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十字架道路讲章大全 精品文档 十字架道路讲章大全 背起十字架走十字架道路,就是舍己,就是把自己的意思放到一边,遵从神的意思，以下是学习啦小编为你整理的十字架道路讲章，欢迎大家阅读。 十字架道路讲章篇一 “犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。” 保罗(哥林多前第一章22-23节) 一、 古老而平常的题目 在主面前想同主内弟兄姊妹交通交通‘十字架道路’的问题。有人可能会说:“我懂了，不用看了”。或说:“老生常谈，没有新意。”应该承认，在我们对基督的信仰里，这一类的题目实在是太古老、太平常了。 在过去的几十年中，我们在中国的基督徒有过一段苦难的经历。有人问我们:“在苦难的熔炉里，有没有从主那里得着什么特别的启示和亮光?”我老老实实说，没有。我从前是一个连基本救恩都不懂的人，后来懂得了一点。同弟兄姊妹交通，我只能交通我自己懂得的，不能交通我自己不懂的，所以我只能来说说最基本、最平常的真理。 至于弟兄姊妹对这些基本真理是不是都懂了呢?照我自己的经历，我想恐怕未必。当然，可能又是我搞错了。如果我错了，我求主怜悯，也请弟兄姊妹给我指出来，好让我不至于错下去;如果我没有错，这本小书就可能对弟兄姊妹有 1 / 22 精品文档 一点帮助。希望不要因这题目古老、平常而不屑一顾。 二、 一个容易被人弄错的问题 在我们的信仰中有许多基本真理，诸如:神是创造天地万物的独一的真神;耶稣基督是神的独生子;耶稣基督是为我们的罪被钉死在十字架上;我们信靠主耶稣基督就罪得赦免，并且在基督里得着重生的生命，成为神儿女;„„等等。这些基本真理，神如果不怜悯我们，我们当然不会明白;神如果怜悯我们，我们就会清楚，不会怎么样弄错。只是有一个问题，就是主耶稣基督的‘十字架道路’问题，却是非常容易被人弄错的。举例来说明。 A、 神的选民的错 神的选民以色列、犹太人列世列代都在盼望他们的‘弥赛亚’就是‘基督’的来临，只是‘弥赛亚’真的来了，他们却又拒绝了祂，因为他们觉得他们的‘弥赛亚’是大卫的儿子，是万世的君王，怎么会是一个拿撒勒的木匠呢?不管先知有多少指着祂说的预言，也不管神借着神迹奇事，向他们显示了多少证据，他们的上层社会总是无法接受祂。至终拒绝祂，把祂钉在十字架上。直到现在那些固守犹太教信仰的人还不明白，要等到主耶稣再来的时候他们才会清楚，原来被他们钉在十字架上的这个耶稣就是他们所盼望的‘弥赛亚’。主耶稣曾经慨叹:“我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说:‘奉主名来的是应当称颂的’。”(马 2 / 22 精品文档 太福音二十三章39节) 与此同时，以色列、犹太的平民百姓看见耶稣所行的神迹，估计耶稣可能是他们所盼望的弥赛亚，他们认为弥赛亚就是君王，他们就来‘强迫祂作王’，及至听见耶稣所讲的尽是他们难以理解的属灵的事，他们便毫无兴趣的走了。(约翰福音第六章) B、 祭司长的错 约翰福音第十一章47-50节，当主耶稣叫拉撒路复活以后，有很多犹太人信了主。祭司长和法利赛人聚集公会，说:“这人行好些神迹，我们怎么办呢?若这样由着祂，人人都要信祂。罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”在这段话中，“若这样由着祂，人人都要信祂。”怎么会引出“罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓”的结果来呢?这是因为祭司长和法利赛人认为，当人人都信耶稣的时候，耶稣就会聚众起义，带领犹太人起来反抗罗马的统治，就会遭到罗马军队对犹太人的镇压。所以他们主张杀害耶稣，要耶稣一人替百姓死，免得通国灭亡。 C、 施洗约翰的错 马太福音第十一章2-6节，路加福音第七章18-23节，施洗约翰在监狱里听见主耶稣行神迹传道医病的事以后，他就差遣两个门徒去问耶稣:“那将要来的是你么，还是我们等候别人呢?”主耶稣在约但河里受洗的时候，神很清楚的 3 / 22 精品文档 指示施洗约翰，耶稣就是神的爱子，他自己也为此作过美好的见证，怎么现在连他自己都怀疑了呢?这是因为施洗约翰以为，主耶稣既然是‘弥赛亚’， 祂就应该是君王，祂就应该准备起义夺取政权的了，怎么总是传道、医病、行神迹，而不见祂有准备夺取政权的动静呢?“祢的先锋已经被下在监里，祢怎么还不起义发兵来救我呢?”他怀疑了。主耶稣叫施洗约翰的门徒将他们所看见的主耶稣所做的事回去告诉他，并意味深长地说:“凡不因我跌倒的就有福了。”人都因着主耶稣的那一点跌倒呢?因着祂不寻求这世上的荣华富贵，而甘心地走一条谦卑、顺服、受苦、受死的十字架的道路跌倒。对犹太人和一切心目中只有这个世界的人来说，主耶稣之所以成为绊跌人的石头，就是绊在这一点上 D、 使徒们的错 马太福音十六章21-22节，耶稣开始指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着祂，劝祂说:“主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。”彼得很爱主，劝主不要去受苦，而且很有信心，祂是弥赛亚，是君王，这事必不临到祂身上。 马太福音第二十章17-21节，路加福音十八章31-34节。主耶稣 就要上耶路撒冷去接受十字架的苦杯了，清清楚楚的告诉门徒:“祂将要被交给外邦人，他们要戏弄祂、凌辱祂，吐唾沫在祂脸上;并要鞭打祂、杀害祂。第三日祂要复 4 / 22 精品文档 活。”对主耶稣这么清楚的话，门徒就是听不懂。他们总是以为，主耶稣要进耶路撒冷了，“神的国快要显现出来了。”他们的信心倒不小，虽然耶稣还没有军队，没有战车、马队，他们还是相信主耶稣就要作王了。主耶稣要作王了，他们都要做官了。他们一边走路一边就想着他们能做什么官，一路上争论:“他们中间那一个可算为大。”那一个可算为大呢?好像应该是彼得，雅各、约翰差一点，可是他们不甘居人之下，利用他们同主耶稣的亲戚关系，由他们的母亲出面求耶稣:“愿祢叫我这两个儿子在祢国里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。” E 、洪秀全的错 我们不能说太平天国的洪秀全不是基督徒。他信天父是独一的真神，没有错，他信主耶稣是神的独生子，没有错;他认为他信了天父上帝以后自己也就成了神的儿子，耶稣是天父的大儿子而他就是天父第二的儿子，开始错了(我们信了耶稣基督以后，不是我们这个人凭着自己就能作神的儿女，而是我们‘在基督里’成了神的儿女)。他认为，我既然是上帝的儿子，那我就是真正的‘天子’，我就应该当‘天王’了。完全错了!在十字架道路问题上完全错了。 十字架道路讲章篇二 各位弟兄姐妹，你们好。我今天所要讲的题目是:背起十架跟从主。一讲到背起十字架，有人就以为这是指为主受苦难。其实这种看法是偏面的。让 5 / 22 精品文档 我们先看几段主的教训: 主耶稣有一次对众人说:"若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命;凡为我丧掉生命的，必救了生命。"(路9:23,24)。另一次又说:"凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。"(路14:27)。又有一次说:"不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。"(太10:38)。 由此可见，我们每一个基督的门徒，都当天天背起自己的十字架来跟从主，否则，就不配作主的门徒，也不能作主的门徒。 那么，什么叫作:背起十字架来跟从主呢?或者说，什么是十字架的道路呢? 也许有人要回答说:背起十字架跟从主，也就是为主受苦的意思。但这样的回答是不全面的。我们不但在为主受苦时，要背起十字架跟从主，而我们在平安、顺利、蒙福的环境中，也同样要背起十字架跟从主。实际上主耶稣是要我们"天天背起他的十字架"来跟从主。由此可见，背起十字架跟从主，并不单是指为主受苦的意思。 那么，背起十字架跟从主究竟是指什么意思呢?什么是十字架的道路呢?至少可分四点来讲: 十字架的道路是顺从的道路 第一点，十字架的道路是一条顺从的道路，正如主耶稣 6 / 22 精品文档 论到自己的一生说:"我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。"(诗40:8)。主耶稣即将受难前也曾对门徒说:"但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。"(约14:31)。 我们也要效法主耶稣的榜样，不断顺从上帝的旨意，遵守上帝的律法，遵行圣经的教训。我们不但在平安、顺利、蒙福的环境中要顺从主，而且在考验、逼迫、危难的环境中也要顺从主。 主耶稣也曾教导众人说:"凡称呼我'主啊，主啊'的人，不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说:'主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗?'我就明明地告诉他们说:'我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧!'"(太7:21-23)另一次主又教导众人说:"谁是我的母亲?谁是我的弟兄?就伸手指着门徒说:'看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。'"(太12:48-50) 主耶稣有一次也向犹太人的少年官指出:"你若要进入永生，就当遵守诫命。他说:'什么诫命'?耶稣说:'就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。'"(太19:17-19)。 主耶稣也曾"对信祂的犹太人说:'你们若常常遵守我的 7 / 22 精品文档 道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。'"(约8:31,32)。 主耶稣还曾向门徒发出极其激动人心的应许和勉励，说:"我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里;正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。"(约15:9-10)。 "祂是爱我，为我舍己。"(加2:20)。 在同一封书信中，保罗又指出:"凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。"(加5:24)。 但有一点我们必须明白的，钉死老我、肉体和情欲，并不是一次钉死，就永远钉死了。我们乃是要靠着圣灵的大能天天钉死它们。因我们今生还是活在肉身之中。什么时候，当我们警醒祷告，住在主里面，主也住在我们里面时，我们就能治死、克服我们的老我、肉体和情欲。什么时候，我们若忽略了警醒祷告，没有住在主里面时，我们的老我、肉体和情欲又会死灰复燃，活跃起来，甚至胜过我们。因此我们必须天天不断靠圣灵治死、克服我们的肉体、情欲和老我。 正如保罗在另一封书信中所指出的，他说:"我是天天冒死。"(林前15:31原文)。在同一封书信的另一处，保罗又换了一种说法，谦卑地教导我们说:"我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。"(林前 8 / 22 精品文档 9:27)。 保罗在书信中也再三劝勉信徒，说:"你们当顺着圣灵而行(原文为顺着圣灵而行，WALK BY THE SPIRIT，含有顺服和依靠圣灵而行的意思)，就不放纵肉体的私欲了。"后面又说:"不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。"(加5::7-8)。 保罗在另一封书信中又说:"原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。"又说:"你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。"(罗8:)。 我们不但要靠圣灵治死肉体的情欲，而且我们还要靠圣灵结出属灵的果子，"就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。"(加5:22,23)。圣灵也要"将上帝的爱浇灌在我们心里。"(罗5:5)。圣灵也要使我们"变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。"(林后3:18)。 总之，背起十字架跟从主的道路，也是要我们不断依靠圣灵，将老我、肉体和情欲都钉死在十字架上，以致能像保罗一样说:"现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。" 十字架的道路是服务行善救灵的道路 9 / 22 精品文档 第三点，十字架的道路也是献身于主，为主进行服务行善、传道救灵的道路;也就是效法主耶稣克己服务，舍己救灵的道路。正如主耶稣为我们留下的伟大榜样。主说:"正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。"(太20:28) 我们每当想到主对我们的舍命救赎的无限大爱，心中深受激动。主替我们死，我们也要为主而活。主在救赎我们人类的大工中舍去了自己的生命和一切，我们也要献上我们的身心、生命和一切，为主从事传道救灵的大工。 主耶稣曾应许我们说:"施比受更为有福。"我们在从事服务行善、传道救灵的圣工上也是这样。我们帮助别人，自己也必得到更大的帮助;我们拯救别人，自己也必得到更大的拯救。 一个不断热心从事传道救灵大工的人，他自己的信心、爱心、热心也必不断加增;他的心灵和品格也必不断成圣;他的属灵经验和能力也必不断增进;他的属灵生命也必不断健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量。 反过来说，一个人对主的圣工漠不关心，不肯参与传道救灵的工作，他自己的信心、爱心、热心也必不断减退;他的心灵、品格也不可能成圣;他的属灵经验和能力也必不断消失，他的属灵生命也必不断衰弱，多病，直到死亡。 凡腿骨或臂骨骨折，绑过石膏的病人，都有这样的经验: 10 / 22 精品文档 等二个月后拆除石膏时，已感到自己的腿或手臂变得软弱无力，不听使唤了。必须经过一段时间锻练后，才能渐渐恢复先前的力量。这也符合用进废退的定律。若长久不用，就会渐渐衰退，直至残废。"生命在于运动"，这句话是很有道理的。肉体的生命须借着运动保持强健，若不运动，就会渐渐衰弱，直至死亡。 照样我们的属灵生命也是这样，越是运动，热心为主工作，也必越是强健。但若闲懒不动，不肯为主作工，我们的属灵生命也必日渐衰弱，直至最后死亡。 还曾看到报纸上有关一个天生残废孩子的报导。他出生后就缺少两条手臂。将来长大后怎样生活、工作呢?想不到他从小练就一副惊人的本领。他的两只脚竟像手一样灵活，能作各样精细的工作。他能用脚洗脸、刷牙、吃饭、看书、写字，甚至能穿针引线，缝补衣服。我们的属灵生命也是这样，越是运用越是强健，越能增长各种才能，在传道救灵大工中，发挥更大、更多作用。荣耀上帝，造福于人。 十字架的道路是甘心为主忍受苦难的道路 第四点，十字架的道路也是在考验、火炼、磨难、逼迫中，甘心为主忍受苦难，继续坚持信仰，坚守诫命，继续推进传道救灵工作的道路。正如主耶稣、历代众先知、众使徒和众圣徒为我们留下的美好榜样。 主耶稣在山边宝训中勉励我们说:"为义受逼迫的人有 11 / 22 精品文档 福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。"(太5:10-12)。 使徒保罗也曾勉励当时磨难中的信徒说:"因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。"(腓1:29,30)。可见，为主受苦也是一种蒙恩，并且是一种极大的蒙恩。保罗在另一封书信中说:"所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。"(林后4:16,17)。 当然上帝子民的试炼或磨难并不都是来自信仰的逼迫中，也可能是来自其他方面的。例如疾病的缠累，或亲人的离世，或生活的艰难，或家庭的破裂，„„等等。但这同样是属于一种十字架，我们也要存着同样欢喜快乐的心，背起十字架来跟从主。 主的兄弟，也被称为使徒的雅各说:"我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。"(雅1:2-4)。 上帝子民有时即使因一些过错而遭受管教，也不可灰心。他们也要把这些管教当作十字架背起来。请听主对他们 12 / 22 精品文档 的勉励:"凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。"(启3:19)。 经上又说:"你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话说，'我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心。因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。'你们所忍受的，是上帝管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗?生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。所以你们要把下垂的手发酸的腿挺起来。"(来12:5-12)。 使徒保罗还勉励我们说:"要常常喜乐，不断地祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。"(帖前5:16-18)。又说:"你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。"(腓4:4-7)。 使徒保罗不但这样劝勉我们，而更以身作则，为我们留 13 / 22 精品文档 下了美好的榜样。使徒保罗为了传道救灵工作所受的苦难，是极少有人能和他相比的。就如他在哥林多后书中被逼为自己辩护时，所略为提到的。他说:"我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下;被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?"(林后11:23-29)。 保罗虽然为主遭受了这么大的苦难，但他丝毫不气馁，不丧胆，反而充满了欢乐、荣耀的盼望。他说:"所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。"(林后4:16,17)。 他自己虽然在囚禁中，却还能以欢乐的心安慰、勉励弟兄们说:"弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传上帝的道，无所惧怕。„„ 14 / 22 精品文档 为此，我就欢喜，并且还要欢喜。"(腓1:12-18)。 当保罗即将殉道前，他更充满了信心，发出了胜利的凯歌:"那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。"(提后4:7-8)。 惟愿我们都能靠主恩助，欢喜快乐地背起主给我们的十字架。在凡事上顺服主，讨主喜悦，追求成圣，热心作工，得胜一切考验。我们知道自己是软弱的，靠自己没有力量背起十字架跟从主，但若不断住在主里面，而主也不断住在我们里面，有主的爱不断激励我们，这样我们就必能靠主欢喜快乐、满有力量地背起十字架跟从主，直到主来。 十字架道路讲章篇三 路23:3在耶稣以上有一个牌子(有古卷加:用希利尼、马、希伯来的文字)写著:「这是犹太人的王。」 来13:10-13我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同契的。原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭;牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。 引言: 15 / 22 精品文档 贵为上帝独生儿子的主耶稣，祂到世界上来的时候，为什么要走十字架的苦难道路呢?祂为什么不选择走一条迎合犹太人、希利尼人、罗马人的众望所归的妥协、方便、轰轰烈烈、大张旗鼓、一呼百应的快捷的阳关大道呢?祂为什么不体贴我们的软弱，为什么不给我们预备一条既能上天堂，又能够在世界上享福享受的光明、平坦、八面玲珑的轻松愉快的康庄大道呢?让我们一齐来分享神的话语，从圣经中间找答案。请大家低头闭目，我们祷告„„ 主题: 我们明白主耶稣只走十字架的道路，应当出到营外，就了祂去，跟随祂的脚踪行，忍受祂所受的凌辱。 一、主耶稣不愿意走的道路: 1、祂不走迎合世俗的文化道路:不逃避十字架的羞辱、痛苦和极刑。 约翰福音12:20-25，几个希利尼人通过腓力和安得烈求见耶稣，耶稣说:「人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」 、祂不走依靠罗马z /-府的政zh i道路: 祂甘心被彼拉多判处极刑----鞭打以后，钉祂十字架。 约18:36-37耶稣回答说:「我的国不属这世界;我的国 16 / 22 精品文档 若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。」彼拉多就对祂说:「这样，你是王吗?」耶稣回答说:「你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」 、祂不走迎合犹太上层的宗教道路: 承认自己的真实身份，被大祭司和议会定为异端，按律法当处死。太26:63-64耶稣却不言语。大祭司对祂说:「我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是?」耶稣对他说:「你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」太26:65-66大祭司就撕开衣服，说:「他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢?这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何?」他们回答说:「他是该死的。」 、祂不走推翻罗马z /-府的军事道路: 主耶稣有权能而不用，为成全父的旨意---圣经的应许，甘心受死。 太26:52-54耶稣对他说:「收刀入鞘吧!凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗?若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢?」 路22:53[我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。] 17 / 22 精品文档 当时的罗马军队的编制[营]为6000人，另外还有120名骑兵。那么，十二营多天使就有七万五千之多。根据王下19:35“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。”因此，七万多天使一夜就能杀死一百三十八亿世界上的军兵。 、耶稣不走以物质利益换取民众信仰的经济道路: 主耶稣在旷野受魔鬼试探的时候，没有运用权能为自己谋利以解除极度饥饿的痛苦;虽然祂出于怜悯，两次喂饱一两万饥饿的民众，但是祂也不迎合普世大众的生活需求而哗众取宠。祂没有运用自己的权能笼络人心，取得广大人民的拥戴，以致在祂受彼拉多审讯的时候，被这些对祂失望的犹太百姓所弃绝，宁愿要求释放强盗巴拉巴，而不要释放耶稣，并且以巨大的压力和声音得胜了罗马帝国的军政大臣彼拉多，这些尝过主恩汁味的犹太人竟然情愿自己和自己的子孙承担钉死义人的罪孽，致耶稣于死地。 “主耶稣啊，主耶稣!你就是这样的虚己、歉卑和执着，完全顺服圣父的旨意，为要把祢自己的百姓从罪恶之中拯救出来。哈利路亚!感谢赞美祢!” 二、主耶稣甘心被钉十字架:释经[来13:10-13] 这祭坛是指十字架，因为旧约赎罪祭牲被献在铜坛上，是预表基督在十字架上作为真正的祭物----上帝的羔羊献上自己，作成赎罪的工作;并且下文12节中说:「所以耶稣， 18 / 22 精品文档 要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦」，显然是指主在十字架上献上自己为人受死而说的。暗示本节的「祭坛」就是指十字架，其上的祭物是主耶稣。此外本书多次论基督献上自己为赎罪祭，也暗示「十字架」是新约里面属灵的、真实的祭坛。 所以本节是比较新约的祭坛和祭物与旧约帐幕中的祭坛和祭物的不同。为我们在十字架上献上自己的基督，与旧约献在祭坛上的赎罪祭牲完全不同。旧约为全会众献的赎罪祭牲乃是一切人所不能分享的，但耶稣基督赎罪的恩典，却是一切人所能分享的。 旧约的会幕、 祭物 祭坛、 是影子、 预表、 预言; 新约的道成肉身、 耶稣 十字架、 是实体、 真像、 应验。 「上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的」，这话另有一个意思，就是新约救赎的恩典，是那些拘泥于旧约律法下的人所无法获得的，因为固执在律法下的人，无法和那些借着信心在基督里的恩典之下的人，分享基督的救恩。 来13:11-1按利未记4:5-12;16:21;16全章(赎罪日的归于阿撒泻勒的山羊)，可知赎罪祭牲除脂油和腰子等物要烧在祭坛上之外，身子要搬到营外烧掉，但祭牲的血要带入圣所对着幔子弹血七次。搬到营外焚烧，乃是污秽应予丢弃、 19 / 22 精品文档 毁灭的意思，预表耶稣基督为我们担当罪恶，成为污秽被神所丢弃、所咒诅的(太27:46;林后5:21;彼前2:24);但所流的血，却带到天上的至圣所，成了永远赎罪的事，有完全的赎罪功效;所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。信徒不但不可因耶稣这样地受羞辱和痛苦，而疑惑祂的受死恐怕不是为我们赎罪;反倒应该知道，主耶稣这样的受死，正合符旧约的预表和预言，证明耶稣基督是照神的定旨为我们赎罪的救主。 耶稣用自己的血叫百姓成圣，与祂要在城门外受苦这两件事是不能分开的;就像赎罪祭牲的血被大祭司带入圣所赎罪，而祭牲的身子却必须被移到营外烧掉，是必须遵照的献祭律例一样。耶稣要为「百姓」完成赎罪的大功，就必须在城门外被弃绝，祂必须拒绝耶路撒冷的人要拥护祂作王的试探，才能在十字架上用祂自己的血叫百姓成圣。 来13:13既是这样，我们也当来到十字架前，把自己献上，忍受祂所受的凌辱。 「出到营外」，本节的「营外」有特殊的意义。著者写信给希伯来信徒时，以色列人已结束旷野营幕的生活将近两千年，在旷野的帐幕早已建成圣殿，所以这里所说的「营」，不过是借用11节「营」的名称，以说明亲近基督的人必须脱离的世俗化的事物。基督既然必须拒绝「城门」内的人的拥护，才能在十字架流血，既然不用牛羊的血为人赎罪，而 20 / 22 精品文档 「用自己的血叫百姓成圣」。那么---- 三、应用: 这样，我们也必须从旧约的律法中出来，接受基督十字架的救恩;又从今世的虚荣、地位、权势、财富和各种试探中出来，忍受主所受的凌辱。所以这「营」是代表所有与基督十字架道路相反的属世宗教、道理、事物以及其他抵档基督的权势。在此作者劝勉那些已蒙救赎的信徒，不但不可因着为主受苦而退缩，想重回犹太教中(埃及的为奴和黑暗权势以及律法主义)，反倒应当脱离旧宗教的束缚，和一切阻挡他们行走主所走过道路的事物，来到十字架的祭坛下，献上自己为活祭，忍受基督所受的凌辱。 来13:11节解明「我们也当出到营外就了祂去」的理由，因为我们在这世上的城并不是常存的。这世界和其上的情欲都要过去，我们乃是寻求那将来不能被震动的国度、永存的圣城，来到永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。所以我们应当爱慕那盼望中的城，爱慕那要迎接我们到「天城」的主，而甘愿为主忍受凌辱，正如主耶稣因爱我们，就「轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」(12:2)一样。 亲爱的父老弟兄姊妹们，上帝借着圣灵，在基督耶稣里面拣选、拯救我们的目的，不仅仅是叫我们得救，而且要把我们在基督耶稣里面完完全全地带到上帝的面前。世界上的父母，没有人愿意生一个残废不全的、痴呆傻的孩子，更不 21 / 22 精品文档 愿意生一个植物人。我们的天父上帝是全智、全知、全能、无限圣洁、公义、慈爱、良善的神，祂怎么能够生一个残废不全的、痴呆傻的属灵的儿女呢?如果哪位甘愿做一个残废不全的、痴呆傻的属灵儿女，那么，他恐怕已经不属灵了。他既然明白真理，就要赶快悔改归向神，从不符合圣经真理的旧传统中出来，从世俗的宗教、道理、事物及其他抵档基督的权势里面出来，单单地信靠主耶稣基督，顺从圣灵的感动和引导，听从神的话语，遵行神的话，出到营外，就了祂去，走主耶稣所走过的十字架的道路，忍受主所受的凌辱，用心灵、诚实、按圣经真理来敬拜、侍奉三位一体的独一的上帝，忘记背后，努力面前的，向着基督耶稣惟一的标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏(腓3:14)。 22 / 22