我们把它移到陆地上来，慢慢的把它提炼、把它晒干，在慢慢凝结的过程，它会形成盐粒出来。这样知道吧！.所以，大海不等于氯化钠。氯化钠，它是散播在大海之中，能源？它是散播在「空」之中。 问：所以，《心经》上面讲「空不异色，色不异空」，而这个「色」就是能源？ 答：如果这样讲的话，它是偏重在能源这方面。但是…物理学家有讲到「质能互换」，那正是《心经》所讲的「色不异空，空不异色」。因为能源它散播在空中，散播在虚空之中，这你没办法把它区分开来啊！. 问：好！那第二个问题就是，现象界除了物质之外，是不是也有包括我们的色、受、想、行、识里面的「想」？ 答：对啊！受、想、行、识也包括。也就是精神…，你、我、他众生这些都是。我们的感受，这也是个现象。我们的思考、思想，我们能够做什么？这也都是个现象啊！这样大家可以了解喔！ 所以，这里「『无』，名天地之始」讲的就是…，用大家比较容易了解，如果泛称起来的话，你称做「空」也可以啦！现在我们如果不严格区分的话，我们就把它称做…「空」。虚空里面散播着能源，瀰漫着非常巨大的能源，因为它是无色、无色界，所以你看不到、摸不到。那这个？就是老子所讲的「道」啦！就是宇宙的本体，万事万物都从这里衍生出来。「『无』，名天地之始」，这个「无」就是空、能源；就是道。「无」讲的，就是道啦！（因为它是无色界）天地万事万物的开始都是从这里出来啊！这样大家知道吧！ 这个「空」，它是无边无际啊！包括太阳系、银河系…日、月、星辰…，都只是这个「空」里面的一片云、一粒沙。而不管是日、月、星辰、山河大地…，所有的现象界，都是从有形的物质、都是从能源这样转换过来，慢慢形成有天、有地、有太阳系…。这就是这里所讲的「『无』，名天地之始」。我们今天晚上的幻灯片，会跟大家播放这方面的资料，让大家看现代的创世纪。这样，可以让大家更加的了解。 再来，「『有』，名万物之母」。这个「有」就是说，整个能源慢慢地、慢慢地形成星云出来，然后星云慢慢的旋转、慢慢的旋转，又形成太阳系出来，有太阳、有地球，也就是有天、有地。这个「有」讲的就是，一个太阳系的诞生－－有太阳、有地球。诞生之后呢？有天、有地慢慢的含育、慢慢的孕育，一切的众生－－地球上的植物啦！动物啦！包括从最初那些细菌、微生物…，这样慢慢的进化、慢慢的演变，就形成形形色色的你、我、他…一切众生，这样出来了。这就是「『有』，名万物之母」。这样可以了解吧！ 「故常『无』，欲以观其妙」，「常无」就是说，你要常常去看到这个「宇宙的本体」、这个「空」、这个「道」啊！它是如此的奥妙。佛教所讲的「『空』，能够生妙有」，有没有？就是那个意思啦！「空」，不是顽空啊！「空」，能够生妙有。「故常『无』」，也就是说，你要常常从这个「无」、从「空」、从「道」里面去看到：「哇！从『无』里面能够慢慢的演变出这样的天地万物啊！」你从宇宙本体里面慢慢去看，然后「欲以观其妙」，看到整个演变过程的那一种奥妙、浩瀚、伟大啊！ 「常『有』，欲以观其徼」，从太阳、地球；从天、地…慢慢孕育、慢慢酝化里面，又演变出…「哇！形形色色－－什么花草树木、一切动植物，五彩缤纷的世界。」你看喔！整个大自然的化育，竟然是如此的奥妙。从这个天、地的孕育，然后又能够演变出这样形形色色的万事万物来。「常『有』，欲以观其徼」，你要去看到那个「徼」，天地造化万物的那一种徼妙；那一种玄妙啊！这样知道喔！ 再来，「此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。」不管你是从「空」、「能源」，或是「无」的这个角度、这个立场来看，或是说又从「空中生妙有」的现象界－－太阳、山河大地、日、月、星辰…这些，因缘俱足之后动物、植物、众生这样出来。不管你从哪个角度去看，这里所讲的：「此两者」都是「同出而异名，同谓之玄」。「两者」，讲的就是能源跟现象界－－太阳、地球、日月星辰、天地…这些。这两者呢？不管是「有」，或是「无」，他们都是同样「同出」，有没有？「同出而异名」，同样都是整个法界、整个无边虚空里面的一个转换、变化；都是同样的根源。不管是能源，或是现象界的这些，都是同样来自这无边无际的「空」、无边无际的「道」。 「此二者，同出而异名，同谓之玄。」都是非常深、非常玄的！所以佛陀讲现象界的这些呢？缘起啊！缘起甚深啊！讲到涅槃界的空呢？是甚深极甚深啊！就是这里老子所讲的「同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。」你真的如实观察到整个宇宙、整个大自然的这一种奥妙的变化之后，你那个「自我」才会臣服啦！ 你那个「我慢」才会消失啦！ 所以你看！老子就是看到这些，才…「哇！真的是玄啊！玄之又玄啊！众妙之门。」没办法去形容、没办法去诠释，到最后就是臣服啊！臣服这整个的「道」；整个的法界的奥妙。佛陀也是如此啊！耶稣也是如此啊！在以前跟大家讲《阿含解脱道》的时候，跟大家提过就是说，那个「我慢」真的要臣服，你一定要去现观「空」跟现象界，这整个的法界的奥妙。你看得越深，一方面你的臣服就会越大；一方面你看到，你跟整个法界的密切关系，你这个小我，你的存在都是整个法界、整个大自然的孕育、养育啊！你越体会之后，你由衷的感恩的心才会出来啊！ 你真的体悟这些的话，你一定会流泪的。到现在，如果说你还在那里：「喔！我修行，我要怎么样…，我要成道、我要成什么…，然后我要修行越来越厉害，将来我可以背着一把剑成为武林高手。」像这样的话，那都是在有为法的世界里面，越修会我慢越大喔！你真的要解脱自在，那是要把那个「自我」慢慢的去除、慢慢去除。到后来，你「溶入」这个一体的世界，体会到「道」，然后就是体道、悟道而行道，跟整个道合一。 所以，第一章后面老子就讲：「哇！这是『玄之又玄，众妙之门』！」这都是由于他深度的去体悟之后，然后从内心里面发出那一种赞叹、那一种震撼。而这里面老子呢？他是真正的怎么样？臣服法界啊！真正的臣服「道」，也就是整个法界，「我慢」完全断除，跟整个「道」溶为一体。当你了解到这个「道」的实相；了解到「道」的玄妙，你完全臣服的时候，这时候你才叫做体道、悟道而行道，最后与道合为一体，「溶入」不生不死的世界，包括生死大事都了悟喔！ 问：老师！刚刚讲「『无』，名天地之始；『有』，名万物之母。」那个「有」， 解释说是指天、地。 答：对！. 问：要是说我把这个「有」，解释说是大自然运行之理，也就是我们所谓的缘起啊！无常啊！无我啊！ 答：「无常、无我」，那是一个法则、一个现象的诠释，但这里讲的都是实体，实际的存在。 问：在空里面有能源，那这个能源，因为宇宙大自然的运行之理，也就是缘起、无常、无我，所以才会有现象界的这些产生。是不是可以这样解释？ 答：「无」讲的是这个本体方面，当它如果还没有浓缩；还没有凝聚之前，它是瀰漫整个…，能源就是瀰漫整个虚空。我们讲宇宙大爆炸那些…， 事实上，那也是一个假设。现象界不管多么小，那都是整个能源的一种转换。能源的转换，然后它会形成日、月、星辰、山河大地…出来。. 问：能源的转换，也是宇宙自然运行之理吗？ 答：它就是「法尔如斯」，就是不断的在那里生灭变化啊！黑洞、白洞，星球的消失，另一端就是释放出非常巨大的能源出来。只要有巨大的能源释放在虚空之中，当因缘形成的时候，它又会形成星球出来啊！星球的诞生，就是刚才所讲的「『有』，名万物之母」。有星球、有现象界、 有天、有地…，所有的这些众生、动植物就会慢慢的出来。万物讲的就是这些…动物啊！植物啊！你、我、他啊！这样知道喔！ 问：《金刚经》里面有讲说，所谓的「一合相」，是不是…？ 答：对！佛教有讲「一实相印」。「三法印」到后来，事实上归纳出来就是一实相印。「一实相印」，就是你要看到现象界实相的存在，包括你要看到现象界、看到本体，「有」跟「无」你都要看得到。色界的这些，你要能够清楚看到它的变化的原则，「空」方面你也要能够清楚的看到。 好！我们现在来讲另外一节。 第四十二章 「道」生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 你看喔！这一句话这么的简短，但是它把整个创世纪的过程都描述出了。你能看得到吗？非常的深啊！基督教所讲的上帝创造万物，就是这几句话，就已经把它很具体的诠释出来了。但如果说你没有超越「上帝」这个名词的话，你是一种宗教信仰的话，你会找不到上帝是什么？事实上，这里老子已经把整个创世纪的过程，把它描述出来了。 当我看这些的时候，真的很佩服，觉得说：「奇怪！为什么老子这么厉害？」能够把这整个天地万物，它的那种形成过程，包括众生的心态，看得那么的清楚。 如果你不了解老子，他对众生心观察如此清楚；对现象界观察如此清楚的话，你会以为老子好像什么…老谋深算啦！什么…很多那种负面的批评都会出来，什么权谋啦！什么…欲擒故纵…那些。事实上，那是你没有真正了解老子。老子他真的是把人心解析得非常的深入啊！我们现在的那种心理学方面，都还是解释、解析表层而已。老子解析得非常深层啊！这以后我们会慢慢来解析。 好！你看，「『道』生一，一生二，二生三，三生万物。」「道」，就是这里所讲的「空」。在《易经》里面，把它称做「无极」。「道生一」，如果以《易经》来说，「无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象、八卦…」其它的，就这样一直的演变出来。这个「无极」、这个「道」里面，蕴藏着无量的能源，当因缘形成的时候，以物理学家来讲，从能源，然后夸克…这些，慢慢的形成，会具体的展现出很广大的一片星云出来。那星云里面呢？星云它又开始旋转，慢慢的转变、慢慢的转换，现象的…这些就出来了喔！而这个就是「道生一」啊！ 要知道喔！现象界的存在不管它多微细，它一定都是一直在行、一直在变、一直在动。这就是佛教所讲的「诸行无常」，现象的一切，它一定是一直在行、在动、在变。所以只要有粒子…这些形成的话，当它形成星云之后，它一定会旋转、一定会变化，慢慢的旋转、慢慢的旋转，因为它的比例会不同，核心的那些就会形成太阳系。旁边周遭的那些，因缘比较不俱足，它没有产生「核融合」反应，所以它只有慢慢的聚集、聚集，然后形成行星，慢慢地我们的地球就这样出来了。那中间的部份呢？因为它的力量、引力非常大，又非常高温，所以产生核融合反应，之后慢慢地开始燃烧，释放出阳光，太阳就形成了。 有太阳、有地球…这些形成出来，你看！这就是「道生一」。「一」，就是一片星云。「一生二」，「二」就是有太阳、有地球。「二生三」呢？慢慢的这个天地的这些孕育－－有太阳、有地球，又有「空」的这一种含育，一切众生、植物、动物…就出来了。有没有？「三生万物」就是有太阳、有地球，又含有「空」，这样不断的演变、不断的演变，这就不是一加一等于二，而是千变万化啊！ 现象界的一切呢？它一定是「万物负阴而抱阳」，所有的存在它一定是阴、阳同时存在，两面它同时会存在－－有生，就会有死。地球上的出生，你看喔！ 所有的动植物一定是有阴，也有阳。多么奥妙！一定是这样喔！所以你看，有白天，就会有晚上、黑夜。我们的身体也是一样，中医把前面的这个叫做「阴」、「阴经」方面，背面的就是「阳」、「阳经」。我们的手掌也是一样，前面的是阴，背面的是阳。铜币也是一样，有正面、有反面。一切现象界的存在，它一定都是有阴、有阳同时的存在。包括夸克本身，它就有阴、有阳之分，形成电子、质子、中子…这些也都有正电、负电之分喔！这样知道吧！ 「冲气以为和」就是说，在现象界的存在里面呢？它又必须有「空」。也就是说所有现象界、所有物质，它里面必须要有「空」。如果以我们身体来讲的话，我们的身体不只是地、水、火、风这样而已喔！它必须还要有「空气」；必须要有「空」，让它有转圜的余地；让它有一种调和的作用，而不光是一些物质。「冲气以为和」这个「气」，如果以道家来讲的话，那种气方面，中医也有讲气，「精、气、神」…，这些都是属于无形方面的。具体来讲就是，你的身体必须要有「空」。那这个「空」呢？它是很深、很玄的。你如果心量越宽大、越有「空」的话，你所展现出来的会是一种祥和、柔和，身、口、意它是会祥和的。 第 四 章 现在跟大家讲第四章「道」之体方面，来跟第一章相应。 「道」冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗；湛兮似或存。吾不知谁之子？象帝之先。 这里的「道」，讲的都是宇宙的本体。「道」冲，就是说这个宇宙本体；这个空、虚空啊！它是无边无际啊！而这里面呢？它又蕴藏着无限的能源啊！所以「而用之或不盈」，就是用之不尽。你怎么用，它都用不完的啦！也就是说在这宇宙里面，它蕴藏着无限的能源。像我们现在的科学家也有在想，怎么样把太阳能转换过来，有没有？这样的话，能源方面就不用考虑什么石油危机…这些啊！事实上，更究竟来讲的话宇宙的能源，它是无边、无际，而且无尽。它可以不断的演变出所有的现象界－－山河大地、日月星辰、银河系…，全部都可以出来啊！ 「渊兮似万物之宗」，这是非常的深、非常的深渊啊！「渊」，就是代表非常深啊！它是「万物之宗」，所有现象界的日、月、星辰、你、我、他，一切动、植物，所有的总源头都来自于「道」啊！你、我、他，我们生命的总源头都是来自于这个「空」；来自于这个「道」啊！基督教讲的，就是来自于这个上帝啊！但是这个上帝，它不是某个大力神。记得喔！我们所讲的上帝，不是有形、有相的某个大力神。我们所讲的上帝是整个的「道」、整个的「空」、整个的「法界」，大自然这些都是 。 「渊兮似万物之宗」，如果你慢慢去体证、慢慢去了解的话，你会体会到原来你、我、他，我们都是怎么样？本自同根生啊！我们的组成、外相，虽然不一样，但都是相同啊！不但地、水、火、风相同，包括「空」，也都完全相同。外相不一样，这是为了让你区别，而且这也正是现象界的那一种玄妙啊！当因缘条件不一样的时候，那个基因、DNA它就不一样啊！那个生命密码，它就已经不一样啊！虽然说：「喔！我们夫妻很相爱，这是我们的子女。」血缘里面，虽然有相同的地方。但是，还是有