约书亚记讲义

......约书亚记讲义【约书亚记之研究】目录TOC\o"1-3"\h\z绪论1约书亚记的耍旨及灵意2约书亚记之概要3一、名称：3二、作者：3三、体裁：3四、时间：4五、构造：4六、象征：4七、预表：5附、问思考：5第一段征服（一至十二章）6一、神吩咐约书亚（一章）6二、窥探耶利哥（二章）7三、过约但河（三、四章）9四、征服耶利哥（五、六章）11五、攻打艾城14六、基遍人（第九章）17七、大战争至完全胜利（十至十二章）18附、问题思考：19第二段分地（十三至廿一章）21附：问题思考：22第三段约书亚晚年的事（廿二至廿四章）23附：问题思考：26绪论本书记约书亚继续摩西领以色列民过约但河，进迦南地，攻灭迦南的敌人，将地业分给全民，而居住神所应许的美地之重要历史。摩西领民出埃及，经旷野四十年，传受神的律法，训练选民，造帐幕，实行献祭，又使选民在旷野学习争战，在其中向迦南地进行而已。摩西没有领民到达迦南地，若没有约书亚继续此重要工作，则摩西领民出埃及之目的未能达成。神在五百多年前，向亚伯拉罕应许，要将迦南地赐给他的后裔为业，是到了约书亚的时代才应验。就是有约书亚的工作，则摩西的工作始达完成，有《约书亚记》，则摩西的《五经》也才达到结束。摩西和约书亚两人的工作，在属灵方面有两种重要的预表：摩西是传律法的，他不领民到迦南地，预表律法不能使人到达恩典地；约书亚预表救主，“约书亚”这名字的意思，和“耶稣”相同，即“拯救的主”，即知：约书亚是预表救主耶稣；耶稣来世界，才救民脱罪恶，成全律法，而进到得救恩典地。此事，以当时约书亚，在摩西传律法之后，继续领民进迦南地的事情表明之。约书亚的出身，是约瑟的后裔，以法莲支派的子孙（代上七20－27）。他的原名“何西亚”，蒙选召之后才被改称为“约书亚”（民十三8、16）。他是跟从摩西极忠心的好帮手（出廿四13；卅三11；民十一28；书一1、2）。在旷野和亚玛力人争战时，由他的出力奋战，才得到胜利（出十七9、10、13）。摩西上西乃山四十天，领受神传律法时，他在山腰等到摩西下山，何其忠心（出廿四12－18；卅二15一l7）。有了会幕之后，他不离开会幕（出卅三11）。因此，摩西特别信任他，拣选他（民十一28；廿七15－23；申卅四9）。在迦底斯巴尼亚奉差去窥探迦南地的十二人中，只有他和迦勒是忠心的（民十三6－8：十四4－9）。以后进迦南时，出埃及当时出来之人中，只有他和迦勒得进去（民十四29，30），其余的都失去信心，发怨言而死灭在旷野（林前十5）。约害亚不只领民进了迦南，在进迦南之后，又指挥以色列军攻击迦南的仇敌，继续了七年的争战，都胜利成功，至完全征服了迦南，而将地业分给全民安居的重要工作（书十四至廿一章）。摩西离世之前，神对约书亚勉励一句重要之言，即：“你当刚强壮胆！”（申卅一23；书一6－9）此言在约书亚记一章之内，共说了三次，确实此言成为他一生的力量，他到了年老离世之前，也是用此言勉励百姓（书廿三6）。约书亚记的耍旨及灵意每卷圣经都可以用一句话来表明它的要旨：如创世记的要旨是“创造与败坏”，出埃及记是“救赎”，利未记是“分别为圣”，民数记是“灵程”，申命记是“遵命”，而约书亚记是“得地业”。但要到达承受地业，必先攻击仇敌至得胜之后，始能达成。简言之：约书亚记的要旨是“得胜与得业”。以色列民出埃及进迦南的历史，是信徒灵程的写照。在埃及为奴受苦时，表世人在撒但权下作罪奴之困苦中，神用大能救民出埃及过红海，脱离埃及人之辖制，表世上的罪人蒙主拯救，受浸脱罪重生作神的子民（林前十一1一4）。以后经旷野，遇仇敌来争战，时胜时败，且败多胜少：信徒在如旷野的世路上，因信心软弱，胜不过肉欲的发动，又有世欲的诱惑，体贴肉体，不愿意受苦，攻克心中的欲念而顺从圣灵：因此不能得到胜利而享受灵性安息的境地。已归主的信徒，信心的状态多是如此，保罗也曾有如此的经验（罗七18－24），但他有热心靠主能力而奋战，终乃得了胜利而感谢颂主（同25节），是我们当效法之良范。迦南地不是表天堂，因为天堂没有争战：迦南是表信徒当达到的属灵生活之境地。因以色列民进了迦南之后，来攻战之敌人很多，通称为迦南的七族（申七1记有七族），这是表信徒心中的各种恶欲邪情，进了迦南地的以色列民，是至攻胜七族的敌人之后，才四境平安而得地业：照此，信徒归主作属灵人之后，也必在灵战上得胜了一切肉体上的恶欲，始得心中平安，享受属灵产业之福。约书亚记和新约的以弗所书是相仿的。约书亚记论选民得地上的基业，以弗所书论信徒得属天属灵的基业：约书亚记论选民与迦南七族的争战，以弗所书论信徒与空中属灵气的恶魔争战（弗六12）。我们将此二卷圣经对照而研究，可以看出其中的要旨及教训，而用心学习、遵行，至实在进到属灵的迦南地，并在灵战上得胜一切内外的仇敌，可安全享受属灵的基业，而过着属灵完美的生活。如此，则我们研究约书亚记的目的始达成矣。约书亚记之概要约书亚记是继续申命记写下来的以色列民之历史。当时摩西已带领以色列人民到了应许承受之地的边界，便忠告、劝勉，并祝福他们。以后神准许他的眼能遥遥望见神所应许的荣美之地，但未得进入而离世与神同在了。摩西一生的工作就此完毕，但领以色列人的工作尚未完成，即以色列人必须再经过约但河，将仇敌驱逐出去，以便为神得着这地：约书亚乃作了他们的领袖，继续带领他们前进。未详细研读约书亚记以前，须先留意全书的几件事：一、名称：约书亚记被称为，得胜的书剑，故为那些得胜的基督徒有特别，的能力吸引他们：因为这书指示我们每一个基督徒是应当怎样的胜过属灵的仇敌，并得着神为他在基督里所预备的一切。本书对属灵的精兵充满了鼓励。若有人只想脱离罪，而过着如经旷野的生活就戚满意，那么约书亚记这卷书对他就没有多大的帮助：但人决定要在脱离罪的权势以后充任主十字架的精兵，为道奋战，与基督同掌王权，那么这书就成为他惟一的力量和鼓励。二、作者：本书是约书亚所写的，或许有人在最后的部份增加一点。从全书的要旨里面可以知道，此书是他在当时亲眼所见到的一切事，所以能写得很逼真，很生动，并且很详细。约书亚为以法莲人，是摩西从加低斯巴尼亚所派探子中的一位（民十三8、16）。他是摩西多年忠心的仆人，神的灵也与他同在（出廿四13；卅三11；民廿七18；申卅四9）。三、体裁：本书是一部战争的历史，若摩西是一位演说家，那么约书亚便是一位军事家，而且是第一流的大军事家。但要记得他的智能都出于神，我们从本书内可以看出一个表得胜的事迹，是经过七年的工夫才克服了迦南。在这七年的战争中，只有一次小的失败。他成功的秘诀乃是绝对的信靠与顺服神。四、时间：这段事迹一共包括二十四年。克服迦南人以后，约书亚按照着各支派将地分给他们。以后他管理这个国家有许多的年日，在这方面，他也是一个大政治家。五、构造：1.约书亚记共有二十四章。请看以下的图表，图表的每空格代表一章。约书亚记第一大段第二大段第三段2.本书可分三部份①得胜（——十二章）②分地（十三一廿一章）③约书亚晚年的教训和他的死（廿二一廿四章）六、象征：约书亚记在属灵方面是旧约的以弗所书。以弗所书里面论基督徒的天，就是以色列人的迦南。迦南是一个战争的所在，故在这一方面不能为天国的预表，乃表示以神力得胜和得福的所在（书廿一43－45：弗一3）。在我们研读：出埃及记、利未记、民数记和申命记的时候，曾注意在这些书里面，论到以色列人的经验和教会以及每个基督徒的经验是非常符合的。以色列人的历史是个人属灵履历的写照或预表。以色列人在埃及的情况是：受捆绑、贫穷，困苦至死，乃是信徒在重生以前的景况：在旷野的情况是：不信、不顺服、不知足、软弱……。基督徒在属灵方面，虽然受浸重生，但仍未完全投降神。现在约书亚记使我们看到以色列人在迦南的情形是：平安、快乐、富足、有能力、常得胜的，可说是一个重生得救的人已完全投降神的属灵情形。请留意：“耶和华的仆人摩西死了”这一句话（书一2）。摩西代表律法，终不能使有罪的百姓得胜（来七l9：罗六14）。七、预表：1.“约书亚”这名称的意义是“主拯救”，与“耶稣”的意义相同，即约书亚为基督的预表。其要点如下：①他来在摩西之后。摩西传律法，不领民进迦南，由约书亚才领进去：此事表示主耶稣来到，始救在律法下之人，到得救恩中，即进住属灵迦南地的（约一17；罗十4：加三23、24，26）。②祂领我们到得胜的地步（罗八37；林后一l0，二14）。③我们失败的时候，祂作我们的中保（书七5－9；约壹二1）。④祂分派我们当得的份（弗一11、14），由约书亚得胜后分地业表之。2.过约但河是预表我们与基督同死同复活（罗六6－11；弗二5、6：西三1－3）。附、问题思考：1．约书亚记另有称为甚么书？2．征服迦南的事对哪一等基督徒特别有感动的力量？3．约书亚自己写这卷书有何理由？4．为何可以将约书亚认定是大军事家？5．约书亚记大约包括若干年？6．约书亚记与新约何卷相符？7．以色列人在迦南的情形（能力、平安、喜乐、得胜）表明蒙恩得救人的属灵情况，蒙恩得救的人需要什么以后才能得到？8．约书亚预表基督有哪几方面？第一段征服（一至十二章）请在未读以下的说明以前，将约书亚记一至十二章藉着祷告仔细研读，不要忽视一个很要紧的事情，乃是要将主题完全熟悉，将每段经文，若是忽略这点，必有所失。约书亚记前十二章是征服迦南，又可分为七小段，1．神吩咐约书亚（一章）2．窥探耶利哥城（二章）3．渡约但河（三、四章）4．攻取耶利哥城（五、六章）5．攻艾城初败后胜（七、八章）6．基遍人（九章）7．大战争及胜利的结果（十至十二章）以下，我们要研究第一小分段，即第一章的要义。一、神吩咐约书亚（一章）摩西死后，神吩咐约书亚代替摩西作全国的首领，并带领百姓过约但河进入应许地。“现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色人的地去”。这好象是神将一件很难的事放在约书亚面前。第一步：他们怎样过约但河？因约但河水在收割的日子，涨过两岸（三15），既没有桥又没有船，他们如何过去？纵然他们过去了，在那边还要与七个强有力的居民会战。请看圣经上指明的迦南七族（申七1），这些民族的国家都是勇于争战的，他们有坚固城及营垒，要为保守土地而战，神下命令之外，又指示约书亚四件事，为要除去他的疑惧：1.（一3、4）神使他看见所要承受的产业。当然这些地是很值得去得着的，但他们是否能胜过这些仇敌？2.神要除去约书亚心中的惧怕，故在一章5节给他成功的保证。3.这是神儿女们随时随地成功的秘诀，要常以神的话为真实而顺服神（一7－8）4.神应许继续与约书亚同在（一9）在人方面的看法似乎是很难，但神既如此的鼓励，约书亚就毫无惧怕的带领百姓向迦南前进。神说完之后，约书亚就告诉全营百姓当怎样行，他们心中都充满了欢喜快乐（一10，11）。自以色列人离开埃及至今已有四十年，现在他们在三天之内要起程进入这应许地。这群飘流在旷野四十年不肯顺从神的民众，若是要吩咐他们在三天之内过约但河，他们是毫无疑问的要反对，并且如已往的情形一样要开始埋怨和诉苦的。恐怕他们要说：我们已在路上四十年，所以不必这么急的过河去，为什么不再等几天后，让约但河的水小一点，不太危险的时候才过去呢？在三天之内就急着要过去是什么理由？但这些民众在旷野多年之间，摩西的教训对他们有很大的影响，故他们自觉自己的智能、能力、判断是无益的：他们决定愿意按照神的指示去作（参阅申卅四9）。他们现在绝对无条件的顺服神，借着信，他们对约书亚说：“你所吩咐我们行的，我们都必行。”（一16）神带领这一般群众得胜，并使他们在七年之内得着迦南，并没有什么稀奇。若是现今的教会肯绝对的顺服神，从心内向我们的大约书亚——基督也如此说：“你怎样吩咐我们，我们都必行，你所差遗我们去的地方，我们都必去，祂必带领我们得胜。”那么，基督必能在短短的时期内得着世界，完成天国的圣工。请留意约书亚吩咐百姓准备过约但河，也同时提醒流便的子孙，迦得的子孙和玛拿西的半支派——他们在约旦河东边选择了承受为业之地（民卅二章），但照摩西的安排，他们也必须过约旦河参加争战，直到得着迦南地以后，方能回去约旦河东边承受地业（书一12－15）。二、窥探耶利哥（二章）在全营都准备好过约但河时，约书亚暗暗打发两个人作探子，去窥探那地和耶利哥（二1）。当以色列人渡过约但河立足迦南的时候，耶利哥是第一个抵抗他们前进的城邑（请看地图），所以有需要先去探那城的情形，以便明白所要遇见的是那一种的劲敌。无论何时遇到可怕的难处，在我们属灵前进的路上，我们要切实的注意，察明了以后，要仰望我们的神，因为无论难处多么大，神的力量是更大的。两个探子到耶利哥的消息，立即被耶利哥王知道了。王打发人去见喇合说：“要交出那来到这里，进了你家的人来。”但喇合将二人隐藏起来，就回答王差来的人说：“那人果然到我这里来，他们是那里来的，我却不知道，天黑要关城门的时候，他们出去了，往那里去我也不知道，你们快快的去追赶，就必追上。”（二4、5）他们不晓得喇合是骗他们，差人走后，她立即上房顶到他们那里，对那两个人说：“住在迦南地的人听到神在约但河东边，为祂的百姓所行的这些事，心就消化了，无一人有胆气。”这表示因她所看见的，已相信以色列的神是真神，并要将迦南地赐给他们：她就恳求他们在得到此地的时候，要恩待她和她的亲属（二9－13）。探子也答应了，但有一条件：必须将亲属都集合在她的家里，用朱红线绳系在窗户上作为她所住的家的记号，并且不可将他们二人的事，告诉任何人。在所多玛毁灭之前，神差遣使者将罗得救出来；现在神要毁灭耶利哥，在未毁灭之前，神要拯救喇合，因为她对神有信心。请思想喇合的事业学习里面宝贵的教训。1.人的蒙神拯救，并不在乎得到多少真理，乃是因她的信心与顺服的心。喇合住在罪恶的环境中，那里的人愚昧、不洁净、敬拜可憎的偶像；喇合自己也是一个罪人，但她相信神，因她相信，所以蒙了拯救。她得见不多得亮光，就立刻信靠与顺服，所以神给她更多的亮光。喇合对神确实知道的很少，她只知道这位神已经拯救了祂的百姓脱离埃及，并应许赐给他们迦南美地，祂信这事，因此就算她为义。她所知道的真理虽然很少，但按她所能行的就立即去作，便因信而得了救。“妓女喇合因着信，救不与那些不顺从的人一同灭亡。”（来十一31）2.有真实信心就必表现工作——喇合的工作证明了她的信心是真实的，注意四件事可证明喇合信神是真的：①她站在反对耶利哥王的地位上，并为神和神的百姓行事（二4－6）②她公开的承认她相信神（二11）③要她用朱红线绳子来识别自己和神的百姓（二21）。这提醒我们回想在埃及门上的红色记号，表示那些住在房子里面的是对神有信的人，是神的子民。④她为家人得救的事关心（二12、13，六17、22、23、25）。·我们对神的信心也有这四方面吗？3.神的拯救并不是因着人的义，乃是因着人的信。有人要问“喇合是不是一个有罪的妇女？”是的；“她是否欺骗耶利哥的王？”是的。那末这样的人怎样能得救呢？告诉你：她不是靠自己的义得救，乃是因信得救。神救她，不是因为她好，但归王以后，将来她会变好的。在（来十一3]）与（雅二25）里面，指示神救了喇合，这些经文只提到她因信心所显明的工作。照样在十字架上的一个强盗得了救，这也是因他的信心。就是：①承认他的罪，应当被钉十字架的。②公开的承认相信基督乃无罪的主，是为担负人的罪被钉的。③他已认识神，敬畏神。④他责斥罪。⑤他相信基督必得国降临，恳求那时候纪念他。虽然前犯了大罪，被钉在十字架上，却与基督同钉在一起，他已真诚悔罪相信，就由他的信心蒙救的（路廿三39－43）。4.神对那些信靠顺服祂的人有丰富的赏赐。若是我们将约书亚记六25与马太一5比较之，就可知道喇合的历史。喇合被救之后，即住在神的百姓中间（书六25），后来又嫁给一个以色列人，竟成了主耶稣基督祖宗之一（太一5）。神所作的是何等的超乎她所求所想的！神救她脱离死亡，并放在神儿女之中，启发和教导她，领她进入主的家谱内，即使她有份在基督里面。不管人是怎样愚昧、犯罪、堕落、远离神，只要他肯信靠顺服，神必照样为罪人成全一切。在未揭过第二章以前，我们要留意两个探子向约书亚的（二23－24）。这报告与在四十年前十个探子在加底斯巴尼亚的报告成为对比。这次的报告是由于信心所发出的，犹如约书亚和迦勒向摩西的报告一样，参阅（民十四6－9）。他们的报告没有含着失望和疑惧，故使百姓有决心和勇气，三、过约但河（三、四章）在圣经里面的约但河与死是有关系的。不是指肉体的死，是指灭绝老自己的生命。请读列王纪下第五章，当乃缦知道自己力量完了的时候，他就停止了自己的理性和行动，顺服神所指示的方法，到约但河去洗，即得了洁净。当他从河里起来，在肉体方面就得到新的生命，成为一个健全、有能力、有喜乐的生活。请读马太福音第三章，并留意当这些人到施浸约翰那里来的时候，承认他们的罪，知道自己的作法不对，神的作法是对的：他们在约但河里受了浸（这是老自己死的象征），从水里上来，就能接受圣灵与火的浸（太三11）。我们的主也在约旦河里受浸，并不是因祂自己有罪，乃是尽诸般的义，留与我们当受浸的榜样。主受浸后，圣灵即降在祂的身上，在祂全能的能力里面，以后就得胜了撒旦（太三13，四11）。所以从前软弱、刚硬、犯罪的以色列民，到了他们老自己生活的未了，（那就是知道他们自己的软弱、愚昧、罪孽，而愿意为得能力、智能、引导、保护，来信靠神），神即带领他们安全渡过约但河，借着神的能力成为有权能的百姓，过约但河这一段是我们与基督同死的预表，请仔细读（罗六6－11；弗二4－9；西三1－3），留意这些经文所指示和劝告。约书亚清早起来，带领百姓到约但河的岸上，在那里等候过河，当看到汹涌的亘浪起伏离他们很近的时候，感到若是要和他们的妇女、小孩、牲口以及一切家中所有的过河，神必为他们开路：不然，自己必无渡河的可能。以色列人住在河边，准备过河的时候，官长走遍营中，发出了一个很重要的命令——他们吩咐百姓说：“你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司和利未人抬着约柜，就要离开所住的地方，跟着约柜去。”（三2－3）这命令是要他们的眼望着约柜，并跟从他们的首领，借着所月之物而前进。他们下到水中，好象能经过死荫的幽谷，他们从未经过此路，但不必惧怕，因为有应许说：“普天下主的约柜必在你们前头过去到约但河里。”（三11）约柜乃是预表基督，约柜要在他们前面先过约但河；抬约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人都平安从干地上过去。神从不差祂的百姓在前面走，是祂自己在前面走：主的约柜在那里，死的水是不会泛滥的。基督自己先经过死，我们只要跟随祂。请看神给祂百姓希奇的记号，祂与他们同在，不但能带领他们经过约但河，在他们与迦南人交战的时候也是如此。“因此你们就知道在你们中间有永生神……等到抬普天下耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里……约但河的水——就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。”（三10－13）第二天他们要看见这大的神迹，在起行的时候我们可略略见到，第一见到一小群的祭司身穿白衣，肩上抬着神的约柜，相隔二干肘，以色列人按着他们的支派跟着走：当抬约柜的祭司，脚一入水，那从上往下流的水，便在极远之地停住，立起成垒。抬约柜的祭司在约但河中的干地上站定，直到以色列民都平安的从干地上过去。（过河之人有二百万人，时间很久）那时，从民中拣选了十二个人，在祭司脚站定的地方，取了十二块石头立在抬约柜的祭司站立的地方，作为这件大事的纪念，并常为他们神的大能作见证。祂不但带领他们平安渡过约旦河，又有权能将迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人，亚摩利人与耶布斯人这七族的人赶出去。现在以色列人和这些人相遇，滚滚流水已在他们的后面，再没有后退的余地。他们永远脱离了旷野的生活，实在得到了应许得业之地。而第二步乃是要如何去得着这地。经过约但河的这段，是最有教训的一段。犹如埃及预表世界或撒旦的领域；旷野预表不专诚的基督徒生活，他们有埋怨、漂流、跌倒、失败、不顺服和不相信。迦南代表圣灵充满，绝对顺服的基督徒生活，基督徒的地位在复活的地位上，不再为自己，乃是为基督：祂掌管我们，以我们与基督同死同埋葬同复活，在祂里面得到新的生命，在一个得胜蒙祝福的快乐地位上。巴不得神的每个儿女应当向罪和撤但死，当撒旦要用我们的嘴、我们的手、我们的思想、我们的脚的时候，让牠知道对我们的引诱已死，却为基督而活！更巴不得基督能用我们的嘴、我们的手、我们的脚、我们的思想，看我们向祂活着。“不要将你们的肢体献给罪，作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗六13）神的儿女们有这样得胜的生活，但不一定没有内心的战争，正相反的乃是以色列人最猛烈的战争乃是在迦南，但神必给他们得胜的能力。离约但河五里地的吉甲，是他们过河以后第一个安营的地方（请看地图）。当他们与迦南人交战的时候，吉甲是他们的大本营，将妇女孩子们都留在这地，直到征服分地之后，再带他们走。这是放纪念石最合适的地方，当妇女以及成年的孩童们看到打仗的人从战场上回来，这些石头就提醒他们记得神为他们所作的事。他们另把十二块石头放在约但河中（是约柜停留使河水不流的地方），已被水所淹没。（十二代表以色列民全部，旧人已全部死灭在河中），带去立在吉甲的十二块石头，表重生在美地的新人；他们看到在吉甲的十二块石头就感谢神的拯救。四、征服耶利哥（五、六章）耶利哥是他们仇敌中的第一个坚固保垒。约书亚在这次的大战争中按着神的吩咐去赶走住在迦南的七族。为什么神要以色列人与他们争战？又要“将他们杀尽，并全然的毁灭他们”、“不可顾惜他们”、“将他们的名字从天下除掉”、“其中凡有气息的，一个不可存留”。（参阅申七章，二十16－18）。关于以上的命令，常听到有人批评说：“神吩咐将无辜的人，妇女、孩子们都杀尽，那是多么残酷的一件事。”他们又问“一位满有慈爱的神那能作这样的事？”这些任意批评神的人应当仔细的看圣经，特别看利未记与申命记，便能看到神要灭尽迦南人的理由。第一、这些国是坏到极处，利未记十八章可说是他们罪恶的一览表（有的罪简直是不可去想象的）。再读神的说明——利十八24、27，必更知迦南人犯了许多可憎恶的罪。（再看申十二31），从这些章节里面，就能看到他们的罪恶已到极点，实在不能再容让他们存留在地上。神是这地的主，祂可以在任何时候，只要认为合宜，就有权利将这地的居民驱逐出去。他们犯罪的程度已到达神必须赶出去的地步。若是神要拯救人类脱离败坏，正好象在洪水以前的情况一样。犹如一位医生要除去人身上的毒瘤，必须先将坏的部份割去，才能救他全身的生命。照样，迦南地是属于以色列人的，神是地主。神已将这地水远赐给亚伯拉罕和他的后裔（创十二6、7，十三14、15、17），但当时迦南人却是霸占者。以色列人与迦南人的战争是比国与国之间的战争还厉害，撒但和祂的群众已经管理这地的居民很久，所以要驱逐他们出去之外，还要征服他们至完全灭绝。为什么神要以色列人作这样流血的事呢？为什么神用战争而不用瘟疫、饥荒或别的方法呢？这是因为以色列人作了神的执行者，需要他们学习严格的教训，在他们杀灭以前，神借着约书亚很清楚的告诉他们，要将迦南人毁灭的主要原因，乃是不让他们诱惑以色列民行他们所行一切可憎恶的恶事。神又告诉以色列人，若是他们也拜偶像，行一切可侩恶的事，神也照样要从这地将他们赶出去。请读（书五工），并留意亚摩利人和迦南人，听见约但河水分开的神迹，受到什么影响。这地的居民是否明了这次战争，是全能的神发起的，约书亚军队的能力和智能全是由于创造天地宇宙万物的主宰赐给的，那么他们的惊惶一定比以前更大。1.以色列人在未打仗以先，必须先行割礼（五2、3）“割礼”是神与亚伯拉罕立约的记号，这约乃是神要将这地永远赐给他和他的后裔（创十七7－14）。这地不是靠以色列人自己的能力得到，乃是从神所接受的一个礼物，为着尊重起见，他们必须行神所规定的约礼。以色列民在埃及和旷野的生活中没有行割礼（五4－7），但在迦南的生活，这是第一件必须作的事。割礼表示除掉肉体的情欲，承认神的约，并信靠神的教导，不依靠自己恶习而行，完全消灭自己（耶四4；申十16,卅6此二处，原文是割礼），如此神的荣耀才彰显出来。但当时以色列人行割礼是作预表而已；现在归属主的真信徒，必须达到有真受割礼的生活（西二11；罗二29）。以色列行割礼的地乃在吉甲。吉甲的意义是辊去，表将以前的恶完全除去。我们也当有我们的吉甲。我们很知道一条普通的原则，即必与基督同死同活。但必须表现在我们内心以及外面生活的行为上。明显说起来，即必须将老自己的心思、行动都除去，完全重生，穿上新人，现出有基督的形像来，而作到了属灵的吉甲，行了真割礼的真以色列人（弗四21－24；西三1－10；罗二28、29）。2.在吉甲又行了一件很重要的事，乃是守逾越节（五10）。自从以色列人出了埃及第二年在西乃守逾越节后（民九章），至今这是第二次的守节。他们在经旷野那段期间都不能守节，直到如今才能。他们现在必受割礼，因为未受割礼的人不得吃逾越节筵席，出埃及在经旷野四十年之间所生的民，都未有行过割礼，因为那段期间，民众多是不信，不顺从，当然也不看重神对亚伯拉罕立约所当行的重要凭证之割礼，3.行了割礼以后，他们吃了那地的出产，吗哪就停止了。神现在也是这样看顾祂的百姓，一种的供给不停止直到另一种的供给开始。这粮食是神所预备的，正如吗哪停止后赐迦南所产之粮，更有营养的灵食物。当一个人肯把老自己的生活放弃，而有圣灵管理的生活，就可以吃灵的干粮不再吃灵奶了（来五13－14）。4.要去得迦南的第一个坚固保垒以前，神自己向约书亚显现，以坚固他的信心并加添他力量（五13－15）。当约书亚在耶利哥，恐怕他在想这重大的工作摆在面前的时候，他举目观看，看见了神向他显现。约书亚起初不认识，因祂有人的样式，手中拿着刀站在那里；约书亚就向祂说：“你是帮助我们呢？还是帮助我们的敌人呢？”祂回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就伏地下拜。向约书亚说话的这一位接受了敬拜，但约书亚以为是人或是天使，其实这就是基督自己，在道成肉身以前所显现的。祂说是耶和华军队的元帅。我们可以想到犹大带着一群人来捉拿耶稣的时候，主耶稣对彼得说的话：“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多的天使来么？”（太廿六53、54）祂不但来作以色列军队的元帅，对约书亚所说的这些话更有深长的意义。“耶和华军队的元帅”毫无疑问的是说有无数的天使为神的军队：我们若睁开灵的眼睛，就和以利沙的仆人一样，能看见极多的神军与我们同在（王下六16、17）。我们不要忘记显给约书亚的这一位就是我们救恩的元帅：在我们猛烈的攻击这黑暗世界执政掌权的撤但所组织训练的军队时，一定要仰望我们的元帅，让祂带领，顺从祂而争战，就必得胜。在以色列占领迦南以前，他们必须先摧毁仇敌的营垒，正是基督徒必须一个一个的得胜老自己的恶习惯，不良嗜好，和不正当的心思意念；因为这些都是我们的大仇敌。撒但的营垒在我们享受丰富蒙福的经验以前，耶利哥犹如各种缠绕我们的罪，种种不良习惯和肉体生活中所作的一切不合乎神旨意的事，我们若不制胜和除去，终不能胜过耶利哥而进住属灵的迦南。但当时以色列人如何攻胜耶利哥呢？耶利哥城是坚固广大，四周有很厚的城墙，里面有熟练而凶猛的勇士：又积蓄了足够的粮食，准备被包围的时候所用，他们在各方面都有完全的预备（六1）。以色列人若要去攻陷这城，实在是不可能的，但有神的帮助，以色列人只当顺服命令就可以了。在约书亚记六2里面，神说“我已将耶利哥交在你的手中。”能得胜这个营垒，全然是神的恩赐，以色列人自己并没有什么可夸的。现在，请留意他们是如何得胜的，可以知道在我们经验中，大耶利哥是应当如何的去胜过它。当约书亚和神谈话的时候；神将攻取耶利哥的命令很清楚的告诉他，有许多军事上的方法，是军事家已往所未有的，请读（六2－5）。以色列人要围绕耶利哥城，一日围绕一次，六日都这样行。到第七日要围绕城七次，这队伍是包括一切能打仗的人（约六十万人）。神的约柜和七个祭司带着羊角，在全队中没有一个人讲话的，除了吹角的声音之外，再没有别的声音；到了第七天把城绕了七次，到第七次他们呼喊的时候，耶利哥的城墙就倒塌了，确是意外的大奇事！约书亚给以色列人这些命令，若这是一般在旷野中的群众，他们一定会拒绝并找错的说：“谁听见过用这样的方法去打仗的？”或必有人说：“祭司能去打仗吗？摩西所行的军事策略有这样的方法吗？”但约书亚发命令时，连一个反对者都没有，如此同心顺命，是成功的最大因由。他们到底不是像在旷野倒毙的一般群众，只是找错、批评、自私、不理会神的权威，也不承认神借着领袖所说的话。那时候的群众，不是有同心的一个团体；现在他们已过了约旦河，经验了神同在的权能，将一切全交给神，虽然神作的方法与人的智能和人的判断大大相反，因为这是神的命令，除了绝对顺服之外，再没有疑问和抗拒的（六8－9）。现在来注意这些百姓在旷野和在迦南的言行之对比。因为我们也要将一个基督徒在已往未奉献的生活与现在向主奉献、顺从圣灵管理的生活来比较一下。以色列人因为信靠顺服神的命令，看神怎样使他们完全的得胜。到了第七天，耶利哥的城垣果然倒塌了，人与牲口都被击毙，许多东西被焚烧，整个的耶利哥城被毁灭。现在让我们各人问问自己——在我的路程中有没有耶利哥？在我的生活中有没有撒但坚固的营垒，已被牠占据了很久年日的，是什么？缠绕我们的罪，作恶的倾向，不能胜过的欲望，狡猾的试探，不良的习惯，这些罪都是必须对付的。随从约书亚的计划，先求问神，顺从神所指示的方法而行，这是最重要的事。那么神必同在，显奇妙的帮助，一定得胜仇敌的营垒，而发出极大的赞美。当约书亚将这个命令告诉他的全军，还有一件很重要的命令要留意的，即他们必须将耶利哥城中的每一个人除灭尽净，只留下喇合和她的全家。还要留下金、银、铜、铁，而为神的殿所用；其它的东西都必毁灭，不可从耶利哥城取一样东西为自己所有，因为在其中的一切都是被咒诅的。在耶利哥城内一定有很多的东西是以色列人愿意带回去给他们妻子的，但神的命令乃是要将每样东西尽都毁灭。在下一课内我们却看到有一个人不顺服命令，就因着他的违命而得到了很可怕的结果。五、攻打艾城耶利哥城倒塌以后，约书亚的名声很快的传遍了全国（六27）。第二个要攻取的地方乃是艾城，这地是去迦南中心的障碍（在耶利哥城西北与伯特利相近的一小城，圣经地图称“埃”之处）。以色列人很荣耀地攻取了一个大城耶利哥，正好象在我们的生活中胜过了一件大罪一样。现在我们要留意，他们去攻打一个小城（正好象我们犯的小罪）反而失败了，这到底是什么缘故呢？人们常常会胜过被缠绕的大罪，却对一点小的刺激或不忍耐而失败了。小的罪看起来似乎“无足为道”，但也拦阻了人的进步与交通，正如大的罪一样。请仔细读约书亚记七章，并留意其失败的因素，使我们格外谨慎。第一件事要注意的是他们的不顺服——“以色列人在当灭的物上犯了罪。”（七1）第二、他们忽略了祷告。约书亚求问人不求问神——“约书亚从耶利哥打发人到艾城去……吩咐他们说。”（七2）第三、他们的自信和懒惰。人的意思和神的意思不同，神已说过神的意思是叫能打仗的人都去，但人的意思说：“众民不必都上去……不必劳累众民都去，因为那里的人少。”（七3）他们想攻打艾城若与耶利哥比较起来是一件小事。他们得胜大耶利哥是依赖神的帮助，现在自己要对付这个小小的艾城是没有问题，故不必劳动全军出动，只要两三千人去救足够了——他们是这样的想。可见他们渐渐到了很自信和骄傲的地步，好象以自己得胜了耶利哥有可夸耀之大功，不归荣耀于神，也不再谦卑的求神帮助，只庆贺自己的功劳并自觉不必再依赖神。约书亚接受他们的意见，失败和损失便是当然的（七4－5）。以色列人应当知道依靠自己的力量是绝不能胜过迦南人：现在我们也当知道若是我们靠自己的力量是绝不能胜过撒但的。神的子民无论什么时候，都需要依赖神为我们争战，我们遇着小的试探也必须靠祂的帮助，如同胜过大的试探依靠祂的帮助一样。在第五节的未句说他们打败了，所以他们灰心丧志，请看约书亚所受到的影响如何（七6）。再留意（书七7－9）的经文，以色列人败战逃跑回来时的情形如何：约书亚先顾念自己和以色列人，末后才顾念到神，他并不太注意神的名字受羞辱，只注意到自己和以色列人的名。约书亚将他们失败的羞辱推在神身上。其实罪过不是由于神，乃是由于他们自己。在神应许的地上，他们不该失败，我们也是如此。在七10－12神清楚的告诉约书亚失败的原因在那里，全然不是由于神。是“以色列人犯罪……故他们不能站稳。”在这一件事情上，神教导我们一个真理，凡属乎祂的是一体（林前十二12－20）。有亚干一人违背了神的命令，窃取耶利哥城中的财物。神在七11里面说“以色列人犯了罪”，“违背了我所吩咐他们的约”，“又取了当灭的物”，“又偷窃，又行诡诈”，“又把那当灭的物放在他们的家俱里”。一个肢体犯罪不能不影响全体，在教会内一个信徒犯了罪不能不影响全教会。神再说下去（七12、13），他们若不将罪除去，仍然是要失败，因为若非神与他们同在便决不能胜过迦南人。神再清楚的说（七12），若是他们不将罪除去，祂就不与他们同在。为什么教会没有能力得胜世界？就是因为在教会里的人犯罪、失败之故，以色列的营中有罪，但这罪究竟在那里呢？惟有神和犯罪的人知道：既然这罪是影响全体的，使他们败在敌人面前，那么就必须将它寻找出来并处置它。在次日早晨，每支派在神前一个一个的经过，就找出犹大支派，至少可从这支派中找出失败的原因来。犹大是强有力的支派，在队伍的最前面，也是基督要藉他而降生的支派。在犹大支派中找出谢拉，又从谢拉的子孙中找出亚干来，亚干的结局是很悲惨的（七24－26）。这件事对我们的教训很重要！这教训就是：现在不完全顺从主的信徒前面，也有小艾城，而未属灵的信徒心中都有小亚干；应当找出各人心中的小亚干来，不怜惜它而全然除净；不然，就在我们进天国的路上经过小艾城——诱惑信徒生活的种种物欲——的时候，必受诱犯罪，致影响全体失败。现在若我们中间，找到了小亚干，当照约书亚时的严厉，切莫怜惜或体谅，一定要治死它、焚烧它，并将石头堆在它上面。请仔细读亚干认罪那一段（七19－21），留意第二十一节，他犯罪堕落有四个步骤：“我看见、贪爱、取了、藏起来。”当我们看神禁止我们看的东西，最好的方法乃是将眼睛和思想转移方向不去看它，倘若是我们继续的看，便一定会贪爱，并且会有以下的两步——“取了”和“藏起来”。约书亚记第八章乃是再攻艾城得胜的记载。请留意为什么约书亚以前失败，现在成功。这事指示我们以前失败，以后我们也可以成功的：第一、知道所犯一切的罪，全要除去（七24－26）；第二、约书亚求问神不再求问人——“神对约书亚说”（八1）；第三、他带领一切的兵丁去打仗（八1－3）——虽是小城小敌，也必须出全力，又须服从命令，非靠自己能胜敌。约书亚在艾城的得胜，是神的恩赐，正如以前在耶利哥的得胜一样。“耶和华对约书亚说……我已经把艾城的王和他的民、他的城、并他的地地，都交在你手里”（八1与八18）。这是很重要的教训：虽然撒但在我们里面的攻击是很微小的，但我们仍无力量去抵抗牠，在每件事上我们都需要神的帮助，只要我们对神有真诚的信从，即我们每次要得胜，必须求问神并绝对顺服祂，知道不是由于自己，是神给我们的胜利，一切荣耀都当归给神。请仔细读八3－22并留意约书亚所用的兵法：他吩咐一部份的勇士在城后埋伏，其余的人就往前进：当艾城的人出来迎击的时候，就在他们面前逃跑，好象打败的样子，使艾城所有的人都出来追赶逃走的以色列人，只留下空城；那时在城后的伏兵就起来攻入城内，放火焚烧，艾城的勇士们向后看，始知自己的愚昧。约书亚和他的军兵，乃成功回去，毁灭艾城的事全然完成。在艾城得胜以后，以色列全会众又有一段很重要的旅行，来到以色列的中心地，离艾城有三十里路的以巴路山和基利心山，两座山面对面，在迦南中部——请看地图（八30－35）迦南人并没有抵挡和拦阻以色列人，在那地居民的心大小都很惧怕，“他们的心都消化了，并无一人有胆气”，正如喇合所说的（书二11）。到了以巴路山，他们正式在神所应许之地。第一、他们筑了一座坛，献燔祭与平安祭给神；他们又竖起几块巨大的石头，用石膏涂抹，将律法（大概是十条诫）写在上面。这些支派按摩西所吩咐的将他们排列在两座山上，六支派对这以巴路山是为咒诅；六支派对着基利心山是为祝福。神的约柜、祭司合约书亚站在中间，随后约书亚将律法上祝福和咒诅的话，照着律法书上一切所写的都宣读了以遍，全会众都说“阿们”（参读申廿七11－26；又廿八章）。这些都是很重要的仪式，摩西在临死以前再三的吩咐他们遵守（申十一29、30；廿七1－26）。他们站在中心的地方承认神和祂的律法，并说我们要忠于主，因就着祂的名字占领这地，将主的律法写在他们国土的中心。我们也要将主的律法写在心中，并应当从内心承认和宣告我们要忠于神，献上我们的燔祭和平安祭。这个宗教仪式行完之后，以色列人要回到吉甲就是他们的大本营。六、基遍人（第九章）请先详读这一章并将其事迹清楚记住。从头两节我们看到，迦南诸王的军兵联合起来攻打约书亚，这是相当可怕的。这些王之间，平时虽不和睦，常彼此争战的；但当以色列人侵入他们国中的时候，都感到危险，便集合起来抵挡公共的仇敌。他们曾听见以色列人自从离开埃及之后，一直的打胜杖，所以他们才联合起来抵御这个强敌。只是基遍的居民对他们的联盟没有信心，竟愿意与以色列人联合。他们似乎对神藉着摩西关于以色列人的命令很熟悉（九24）。基遍人若盼望与以色列联盟，就不要约书亚知道他们也是七族中的一族，因而就将自己的身分隐藏起来，他们仍假装是从远方来的。有一天进入了以色列附近的营中，说了些似是而非的话（九8－13）。约书亚和长老们一点也没有谨防，请留意这些人似乎很尊重的论到以色列人的神（九9、10）。论当时神所行的奇事的时候，他们是何等的熟悉，只没有提到过约但河与毁坏耶利哥的事，因为这些事是最近所遇见的，他们故意不提，表明他们是从远方的国家来的。虽然在起初的时候约书亚和长老们有点疑惑，但因他们的凭证好象是真的，所以没有求问神，而用自己的常识来决定，结果约书亚便同他们讲和与联盟（九14－15）。以色列人还需要学习，正好象我们要学习一样。在作主民的生活中不可依靠自己的意见、智能、和力量；凡事必须求问神，因为祂是我们的智能，我们的力量。过了三天，以色列人知道自己作错了事，上了当。这些基逼人讲话虽然很实在，样子也很天真：其实他们是近邻，是神所吩咐要毁灭的恶人。但因以色列人不求间神，就自己与基迩人起誓说：“奉以色列神的名”、“基遍人可以存活”。这事虽是错，却不能废弃，因为这誓是奉神的名起的，所以基遍人没有被杀灭。他们从此在以色列人之中作了劈柴挑水的人，也曾帮助了会幕内的工作，这显明神能使祂百姓的错误，由祂的爱，成全祂的救恩、荣耀。对于个人的应用和教导也是很清楚的，受刑罚的迦南诸族是预表基督徒各种属灵的仇敌。在我们四周的仇敌，上一课我们已经查考了大耶利哥和小的艾城。此段基遢人表明魔鬼的攻击和诡计，这些仇敌并不是公开的攻击，乃是暗暗的施用诡计，这是更为可怕的，因这些仇敌不容易看出来。只有神的眼光能看破他们的假冒，并显露他们真实的性格。若是以色列人在未与他们订立盟约以前求问神那就好了，犹如基督徒被世人所包围——叫们是神民的仇敌——常用友谊，或宗教名义来和我们联合：让我们学习这个故事的教训，在未与谁联合立约以前——如婚姻、职业、合伙，合同等——虽然对个人无论怎样有信用或看为很合理，让我们不要忘记先“求问神”。神的百姓和神的仇敌联合是一件可侩的事，我们常见到基督徒女子们嫁给未得救的人，或基督徒男子和不信的人合伙做生意，他们不看重经上的教训所说：“信与不信的人不能同负一轭”（林后六14）。有时候神如对待基逼人一样，使他们与神民和约成为他们蒙恩的机会，但最好不要有这样的错误，神的百姓若与撒但联合，必有不好的结果。请看使徒教会传进罗马国之后的改变、堕落，就可以明显知道。仇敌撒但要攻败基督徒，知道自己不能用武力来得胜，就使用祂的诡计，直到教会渐渐与世界属乎撒但的联合起来，而失去神国民的资格，现今全世界的基督教都是如此，可大为鉴戒！七、大战争至完全胜利（十至十二章）这次大战，是由南方的五个王联盟要攻打以色列人而起。当这些王知道基遍人与以色列人联合后，就大发怒，他们决定要除此叛党，才去攻打基遏城。请读十1－5并仔细参阅地图，便可明白这些王所有城市的位置。基遍人差遣使者到以色列人那里要求帮助他们（十6）。约书亚与基遍人已联盟，故必去保护他们；又他想着这是一个政府迦南南部的好机会。他便带领所有的军队从吉甲起行，有神应许他成功的保证（十8）。他到了基遍，忽然想到必将联军打退的事，便很觉稀奇。请留意，以色列人对这战争所作的事情很小，全是神作的。在十10说神杀败追赶击杀他们，在以色列人面前逃跑的时候，有大冰雹降在他们身上，好象从天上放下大炮，被冰雹击毙的多于以色列人用力杀死的。当约书亚看见神为他们打仗，他的信心增加就发出一个非常的祷告：祷告耶和华在以色列人眼前说：“……日头阿，你要停在基迈，月亮啊，你要停止在亚雅仑谷”，意思是这日头是祢所创造的，是这地的人多年所崇拜的，现在祢使它成全祢毁灭这些人的目的，耶和华阿！日月是祢的，它们要成全祢的吩咐，请听我的呼求让它们停住。耶和华听约书亚的祷告，“于是日头停留，月亮止住”，白昼就很奇妙的延长了，这伟大的神迹继续了有一天之久，这位以色列神的见证足够作他们的凭据了。他们知道耶和华是有权能的真神：照样这个神迹对一切迦南人也足够使他们知道耶和华是真神，迦南人所敬拜的日月反而帮助了以色列人，因此迦南人知道他们所敬拜的日月是神所管理的，神为祂的百姓显明自己的神能。以后约书亚将一个一个城都征服了，直到迦南的南部完全的征服，请仔细读十28－39，已看见七个城邑都被毁灭，约书亚很谨慎的将神的命令行出来（十20）。这大胜利的理由乃是“因为耶和华神为以色列人作战”（十42）。全军是多么快乐和感恩的回到吉甲营中（十43），并将神为他们在战争中所作的奇事告诉他们家里的人。约书亚和他的军队刚从迦南的南部凯旋归来，又接到北方联军要攻打他们的消息，因为夏琐王耶宾听见以色列人攻取南部的事，就联合西部与北部的王帮助他，诸王会合来到米伦水边（看地图），在加利利的北边一同安营，准备与以色列人战争。他们想要抵挡神是多么的愚昧！也知道神和以色列人同在，并早已听见了祂的权能，如喇合听见的一样。若他们能像喇合一样的相信神，听从神，那么照样也是能得救的，但他们都如法老一样的犯罪，心地刚硬，不肯投降，当约书亚听见米伦诸王联合来攻的情报，他一点也不惧怕，立即率领军队走了五天的路程，刚到米伦看见很多仇敌的时候，神再坚固他说：“不要因他们惧怕，明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了”（十一6）。我们须特别注意到神在每件得胜的事上应许说“我要……”。每一次神不叫他们以为得胜是由于自己的力量，其实是神帮助他们得胜，并将这地赐给他们的。这是约书亚一生中最大的战争，仇敌全然被打败，城邑也完全被毁坏。虽然仇敌的力量是消除了，但约书亚与这些王战争是很久的（十一18），即“约书亚和诸王战争了许多年日。”仔细查考，知道乃经过七年（参考：书十四7、10加说明）。最后全地都被征服，名义上都被以色列人占有。“约书亚夺了那地……于是国中太平没有战争了。”（十一23）附、问题思考：1．写出约书亚记第一大分段称为“征服”里面的七个小分段。2．神吩咐约书亚带领民众过约但河的时候，祂启示约书亚什么四件事？3．拯救喇合性命的是什么？4．喇合作了那四件事显明她的信心是真的？5．喇合的性命被救以后，还要知道她的什么事？6．两个探子从耶利哥回到以色列的营申，他们报告什么事？7．过约但河时有什么在以色列人前面先过去？这表明什么？8．过约但河在基督徒的属灵经验方面有什么预表？9．这时候见到什么人神迹？10．以色列民过河之后，将十二块纪念石放在何处？11．这些纪念石提醒以色列人什么事？又有什么属灵意义？12．有什么事提醒我们是脱离了永死？13．谁与迦南七族的人宣战？14．为什么神刑罚这些国家，并吩咐以色列人将他们尽都灭绝？15．以色列有何权利索取迦南为自己的国？16．割礼是什么记号？表示什么属灵意义？17．除了割礼，在吉甲还有什么重要的事？18．哪在何时停止了？吗哪停止后，群众吃什么？19．在攻取耶利哥以前谁向约书亚显现？20．请述说以色列人跟随约柜围绕耶利哥时进行的程序。21．耶利哥城中有谁蒙了拯救？22．从耶利哥所取的金、银、铜、铁作何用？23．写出约书亚第一次攻取艾城失败的三件事。24．艾城的失败对以色列人和约书亚有什么影响？25．在亚干的故事申，神怎样教导我们一个重要的真理论到祂的百姓是一体的。26．写出亚干犯罪堕落的四个步骤，27．以色列全会众长途旅行到以巴路山和基利心山有何目的？28．以色列人怎样接受那地？29．基遍人代表什么样的仇敌，是否我们基督徒所要遇到的？30．约书亚和长老们在被基遍人欺骗的事上，有什么错误？31．对基遍人这件错事上，神怎样局部的处理这件事？32．约书亚开始打仗的时候作什么？33．杀迦南人比刀投的还多的是什么？34．约书亚米问神那一件人事？35．述说藏在洞申五个王的结局。36．征服了迦南南部以后，谁又联合起来攻打约书亚？37．北方的诸王集合他们的军队在那条河边要攻打约书亚？第二段分地（十三至廿一章）约书亚一部分的工作——征服迦南已完成，但还有一大部分的工作要去成就。他被神吩咐不但带百姓进入那地，并且要他们居住在那地。故第二段的内容就是要分地，按照摩西在民数记所吩咐的（民廿六52－56）。第十二章是统计以色列的得胜和所征服的地。看地图，并看十二1－6论到以色列人在约旦河东，当摩西还活着时所征服的地；十二7－24论到约书亚所征服之地。约书亚的军事工作已完成，但他的政治工作却是刚刚开始。虽然这地从一方面看是他们的，但在另一方面是每个人要去征服才能够得自己的地。比方：美国起初的移殖民征服了美国东部，但在他们到达大西洋的海岸以前，还有许多的地方等待去征服。每个人征服了他自己的一块地，都要将野兽驱逐出去，砍去树木，耕种田地，并与仇敌作战；照样，迦南在表面上虽已被约书亚所征服了，但每个支派仍须将自己所当得到的地，藉着神的帮助，将仇敌全然的赶出，所以要继续的打下去。但我们要留意：每个支派对这征服工作都不太成功，因为他们已很安舒，并有许多的利益而把自己的事看重，将神的事忽略了。教会当从以色列人的失败上学习一个重要的教训。我们的大约书亚——基督，征服撒但的全军，要将世界的主权夺回来，起初神给人管理地的权柄，人因听从撒但而不听从神的命令，就将主权让给撒但，所以经上称祂为世界的王。大战争过去，基督得胜了，以后又回到祂父那里，坐在天父的右边，观看祂所得到广大的领土。祂又差遣圣灵加增使徒们能力，将得胜世界的工作交在教会的手中。这工作就是传扬主的福音给普天下的人，叫他们一个一个的服从主耶稣基督：可是有许多教会忽略神所托付的重要工作。现在和已往一样，“还有许多剩下的地要去占领”，我们的大约书亚主耶稣基督仍旧对我们说：“你这样懈怠不去得耶和华你祖宗的神所要给你的地要到几时呢？”在以色列的全会众中有一位不懈怠的，他作了为主精兵的模范，是强壮不屈而有坚固信心的迦勒。他最可敬慕的乃是“专心跟随神”。当各支派集合在吉甲要领受他们抽签所得的产业时，第一个得地的是犹大。那时迦勒已是八十五岁的白发老人，在未抽签以前他向前对约书亚说了十四7－12之言。他提醒约书亚在四十年以前，当他们二人和十个不信又不尽责的探子，从加低斯巴尼亚去探迦南地回来报告的时候，神应许将希伯仑给迦勒，经过了这些年的飘流生活，这应许永存在迦勒心上不忘记（十四9：民十四24）。他所得到的希伯仑是他的祖宗亚伯拉罕、以撒、和雅各的家乡，他的祖宗死后，都埋葬在此地的。占据希伯仑的困难乃是亚衲族的巨人把守着这宽大坚固的城，但迦勒借着信，却不以为难，他说：“或者耶和华照祂所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”（十四12）令人钦佩的迦勒有这样的信心，一定不会不得赏赐的，在十五12我们要看他怎样的赶出这些可怕的巨人。迦勒的信心和力量并他对神的忠心，使他不但为自己有所得着，亦给了别人同得，在他女儿押撒的事上表明出来。他给了他的女婿除了一块地作嫁妆以外，再给他上泉下泉（十五16一l9）。押撒嫁给俄陀聂，就是以后拯救以色列人的第一个士师。附：问题思考：1．征服迦南的工作完成以后，还有什么大的工作等待着约书亚去作？2．那一个支派是先得到产业的？3．那一位请求在多年以前对他的应许？4．迦勒赐给他女儿和女婿的礼物是什么？第三段约书亚晚年的事（廿二至廿四章）