道德经（排版2栏A4

第一章 第一章 1、道，可道，非恒道； 2、名，可名，非恒名。 3、无，名天地之始； 4、有，名万物之母。 5、故： 6、恒无，欲以观其妙； 7、恒有，欲以观其徼。 8、两者同出，异名同谓。 9、玄之又玄，众妙之门。 第二章 1、天下皆知美之为美，斯恶矣。 2、皆知善之为善，斯不善矣。 3、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 4、是以圣人，处无为之事，行不言之教。 5、万物作而弗始，为而弗志，功成而弗居。 6、夫唯弗居，是以弗去。 简译： 1、道，可以授予之道，不是恒久之道； 2、名，可以假借之名，不是恒久之名。 3、无，名隐天地形成的开始； 4、有，名显衍生万物的母体。 5、因此： 6、常返过去的无中，可以捕获道之奥妙； 7、常往未来的有中，可以把控道之范畴。 8、若两者同出无碍，万物名虽各异但道相通。 9、坚持不懈的玄修，是打开一切奥妙的法门。 简译： 1、天下都认同美而刻意塑造美，这样就埋下了恶的祸根。 2、都认同善而刻意表现善，这样就派生了不善的行为。 3、所以有无因相而生，难易因相而成，长短因相而形，高下因相而倾，音声因相而和，前后因相而随。 4、所以圣人，以无为的境界从事自己的事业，教化众生于不言之中。5、兴起万物于无声的开始，有所作为于淡泊的志向，自然成就于无驻的境界。 6、因为心无所驻，所以永远不会失去。 第三章 1、不尚贤，使民不争。 2、不贵难得之货，使民不为盗。 3、不见可欲，使心不乱。 4、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。 5、恒使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。 6、为无为，则无不治。 第四章 1、道，冲而用之或不盈。 2、渊兮，似万物之宗。 3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。 4、吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 1、天地不仁，以万物为刍、狗。 2、圣人不仁，以百姓为刍、狗。 3、天地之间，其犹橐龠乎？ 4、虚而不屈，动而愈出。 5、多言数穷，不如守中。 简译： 1、不标榜圣贤，使世人不起争念。 2、不稀罕珍宝，使世人不生盗意。 3、不诱发邪欲，使世人不乱其心。 4、所以圣人的治理方法，是使百姓心里谦卑，腹中饱足，精神内守，筋骨强壮。 5、常使人民深刻感悟无求而知、无欲而得的益处，使他们知晓不可妄为的道理。 6、遵从无为之道，则没有不可治之理。 简译： 1、道，谦冲不已却永远取之不尽。 2、渊远啊，像是万物的源宗。 3、既可以挫去锐气，又可以摆脱纷忧，既可以和顺光景，又可以混同尘象，在幽幽清澈的意境中，能感知那似有似无的存在。 4、我也不知是谁造就了他，好象早于先帝的传说。 简译： 1、天地不显仁，让万物如小草、小狗般自然的生灭。 2、圣人不显仁，让百姓如小草、小狗般自然的生灭。 3、天地之间的生命，其一呼一吸不像一个风箱吗？ 4、虚静得以保持不屈的形神，而躁动愈强耗出愈多。 5、言辞过于泛滥者气数也容易穷尽，不如留守道中。 第六章 1、谷神不死，是谓玄牝。 2、玄牝之门，是谓天地根。 3、绵绵若存，用之不勤。 第七章 1、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 2、是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。 3、非以其无私邪？故能成其私。 第八章 1、上善若水。  2、水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。  3、居善地，心善渊，予善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 4、夫唯不争，故无尤。  第九章 1、持而盈之，不如其已。 2、揣而锐之，不可长保。 3、金玉满堂，莫之能守。 4、富贵而骄，自遗其咎。 5、功成名遂身退，天之道。 简译： 1、谷神的不死之道，是玄修的法门。 2、玄修的法门，是天地合一的根本。 3、延绵不绝的生存之道，循而用之永无忧虑。 简译： 1、天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，因此能长生。 2、所以圣人，因为谦让反而获得拥戴，把自身置之度外，他反而长存。 3、难道不是这种无私的精神？成全了他的理想吗。 简译：  1、尚善者的写照若水。  2、水在善念的作用下，就会呈现出利万物而不争的特性，成为去除众人之所恶的处方，所以说水几乎能反映道者的道行。  3、居家之善显灵地，心智之善显博渊，赐予之善显慈仁，言语之善显诚信，品正之善显大治，处事之善显潜能，行动之善显吉时。  4、唯有具备利万物而不争之品质，才能在生命的长河中高枕无忧。  简译： 1、把持不住的盈满趋势，不如适可而止。 2、精致捶击的锐利武器，不可长久保存。 3、豪夺巧取的金玉满堂，不知谁能善守。 4、富贵而生的骄横跋扈，那是自遗其咎。 5、功成名至能转身隐退，才是顺天之道。 第十章 1、载营魄抱一，能无离乎？ 2、专气致柔，能如婴儿乎？ 3、涤除玄览，能无疵乎？ 4、爱国治民，能无为乎？ 5、天门开阖，能为雌乎？ 6、明白四达，能无知乎？ 7、生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第十一章 1、三十辐共一毂，当其无有车之用。 2、埏埴以为器，当其无有器之用。 3、凿户牖以为室，当其无有室之用。 4、故有之以为利，无之以为用。 第十二章 1、五色令人目盲； 2、五音令人耳聋； 3、五味令人口爽； 4、驰骋田猎令人心发狂； 5、难得之货令人行妨。 6、是以圣人之治，为腹，不为目。 7、故去彼取此。 译文： 1、承载生命的形神相抱于一，能永远不分离吗？ 2、结聚精气以致柔和，能像初生的婴儿吗？ 3、洗涤玄修心灵之镜，能没有瑕疵吗？ 4、热爱国家治理百姓，能达无为的境界吗？ 5、感官自然开启，能保持阴柔吗？ 6、理事明白通达，能没有成见吗？ 7、生成与养育之道，创造而不占为己有，付出而不自恃有功，统管而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。 简译： 1、卅根辐条围成一个轱辘，中间有空车才能行进。 2、烧制粘土使其成为器皿，中间有空器皿才能盛物。 3、开凿门窗建造居室，中间有空居室才有光明。 4、所以有形对人们的利处，离不开无形的功用。 简译： 1、贪图五色令人不分皂白； 2、喜闻五音令人不纳忠言； 3、垂涎五味令人不品疾苦； 4、追逐田猎令人心意发狂； 5、难得之货令人图谋不轨。 6、因此圣人之治，只为充实内在，不为表面好看。 7、所以据此而取舍。 第十三章 1、宠辱若惊，贵大患若身。 2、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 3、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 4、故， 5、贵以身为天下，若可寄天下； 6、爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 1、视之不见，名曰夷； 2、听之不闻，名曰希； 3、抟之不得，名曰微。 4、此三者不可致诘，故混而为一。 5、其上不谬，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。 6、是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。 7、迎之不见其首，随之不见其后。 8、执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 简译： 1、宠辱若惊，贵大患若身。 2、何谓宠辱若惊？当宠意外降临，得宠者欣喜若狂，失宠者惊恐万状，这就叫宠辱若惊。 3、何谓贵大患若身？ 我之所以患得患失，是因为我跳不出自身的囹圄，假如我身心自由，我还有什么祸患呢？ 4、所以， 5、人民器重的是能将自身融于天下的人，这样的人可以寄予天下； 6、人民爱戴的也是能将自身融于天下的人，这样的人可以托予天下。 简译： 1、看不到图象，称着夷； 2、听不到声音，称着希； 3、触不到形体，称着微。 4、此无色、无声、无形之物无法用语言描述，只能称它为阴阳未判之混元一气。 5、它的上面不见光明，它的下面不见黑暗，实在是无法给它下定义，还是把它复归于无物吧。 6、这应该是无状态之状态，无物象之物象，这就是似无似有的恍惚。7、往前追溯不知何时开始，往后跟随不知何时结束。 8、掌握上古的自然之道，以驾御今天的生命之有，以感知上古的来龙去脉，这就是自然之道的纲纪。 第十五章 1、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 2、夫唯不可识，故强为之容。 3、豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。 4、孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 5、保此道不欲盈。 6、夫唯不盈，故能敝而新成。 第十六章 1、至虚极，守静笃。 2、万物旁作，吾以观其复。 3、夫物芸芸，各复归其根。 4、归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。 5、不知常，忘作凶。 6、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 简译： 1、古时以善为道的修行者，微妙之处来自玄修的通达，深不可识。 2、由于深不可识，只好勉强形容。 3、审慎啊如履薄冰；警惕啊怕扰四邻；虔诚啊恭敬如宾；和顺啊涣然冰释；敦厚啊犹如素朴；旷达啊虚怀若谷；混沌啊似浊不清。 4、谁能将混浊笃定使之徐徐清澈？谁能将僵死启动使之徐徐复生？ 5、保此善道者没有欲望彰显自己道行的盈满。 6、唯有不彰显自己的盈满，才能在凋敝消耗中汲取新生的能量。 简译： 1、修道进入虚无至极的意境，安守宁静气定神闲。 2、万物在时空的隧道中行进，我可以反复观察它们的循环。 3、天地万物芸芸众生，各自都要归于它们的结果。 4、看到结果可以说是静的作用，只有静才能了解生命的真谛，生命的真谛就是发展的规律，了解发展的规律才算通晓明白。 5、如果不知道发展规律，妄作非为自然带来凶险。 6、知道发展规律才能包容一切，包容一切才能公正豁达，公正豁达才能完整周全，完整周全才能符合自然，符合自然就是遵循大道，遵循大道才能长治久安，终身都不会感觉到不妥。 第十七章 1、太上，不知有之。  2、其次，亲而誉之。  3、其次，畏之。  4、其次，侮之。  5、信不足焉，有不信焉，犹兮其贵言。  6、功成事遂，百姓皆谓“我自然”。  第十八章 1、大道废，有仁义。 2、智慧出，有大伪。 3、六亲不和，有孝慈。 4、国家昏乱，有忠臣。 第十九章 1、绝圣弃智，民利百倍； 2、绝仁弃义，民复孝慈； 3、绝巧弃利，盗贼无有。 4、此三者以为文不足，故另有所属： 5、见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 简译：  1、最高明的，以无形的意念力让人感从。  2、次一等的，以美誉的亲和力使人随从。  3、次一等的，以持有的威慑力令人顺从。  4、次一等的，以下流的控制力逼人屈从。  5、信力不足的，自然有不信他的，尤其是那些将语言的力量看得过重的。  6、成就天下大业之后，百姓都会说“我们成就这样的人是自然的”。 简译： 1、大道废弃了，才出现仁义。 2、智慧出来了，才伴有大伪。 3、六亲不和了，才大讲孝慈。 4、国家昏乱了，才呼唤忠臣。 简译： 1、绝弃圣智的虚名，民众利好提升百倍； 2、绝弃仁义的渲染，人民复归自然孝慈； 3、绝弃巧利的行为，盗贼无有可乘之机。 4、达此三绝者超越了文字表述的不足，所以另有归纳： 5、只有秉承外表简素内心纯朴，不断减少私心降低欲望的人，才能真正领悟绝弃学识的无忧境界。 第二十章 1、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏？ 2、荒兮，其未央哉。 3、众人熙熙，如享太牢，如春登台。 4、我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。 5、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。 6、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 7、澹兮其若海，飂兮若无止。 8、众人皆有以，而我独顽且鄙。 9、我独异于人而贵，食母。 第二十一章 1、孔德之容，唯道是从。 2、道之为物，唯恍唯惚。 3、惚兮恍兮，其中有象。 4、恍兮惚兮，其中有物。 5、窈兮冥兮，其中有精。 6、其精甚真，其中有信。 7、自古及今，其名不去，以说众甫。 8、吾何以知众甫之然哉？以此。 简译： 1、诚受与迎合，区别在哪里？美因与恶果，相背在何处？人所敬畏的，不敬畏行吗？ 2、心田若是荒了，就不能安定灵魂的归属。 3、众人都喜欢表面形式上的熙然，如组织盛大的祭祀活动，如春风得意般登上欢乐的舞台。 4、我们独似一潭清水澄澈不兴，心境混沌的像初生婴儿般的天真，随遇而安啊，好象无所谓自己的归宿。 5、众人都愿意追逐于多余的欲望，我们却好象遗失了贪婪的包袱。我们憨厚若愚的心灵啊，混沌而无暇。 6、世俗之人昭然若示，我们却昏然庸陋。世俗之人明察秋毫，我们却呆闷混饨。 7、恬淡啊象深邃无际的海，飘逸啊象无拘无束的风。 8、众人皆有自己的专长，而我们却显得冥顽而且鄙啬。 9、我们尤其异于常人的可贵之处，就是吸取哺育万物的母能量。 简译： 1、通透之德可以包容一切，但唯有道方能被认从。 2、道作为未知的事物规律，只能以恍惚的形式存在。 3、在这种亦真亦幻的意境中，能看到万物的景象。 4、在这种似有似无的意境中，能感知万物的本性。 5、意识深远冥灭自性，就能把握其中的精华。 6、其精华的真实程度毋庸置疑，这就是你确信无疑的感悟。 7、从古至今，这种悟道的方法就没有失去过，用它可以了解众生万物的规律。 8、我何以知道众生万物的规律？就是用这种方法感悟的。 第二十二章 1、曲则全，枉则直。 2、洼则盈，敝则新。 3、少则得，多则惑。 4、是以圣人抱一，为天下式。 5、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。6、夫唯不争，故天下莫能与之争。 7、古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。 第二十三章 1、希言自然。 2、飘风不终朝，骤雨不终日。 3、孰为此者？天地。 4、天地尚不能久，而况于人乎？ 5、故，从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。 6、同于道者，道亦乐得之； 7、同于德者，德亦乐得之； 8、同于失者，失亦乐得之。 9、信不足焉，有不信焉。 第二十四章 1、跂者不立，跨者不行。 2、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 3、其在道也，曰馀食赘形。 4、物或恶之，故有道者不处。 简译： 1、曲境完美周全，矫枉难免过正。 2、低洼容易盈满，谦敝以得新生。 3、少思便于获得，多虑必然迷惑。 4、所以圣人与道合一，为天下人的榜样。 5、没有自己的成见，所以看得分明；没有自己的是非，所以善意昭彰；不求自己的荣耀，所以大功告成；不夸自己的能力，所以统领天下。 6、正因为他与世无争，所以天下反而没人与他相争。 7、古人说“曲境完美周全”者，怎么会是虚言呢？诚信此道者天下将归属他。 简译： 1、少言几句自然吧。 2、狂风刮不过清晨，暴雨下不了整天。 3、兴起风雨的是谁呢？是天地。 4、天地尚不能始终如一，何况人呢？ 5、所以，立志于道的人就要认同道的意义，立志于德的人就要认同德的意义，立志于施舍的人就要认同施舍的意义。 6、认同道的意义者，道的群体欢迎他； 7、认同德的意义者，德的群体欢迎他； 8、认同施舍的意义者，施舍的群体欢迎他。 9、信念不足的人啊，自然有人怀疑啊。 简译： 1、脚不粘地不晓立者感受，骑人肩膀不知行者甘苦。 2、成见在心岂能明白事理，是非颠倒无法彰显善意，追求荣耀往往无功而返，自夸自得难以胜任领袖。 3、有人宣扬的道理，说节食是胖子赘肉形成的根源。 4、物欲横流或派生恶念，所以有道者自处绝不如此。 第二十五章 1、有物混成，先天地生。 2、寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆， 3、可以为天地母。 4、吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 5、大，曰逝，（逝）曰远，（远）曰反。 6、故道大，天大，地大，人亦大。 7、域中有四大，而人居其一焉。 8、人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 1、重为轻根，静为躁君。 2、是以君子终日行不离辎重。 3、虽有荣观，燕处超然。 4、奈何万乘之主，而以身轻天下。 5、轻则失根，躁则失君。 简译： 1、有一种物质混然而成，先于天地而产生。 2、寂静啊，空虚啊！独立自在永不改变，周而复行永不懈怠。 3、称得上是天地万物的本源。 4、我不知如何称谓他，姑且赐字为“道”，勉强起名叫“大”。 5、“大”的特征，在时间上无限飞逝，在空间上无边无际，在运动中周而复始。 6、所以不仅道有大的特征，天有大的特征，地有大的特征，人也有大的特征。 7、宇宙中四类有大的特征，而人是其中之一。 8、人的法度遵循于地，地的法度遵循于天，天的法度遵循于道，道的法度遵循于自然。 简译： 1、稳重是飘然的根基，宁静是狂躁的主宰。 2、所以君子每天出行时都带著辎重。 3、虽有荣华壮观，他却安然超脱。 4、然而有的大国君主，只知满足自身而轻天下社稷。 5、轻浮就会失去根本，骄躁就会失去君位。 第二十七章 1、善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 2、是以圣人，恒善救人，故无弃人。 3、恒善救物，故无弃物。 4、是谓袭明。 5、故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。 6、不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙！ 第二十八章 1、知其雄，守其雌，为天下溪。 2、为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。 3、知其白，守其黑，为天下式。 4、为天下式，恒德不忒，复归于无极。 5、知其荣，守其辱，为天下谷。 6、为天下谷，恒德乃足，复归于朴。 7、朴散则为器，圣人用之，则为官长。 8、故，大智不割。 简译： 1、善道者的行动不会留下痕迹，善道者的言谈不会留下话柄，善道者的算术不用筹码工具，善道者的屏蔽无需闩杠也无法打开，善道者的约束不用绳索也无法解脱。 2、因此圣人，保持以善道拯救世人，所以没有人被遗弃。 3、保持以善道拯救万物，所以没有物被遗弃。 4、这就叫承袭传递光明。 5、所以善道者，是不善道者的老师，不善道者，是善道者的资源。 6、不尊重这样的老师，不爱惜这样的资源，虽有智慧却身在迷中。这是一个至关重要的奥妙啊。 简译： 1、知道阳刚的雄健，安守阴柔的雌顺，汇集天下的溪流。 2、汇集天下的溪流，自然之德与其同在，复归于婴儿的无暇。 3、知道光明的前景，凝守黑暗的过程，印证天下的真理。 4、印证天下的真理，自然之德至诚不移，复归于无极的状态。 5、知道荣耀的珍贵，信守羞辱的谦卑，成就天下的包容。 6、成就天下的包容，自然之德充足丰满，复归于本源的境界。 7、布施本源则可作为一种信器，圣人使用，则自然成为领袖。 8、如此，至大的智慧与道朴是浑然不可分割的。 第二十九章 1、将欲取天下而为之，吾见其不得已。 2、天下神器，不可为也。 3、为者败之，执者失之。 4、故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。 5、是以圣人去甚、去奢、去泰。 第三十章 1、以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。 2、师之所处，荆棘生焉。 3、大军之后，必有凶年。 4、善有果而已，不敢以取强。 5、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 6、物壮则老，是谓不道，不道早已。 简译： 1、将欲望强加于天下万物，我认为他不会实现自己的理想。 2、天下是神圣的信器，不可能人为的改变一切。 3、人为想改变的必然失败，人为想持守的必然丧失。 4、因为万物既有独行的也有群随的；既有热血的也有冷血的；既有强大的也有羸弱的；既有天上飞的也有水中游的。 5、所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的、骄恣的东西。 简译： 1、以道辅佐政权的人，不靠武力征服天下，依其做事定有好报。 2、军队驻扎之处，田地荒芜杂草丛生。 3、战役结束之后，必定带来凶灾之年。 4、善道者把握的结果会适可而止，无须用武力去强硬获取胜利。 5、达到目的不要自夸自大，不要盲目自负，不要骄傲自满，不要认为这是应该的，不要肆意逞强。 6、如果强行壮盛则会加速万物的衰老，这是不符合大道规律的，不遵从大道规律则会过早衰亡。 第三十一章 1、夫佳兵者，不祥之器。 2、物或恶之，故有道者不处。 3、君子居则贵左，用兵则贵右。 4、兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。 5、銛袭为上，胜而不美。 6、而美之者，是乐杀人。 7、夫乐杀人者，则不可以得志于天下。 8、吉事尚左，凶事尚右。 9、偏将军居左，上将军居右。 10、言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之。 11、战胜，以丧礼处之。 第三十二章 1、道，恒无名。 2、朴虽小，天下莫能臣。 3、侯王若能守之，万物将自宾。 4、天地相合以降甘露，民莫之令而自均。 5、始制有名，名亦既有，夫亦将知止。 6、知止，所以不殆。 7、譬道之在天下，犹川谷之于江海。 简译： 1、最好的军队，是国家预防不测的机器。 2、物欲横流或许难免交恶，所以有道者不会处于无备之中。 3、君子安居时贵在培养战斗意志，而在战争中则应该贵在冷静。 4、军队，是国家预防不测的机器，不是君子一个人的机器，只有在不得已时才能使用。 5、依仗锋利的兵器偷袭为上，即使是赢得胜利也不光彩。 6、而喜欢用这种战术赢得胜利的人，往往是乐于杀人的刽子手。 7、一个乐于杀人的刽子手，是不可能实现统一天下的志向的。 8、稳操胜卷的战役需要勇猛，前途未卜的战役需要冷静。 9、偏将军的使用应当侧重勇猛，上将军的使用应当侧重冷静。 10、要激发战士处于视死如归的状态，鼓励战士多杀敌人，以哀兵的心态去感动他们。 11、赢得战争的胜利之后，以办丧事的礼节来庆祝胜利。 简译： 1、道，永远不显露其名份。 2、本源虽然微小，却能臣服天下。 3、王侯若能持守他，万物会自动归顺。 4、天地之气相合以降甘露，无人分配自然均匀。 5、万物开始有秩序就有了名份，既有了名份，人就应该知道自己不可逾越的限度。 6、知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。 7、譬如道引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。 第三十三章 1、知人者智，自知者明。 2、胜人者有力，自胜者强。 3、知足者富。 4、强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 第三十四章 1、大道泛兮，其可左右万物。 2、恃之以生，作而不辞，功成不名有。 3、衣养万物，而不为主，可名于小。 4、万物归焉，而不为主，可名于大。 5、是以圣人终不为大，故能成其大。 第三十五章 1、执大象，天下往。 2、往而不害，安、平、泰。 3、乐与饵，过客止。 4、道之出口，淡乎其无味。 5、视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 第三十六章 1、将欲歙之，必固张之。 2、将欲弱之，必固强之。 3、将欲废之，必固兴之。 4、将欲取之，必固与之。 5、是谓微明。 6、柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 简译： 1、知人长短者智慧，自知优劣者通明。 2、胜人者外显势力，自胜者内心超强。 3、知足者富有。 4、内心强大的践行者有志，不失其志向的所有者久，心死而精神不亡者寿。 译文： 1、大道泛宏的能量啊，足可以左右万物。 2、恃待众生，而不自夸自诩，自然成功而不彰明昭著。 3、护荫万物，不以主宰自居，可以说微不足道。 4、当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，可以说名份巨大。 5、所以圣人始终不自以为大，这就成就了他的伟大。 简译： 1、秉持大道自然之象，是天下人向往的地方。 2、去那里不会遇到伤害，反而得享安详、平和、舒泰的生活。 3、美妙的音乐与可口的佳宴，常使匆匆过客们沉溺不前。 4、当大道用语言的形式表达出来的时候，就平淡无味了。 5、看起来沧海一粟，听起来微不足道，用起来受益无穷。 简译： 1、将要收敛的，必是张之过度的。 2、将要削弱的，必是强大过头的。 3、将要废弃的，必是兴起过旺的。 4、将要夺取的，必是被迫给予的。 5、这些道理微妙而简明。 6、柔弱胜刚强的奥妙，犹如鱼儿离不开水，国家的锐利法器也是不可以示人的。 第三十七章 1、道，恒无为，而无不为。 2、侯王若能守之，万物将自化。 3、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 4、镇之以无名之朴，夫亦将无欲。 5、不欲以静，天下将自定。 第三十八章 1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 2、上德无为而无以为；下德为之而有以为。 3、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 4、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 5、故失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。 6、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 7、前识者，道之华，而愚之始。 8、是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 9、故去彼取此。 简译： 1、道，永远是无为的，因而无所不能。 2、王侯若能持守道的境界，万物将自然被感化。 3、在接受感化的过程中如果私欲发作，我便利用本源的道朴之器来安镇。 4、镇定于本源的道朴，欲望亦将逐渐断绝。 5、断绝欲望的心是平静的，天下便自然安定。 简译： 1、品德高尚的人无需持道德诫律，心中自然有德；道德低下的人将道德诫律挂在嘴上，因为他内心无德。 2、品德高尚的人以无为的境界而不刻意追求什么；道德低下的人追求道德是为了达到某种目的。 3、大仁爱之人表现的仁爱不是为了得到某种目的；大正义的人追求正义往往为了实现某种目的。 4、大礼法之人注重的礼法如果得不到对方的相应，则恨不得抓住胳臂使人强从。 5、所以丧失大道才提倡品德；丧失品德才提倡仁爱；丧失仁爱才提倡正义；丧失正义才提倡礼法。 6、所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。 7、有先见之明的人，知道社会上一旦礼法繁多，那么愚昧也就随之而至。 8、所以大丈夫宁可立身丰满的大道，不愿寄于浅薄的礼法；宁可执守大道的朴实，不愿寄于世俗的虚华。 9、据此而取舍。 第三十九章 1、昔之得一者： 2、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。 3、其致之也： 4、谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正将恐蹶。 5、故贵以贱为本，高以下为基。 6、是以侯王自称孤、寡、不谷。 7、此其以贱为本邪。 8、非乎？故致誉无誉。 9、是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 第四十章 1、反者，道之动。 2、弱者，道之用。 3、天下万物生于有，有生于无。 简译： 1、昔日获得阴阳未判一气混元者： 2、天可以清澈，地可以宁静，元神可以有灵性，川谷可以盈满，万物可以生生不息地繁衍，王侯可以使天下归正。 3、推而言之： 4、天没有清澈必将崩裂；地没有安宁必将混乱；元神没有灵性必将休亡；川谷没有盈满必将枯竭；万物不能生息必将绝灭；王侯不能使天下归正必遭颠覆。 5、贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。 6、所以王侯都自称“孤”、“寡”、“不谷”。 7、以此来表明他以贱为本的态度啊。 8、不是吗？所以最高的荣誉无需赞誉。 9、因此不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。 简译： 1、物极必反，是道的运动规律。 2、柔弱甚微，是道的作用源泉。 3、天下万物生于自己的母体，而母体生于天地之始的无中。 第四十一章 1、上士闻道，勤而行之。 2、中士闻道，若存若亡。 3、下士闻道，大笑之。 4、不笑不足以为道。 5、故建言有之： 6、明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。 7、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。 8、夫唯道，善贷且成。 第四十二章 1、道生一，一生二，二生三，三生万物。 2、万物负阴而抱阳，冲气以为和。 3、人之所恶，唯孤寡不谷，而侯王以为称。 4、故物或损之而益，或益之而损。 5、故人之所教，我亦教之。 6、强梁者不得其死，我将以为教父。 简译： 1、优秀的人闻听悟道的方法，会勤奋学习马上行动。 2、一般的人闻听悟道的方法，会将信将疑是懂非懂。 3、俗陋的人闻听悟道的方法，会嗤之以鼻哈哈大笑。 4、若不被这种人嘲笑就不足以证明大道的可贵。 5、所以有《建言者》记载： 6、光明的大道好似昧暗，前进的大道好似后退，平坦的大道好似崎岖，上德的境界好似虚谷，最洁白的好似有暇疵，最广大德恍似不足够，修德的过程好似怠惰，质朴纯真好似不坚定。 7、远大的目标落实于障碍的跨越，贵重的器皿成型于精细的雕琢，动听的音乐来源于单声的组合，伟大的形象形成于无形的感化，大道隐藏在无名事物中。 8、只有遵循大道规律的人，才能善始善终并且成功。 简译： 1、自然生就阴阳未判一气混元，一气混元激活了时间与空间，在时间与空间中产生了能量，能量的互相转换产生了万物。 2、万物都有负阴而抱阳的特性，冲虚不盈是走向和谐的根本。 3、人们所忌讳的，莫过于“孤”、“寡”、“不谷”， 而侯王却用来称谓自己。 4、因此万物或是因为减损反而获得增加，或是因为增加反而导致减损。 5、前人的谆谆教导，我们也用来教育后人。 6、努力培养栋梁之才的人精神是不死的，我们将以他们作为学习的榜样。 第四十三章 1、天下之至柔，驰骋天下之至坚。 2、无有，入于无间。 3、吾是以知无为之有益。 4、不言之教，无为之益，天下希及之！ 第四十四章 1、名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？ 2、甚爱必大费；多藏必厚亡。 3、故知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四十五章 1、大成若缺，其用不弊。 2、大盈若冲，其用不穷。 2、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 4、躁胜寒，静胜热。 5、清静，为天下正。 简译： 1、天下最具柔善之心的人，可以驰骋天下最坚强的意志。 2、无形的能量，自由出入于看不见的时空。 3、我从这里感知无为境界的益处。 4、这种无言的教化能力，无为境界的益处，天下很难普及啊！ 简译： 1、对虚名与身体的抉择，哪个更亲？对身体与货物的关爱，哪个更多？对舍得与消亡的分别，哪个有毛病？ 2、过于爱惜虚名必定大费其神；过于收敛货物必定大伤其身。 3、所以知足者不会自取其辱，适可而止者不会陷入困境，这样才可以长泰久安。 简译： 1、最完善至极的似有欠缺，但其作用不会衰竭。 2、最丰盈四溢的好像虚无，但其作用不会穷尽。 3、最正直的品质似有弯曲，最聪明的技巧好似愚拙，最卓越的辩才好似木讷。 4、运动可以战胜寒冷，宁静可以战胜炎热。 5、唯有清静，是天下的正道。 第四十六章 1、天下有道，却走马以粪。 2、天下无道，戎马生于郊。 3、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 4、故知足之足，恒足矣。 第四十七章 1、不出户以知天下，不窥牖以见天道。 2、其出弥远，其知弥少。 3、是以圣人，不行而知，不见而名，不为而成。 第四十八章 1、为学者日益，为道者日损。 2、损之又损以至于无，为无为，而无不为，取天下恒以无事。 3、及其有事，不足以取天下。 第四十九章 1、圣人恒无心，以百姓之心为心。 2、善者善之，不善者亦善之，德善； 3、信者信之，不信者亦信之，德信。 4、圣人在，天下翕翕，为天下浑其心。 5、百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 简译： 1、天下拥有和谐之道，最好的战马却在田间劳作。 2、天下失去和谐之道，怀驹的母马却在战场生产。 3、最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。 4、所以以知足为满足的人，永远都是满足的。 简译： 1、不外求可感知天下，不窥探窗外可明鉴天道。 2、意识向外延伸越远，真知灼见就会越少。 3、所以圣人，因精神内守而获得真知，因屏蔽假象而名至实归，因不为欲望而事遂功成。 简译： 1、学习技能日渐精进，由技入道日渐减损。 2、当渐渐损到无意识状态，这种境界就叫无为，而此境界无与伦比，取得天下也是水到渠成的事。 3、如果仍然患得患失，就不足以赢得天下。 简译： 1、圣人永远没有自己的私心，他们以实现百姓的心愿为自己的心愿。 2、善良的人用善心对待，不善良的人也用善心对待，从而收获善的果实； 3、诚信的人用诚信对待，不诚信的人也用诚信对待，从而收获诚信的果实。 4、圣人出现，天下和谐，为天下调和统一的精神。 5、百姓都甘愿做他的耳目，圣人也把百姓都当作自己的孩子。 第五十章 1、出生，入死。 2、生之徒，十有三；死之徒，十有三。 3、人之生，动之死地，亦十有三。 4、夫何故？以其生生之厚。 5、盖闻，善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。 6、兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 7、夫何故？以其无死地。 第五十一章 1、道生之，德畜之，物形之，势成之。 2、是以万物，莫不尊道而贵德。 3、道之尊，德之贵，夫莫之命，而恒自然。 4、故道生之，德畜之。 5、长之育之，亭之毒之，养之覆之。 6、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 简译： 1、出世为生，入土为死。 2、享受天年的人，有四肢九窍；生病夭折的人，有四肢九窍。 3、有人应该活着，却死于意外灾害的人，也有四肢九窍。 4、这是什么原故？是因为每人对生命的最求各有厚重。 5、确定无误的传闻，以善摄取生命能量的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入军队不用被上盔甲和带上兵器。 6、犀牛没有目标用它的犄角，老虎没有目标用它的利爪，敌人没有目标用他的兵刃。 7、这是什么原因？因为他不会进入必死之地。 简译： 1、大道规律创造了生命，大德规范维护了发展，物种的差异形成了各自的特点，团队的优势是它们成功的关键。 2、所以万物的本能意识，莫不尊崇大道而且器重大德。 3、大道被尊崇，大德被器重，不是听谁的命令，而是永恒的自然规律。 4、所以大道自然创造了生命，大德自然维护了发展。 5、道生长万物德培育万物，道丰满万物德包容万物，道滋养万物德维护万物。 6、生育万物而不占为己有，无所不为而不自恃有功，统管万物而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。 第五十二章 1、天下有始，以为天下母。 2、既得其母，以知其子。 3、既知其子，复守其母，没身不殆。 4、塞其兑，闭其门，终身不勤。 5、开其兑，济其事，终身不救。 6、见小曰明，守柔曰强。 7、用其光，复归其明，无遗身殃。 8、是为袭常。 第五十三章 1、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 2、大道甚夷，而民好径。 3、朝甚除，田甚芜，仓甚虚。 4、服文采、带利剑、厌饮食、财货有余，是为盗夸。 5、非道也哉！ 简译： 1、天下万事都有它们的初始，可以说是天下万事的起点。 2、既然知道天下万事的起点，就能知道天下万事的结果。 3、既然知道天下万事的结果，再反过来印证万事的起点，这样做一生都不会有闪失。 4、堵塞感官之窍，封闭欲望之门，终身不会疲惫。 5、开启感官之窍，增添纷扰之事，终身不可救药。 6、能预见规律可以说是圣明，能保持柔和可以说是内心强大。 7、用其所掌握的智慧之光，复归万事万物光明的前景，就不可能给自己留下祸殃。 8、这是传承下来的大道常识。 简译： 1、让我们抱持良知，行于大道之中，唯恐偏失。 2、大道是那样的平坦，世人却偏行险路。 3、朝政废除，田园荒芜，粮仓空虚。 4、却有买弄文采、炫耀利剑、铺张饮食、囤积余货之辈，皆为盗世欺名。 5、他们走的不是正道啊！ 第五十四章 1、善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。 2、修之于身，其德乃真。 3、修之于家，其德乃馀。 4、修之于乡，其德乃长。 5、修之于邦，其德乃丰。 6、修之于天下，其德乃普。 7、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 8、吾何以知天下然哉？以此。 第五十五章 1、含德之厚，比于赤子。 2、毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 3、骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。 4、终日号而不嗄，和之至也。 5、知和曰常，知常曰明。 6、益生曰祥，心使气曰强。 7、物壮则老，谓之不道，不道早已。 简译： 1、以善之念建立德性的人坚毅不拔，以善之念抱持大道的人永不松脱，这是子孙得以祭祀不绝的榜样。 2、用这样的榜样来修身，他的德行就会返朴归真。 3、用这样的榜样来齐家，这个家的德行就会充实有余。 4、用这样的榜样来建乡，这个乡的德行就会传颂久长。 5、用这样的榜样来治国，这个国的德行就会丰富盈满。 6、用这样的榜样来平天下，天下的德行就会像阳光那样普照万物。 7、所以，从一个人的德行可以了解一个人，从一个家的德行可以了解一个家，从一个乡的德行可以了解一个乡，从一个国的德行可以了解一个国，从天下的德行可以了解天下。 8、我凭什么知道天下必然的结果啊？就是依此规律。 简译： 1、含德丰厚的人，就像赤裸的婴儿。 2、毒虫不蛰，猛兽不咬，凶鸟不伤。 3、筋骨柔弱却抓得牢握得紧，不懂男女交合生殖器自然硬朗，这是精气纯全的缘故。 4、终日哭叫而不哑，这是先天之气自然调和的缘故。 5、自然调和是永恒的基础，明白永恒的道理则是圣明。 6、增益生机才是福祥之意，用心使气血谐和才达刚强。 7、如果强行壮盛则会加速万物的衰老，这是不符合大道规律的，不遵从大道规律则会过早衰亡。 第五十六章 1、知者，不言；言者，不知。 2、塞其兑、闭其门、挫其锐、解其纷、和其光、同其尘，是谓玄同。 3、故不可得而亲（不可得而）疏、（不可得）而利（不可得而）害、（不可得）而贵（不可得而）贱。 4、故为天下贵。 第五十七章 1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 2、吾何以知其然哉？以此： 3、天下多忌讳，而民弥贫。 4、民多利器，国家滋昏。 5、人多伎巧，奇物滋起。 6、法令滋彰，盗贼多有。 7、故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 第五十八章 1、其政闷闷，其民淳淳。 2、其政察察，其民缺缺。 3、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 4、孰知其极？其无正也。 5、正复为奇，善复为妖。 6、人之迷，其日固久。 7、是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 简译： 1、有真知的人，可以行不言之教；而爱说的人，不知其中奥妙。 2、只有堵塞感官之窍、封闭欲望之门、挫去盲目锐气、摆脱迷惑纷忧、和顺生命光景、认同尘土本相，通过玄修才可以进入与道大同的境界。 3、而达不到这个境界必然产生亲近疏远、利益损害、高贵低贱等分别心。 4、所以唯有达到与道大同的境界才是真正可贵的。 简译： 1、以光明正道治国，以出奇制胜用兵，以未雨绸缪赢天下。 2、我何以知道这一层道理呢？以此： 3、天下禁令越多，人民越是贫穷。 4、民众利器越多，国家越是混乱。 5、人多奸诈机巧，怪事此起彼浮。 6、法令越是彰明，盗贼反而猖獗。 7、所以圣人说：我们无为民心自然归化，我们好静民心自然框正，我们无事民心自然富有。我们无欲民心自然纯朴。 简译： 1、国之政策宽松无觉，人民便纯朴敦厚。 2、国之政策严酷烦琐，人民便狡邪诡诈。 3、灾祸中倚藏着福祉；福祉中伏藏着灾祸。 4、谁能知晓其中的奥秘呢？没有参考。 5、正常的变化为荒诞，良善的转化为邪恶。 6、人们为此感到迷惑，时间已经久远了。 7、所以圣人，方正而不生硬，锐利而不伤人，耿直而不放肆，光明而不炫耀。 第五十九章 1、治人事天，莫若啬。 2、夫为啬，是谓早复。 3、早复，谓之重积德。 4、重积德，则无不克。 5、无不克，则莫知其极。 6、莫知其极，可以有国。 7、有国之母，可以长久。 8、是谓深根固柢，长生久视之道。 第六十章 1、治大国，若烹小鲜。 2、以道莅天下，其鬼不神。 3、非其鬼不神，其神不伤人。 4、非其神不伤人，圣人亦不伤人。 5、夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章 1、大国者若下流，天下之交，天下之牝。 2、牝恒以静胜牡，以静为下。 3、故大国以下小国，则取小国。 4、小国以下大国，则取大国。 5、故或下以取，或下而取。 6、大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。 7、夫两者各得其所欲，大者宜为下。 简译： 1、治理人事顺应天道，最重要的是惜爱。 2、唯有惜爱，才是复归自然之道的必然根基。 3、复归自然之道的根基，即所谓厚积恩德。 4、厚积恩德，则无往而不克。 5、无往而不克，则没有人知道他的能量极限。 6、没有人知道他的能量极限，就可以把国托付给他。 7、有了治国的雄厚基础，就可以长久。 8、这就是根深蒂固，生机蓬勃的长生久视之道。 简译： 1、治理大国，就像烹饪符合各种人口味的小鲜。 2、当天人合一之道莅临的时候，（烹饪）术就不再神秘了。 3、不但其（烹饪）术不神秘，而且运用这种技术还不伤元气。 4、不但这种技术不伤元气，圣人采用的方法也不伤元气。 5、既让人民满意又不伤自己，是德交归于道的结果啊。 简译： 1、大国如果谦卑处下似江海，就能成为天下文化的汇归之处，就会成为天下依赖的母亲。 2、雌性坚持以柔静征服雄性，在于她以静为下的自性。 3、所以大国若对小国谦卑处下，便能赢得小国的信赖。 4、小国若对大国谦卑处下，便能获得大国的保护。 5、所以或者因谦卑处下而赢得信赖，或者因谦卑处下而获得保护。 6、大国希望有小国的加盟而强大，小国希望借大国的力量而生存。 7、若想让两者都得到自己所希望的目的，大国的谦卑尤其重要。 第六十二章 1、道者，万物之奥。 2、善人之宝，不善人之所保。 3、美言可以市尊，美行可以加人。 4、人之不善，何弃之有？ 5、故立天子，置三公。 6、虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 7、古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？ 8、故为天下贵。 第六十三章 1、为无为，事无事，味无味。 2、大小多少，抱怨以德。 3、图难于其易，为大于其细。 4、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 5、是以圣人终不为大，故能成其大。 6、夫轻诺必寡信，多易必多难。 7、是以圣人犹难之，故终无难矣。 简译： 1、道的信仰者，认为万物之奥妙皆在其中。 2、善人把道看作生命中的至宝，不善的人也把道当作自己的保护神。 3、美言可以博取市井的尊重，而美行更可以赢得人们的追随。 4、然而人心难免有不善的一面，怎样才能被剔除弃绝呢？ 5、因此就创立了一个天子，又设置了三公。 6、世人虽有宝玉豪宅以及先进的马车，但不如有信仰的人活的快乐。 7、古时候重视道的信仰是为何呢？不是相信“有求必应”，“有罪也可以赦免”吗？ 8、所以才将道作为天下最珍贵的信仰。 简译： 1、以无为成就所为，以无事铸就大业，以恬淡实现兴趣。 2、无论大事小事还是多得少得，都要用以德抱怨的心态。 3、图谋难题于知其薄弱，成就大事于细致入微。 4、天下难事，必从容易处入手；天下大事，必从细微处入手。 5、所以圣人始终不认为在做大事，所以才能成就其大业。 6、轻易承诺必然少有信誉，易事累积必然难事成堆。 7、因此圣人警惕难事出现，所以最终没有难成之事。 第六十四章 1、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 2、为之于未有，治之于未乱。 3、合抱之木，生于毫末。 4、九层之台，起于累土。 5、千里之行，始于足下。 6、为者败之，执者失之。 7、是以圣人，无为故无败，无执故无失。 8、民之从事，恒于几成而败之，慎终如始，则无败事。 9、是以圣人，欲不欲，不贵难得之货； 10、学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。 第六十五章 1、古之善为道者，非以明民，将以愚之。 2、民之难治，以其智多。 3、故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 4、知此两者亦楷式。 5、恒知楷式，是谓玄德。 6、玄德深（矣）远矣！与物反矣，然后乃至大顺。 简译： 1、安定之初容易把持，朦胧之初容易谋化，脆弱之初容易破碎，微小之初容易分散。 2、有所作为来源于空白的领域，治国安邦开始于未混乱之前。 3、合抱之粗的树木，生成于稚嫩细弱的小苗。 4、九层之高的楼台，起建于一篮一筐的累土。 5、千里之外的行程，开始于脚踏实地的起步。 6、内心浮躁者必败于急功近利，执迷不悟者必失去前进方向。 7、所以圣人，有无为的境界所以不会失败，无执著心所以不失方向。 8、有些民众做事，持续到几近成功但却功败垂成，如能始终谨慎如一，则无失败之事。 9、所以圣人，追求的是清心寡欲，所以不会看重世人的难得之货； 10、学习的是冷门绝学，修复众人犯下的过失，以此来辅助万物回归自然，而他们始终不敢妄做非为。 简译： 1、古时以善行道的人，不是教育民众学会巧智诡诈的小聪明，而是感化民众传承敦厚朴实的大智慧。 2、民众之所以不服管教难以治理，是因为他们受到了巧智诡诈的影响。 3、所以采用巧智诡诈来治国安邦，无异于国贼；不以巧智诡诈的方法来治国安邦，是国家的福音。 4、因此要知道这两条是不变的法则。 5、能永远应用这个法则，靠的是玄修而至的德性。 6、玄修而至的德性无比深远啊！与万物一道返朴归真，最后的结果必然导致大顺的局面。 第六十六章 1、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 2、是以于上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 3、是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 4、是以天下乐推而不厌。 5、以其不争，故天下莫能与之争。 第六十七章 1、天下皆谓我道大，似不肖。 2、夫唯大，故似不肖。 3、若肖久矣，其细也夫。 4、我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 5、慈故能勇；俭故能广； 6、不敢为天下先，故能成器长。 7、今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。 8、夫慈，以战则胜，以守则固。 9、天将救之，以慈卫之。 简译： 1、江海所以能成为天下川谷的容纳者，是它以善居下的本性决定的，所以它能够成为天下的川谷之王。 2、因此要想成为民众的统帅者，必先以谦下的言辞赢得信赖；欲走在民众的前面，必须把自己的利益置之身后。 3、所以圣人，处于民众之上而民并不增加负担，处于民众之前而民也不感到妨害。 4、所以天下百姓乐于拥戴而不厌烦。 5、正是因为圣人不争，所以天下自然没有人能与他竞争。 简译： 1、世人都传说我们得道之人神通广大，对这种传说不肖一顾。 2、心中惟有大道的人，才能不肖于似是而非的传说。 3、倘若在乎久了，说明其也是微不足道的凡夫俗子。 4、我们有三件宝抱持而得以保全自己：第一件是慈，第二件是俭，第三件是不敢接受无中生有的赞誉。 5、有慈爱之心才能激发勇气；有俭朴行为才能产生广德； 6、有不敢接受无中生有的境界，才能成为民众真正器重的道长。 7、当今世人舍弃慈去空谈勇气，舍弃俭去空谈广德，舍弃谦虚的美德去接受无中生有的赞许，这是没有出路的。 8、夫有慈爱之心，战魔则必胜，守身则固本。 9、天将庇救之人，必以慈爱守卫。 第六十八章 1、善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。 2、是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 第六十九章 1、用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。 2、是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。 3、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 4、故抗兵相若，哀者胜矣。 第七十章 1、吾言甚易知，甚易行。 2、天下莫能知，莫能行。 3、言有宗，事有君。 4、夫唯无知，是以不我知。 5、知我者希，则我者贵。 6、是以圣人，被褐怀玉。 第七十一章 1、知不知，上。 2、不知知，病。 3、夫唯病病，是以不病。 4、圣人不病，以其病病，是以不病。 简译： 1、以善为念的领导者不须高大威武；以善为念的作战者不会轻易动怒；以善为念的胜敌者不必与敌交锋；以善为念的用人者态度平和谦下。 2、这就是所谓的不争之美德，这就是所谓的用人之智慧，这就是所谓的顺配于天道，它是自古以来最高的境界。 简译： 1、用兵打仗有这样的说法：我不敢成为主动进攻的一方，而宁可成为被迫反击的一方；不敢向对方的阵地推进一寸，而宁可将自己的阵地让出一尺。 2、这是所谓的行动无踪迹，要进击却不显露臂膀，要杀敌却不显露兵器，要制服对方却不让他们发现敌人在哪里。 3、灾祸的到来莫过于轻视敌人，轻视敌人几乎丧失我宝贵的生命。 4、所以两军对峙实力相当时，悲伤哀恸的一方必胜无疑。 简译： 1、我的话很容易知晓，很容易践行。 2、而天下却不能知晓，不愿意践行。 3、言所指向自有出处，事所提及必有主人。 4、唯有放下后天知见，才能不断知晓我们的感知。 5、知道我们的人稀少，才显出我们的可贵。 6、所以圣人，外表淳朴而内心如玉。 简译： 1、知道自己的盲点在哪里，最好。 2、不知自己的盲点在哪里，缺点。 3、正因为把盲点当作缺点，才可以说他没有缺点。 4、圣人没有缺点，是因为他知道自己的盲点在哪里，所以他没有缺点。 第七十二章 1、民不畏威，则大威至。 2、无狭其所居，无厌其所生。 3、夫唯不厌，是以不厌。 4、是以圣人，自知不自见，自爱不自贵。 5、故去彼取此。 第七十三章 1、勇于敢则杀，勇于不敢则活。 2、此两者，或利或害。 3、天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 4、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。 5、天网恢恢，疏而不失。 第七十四章 1、民不畏死，奈何以死惧之？ 2、若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 3、恒有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。 4、夫代大匠斩者，稀有不伤其手矣。 简译： 1、人民不再畏惧统治者的威胁，那么统治者的危机就会来临。 2、不要侵害人民生存的空间，不要搅乱人民正常的生活。 3、惟有不引发人民厌恶，人民自然不会厌恶你。 4、因此圣人，自知自明却不自以为高瞻远瞩，自爱自尊却不自以为