中观四百论科判116品

1—破常执品第一共16页—第1页中观四百论句义释——龙树密意庄严圣天菩萨—造玄奘法师、法尊法师—译多昂丹碧尼玛尊者—立科若有三世主，自死无教者，丁一、明诸行无常死之自性彼犹安然睡，有谁暴于彼。为死故而生，随他行本性，己一、正说其义现见是为死，非是为存活。庚一、思维寿量无定而修汝见去时短，未来时间长，戊一、习无常汝思等不等，显同怖呼唤。思维生庚二、思维一切有情死之由死共他故，汝无死畏者，际必死自性而修习无常岂唯害一人，由嫉使生苦。法则而己二、广说彼庚三、思维无由方便令却老病可治故，汝无畏死者，修习无之理分五退而修习无常后罚无可治，汝极应畏死。常分二庚四、思维死成现见法而如所宰众畜，死是众所共，修习无常复现见死者，汝何不畏死。丙庚五、思维死无定期而修由时无定故，便思我常者，一甲习无常则终有一日，死来伤害汝。、一乙丁断只顾未来利，不顾生命尽，、一二戊二、思维高际必堕法则而修习无常常谁说自卖身，称汝为智者。明、、倒戊三、何故自为质，造作诸恶业，中方断广己一、正说方思惟聚汝定如智者，对我已离染。观便所说便际必散庚一、明于细心刹那颠倒任谁所谓活，唯心刹那顷，四名知彼之法则而己二、由此说明分别之相众生不了彼，故自知极少。百言非如瑜修习无常执乃颠倒之义论之理何庚二、明于粗相续显现颠汝爱久存活，而不乐衰老，伽常分二分二句真分修倒分别噫同类众生，见汝行为善。分义实之习汝应忧自死，何忧儿孙等，自过而责他，岂非所应呵。三释性方轨若时未请求，自来为子女，彼不问自去，非是不应理。︵·修便理第唯由愚痴故，不知子行相，此欲他去相，已用老衰表。龙习的分己一、由分离无一如父爱其子，彼则不如是，世间向下行，故难生天趣。树之瑜四常法则断忧之品若时不随顺，则都无所爱，尔时起贪爱，唯同于贸易。密瑜伽方便︶意伽分戊四、由离所生苦，人心速消失，可观由离苦，表贪不坚固。庄的四思惟合既知自损恼，都无少功德，汝自为诡诈，此亦不应理。严次际必分如为分布苦，世间遍流转，于已苦众生，布苦复何为。第法则而庚一、思惟集聚分离法则若喜彼集聚，何不喜彼离，分修无常而断贪集聚与分离，岂非俱时有。分三己二、由集聚无四庚二、思惟分离长无始终过去无有始，未来无有终，常法则断贪之方而断贪何故汝见合，不见长时离。便分三庚三、思惟集聚为刹那灭刹那等诸时，定如诸怨害，法则而断贪故于彼怨害，汝都不应贪。己三、教诫如是恶慧怖分离，不能出家者，智者定应作，谁待于治罚。断贪而依静处汝思作此已，后当往林间，若作已后弃，作彼有何德。丁三、明随念如是无常之胜利若谁有此念，思我定当死，彼已舍贪故，于死更何畏。丙二、断乐倒方便之瑜伽分二（第二品）表2丙三、断净倒方便之瑜伽分三（第三品）表3丙四、断我倒方便之瑜伽分三（第四品）表4乙二、证所取清净分之方便的瑜伽分二（第五品）表5乙三、断所断杂染分之方便的瑜伽分二（第六品—第七品）表6-表7乙四、方便生甚深分闻器净理分三（第八品）表8甲二、明方便生胜义之真实性修习之瑜伽分三（第九品—第十六品）表9-表16前八品偈颂由法尊法师依据藏文译出。后八品偈颂中黑色字体部分由玄奘法师依据梵文译出,红色字体部分由法尊法师依据藏文译出。表2—破乐执品第二共16页—第2页丁一、于所依暇满身离损坏边虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。之理庚一、明人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。身为苦性若人所生乐，不能大于苦，如是极大苦，宁犹思惟小。己一、略明身为苦世人皆趋乐，乐者实难得，故于此众生，众苦如随逐。源分二庚二、明身非乐性如欲能得苦，乐岂能如欲，汝何重稀者，多者何不畏。已得安乐身，反成众苦器，重身与重怨，二者实相同。戊一、总身虽久享乐，不能成乐体，谓他胜本性，此定不应理。思有漏皆胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。苦之己二、广说其性自性乐由分别生，分别随苦转，是故除苦外，更无大力者。分三如如时渐进，如是苦渐增，故乐于此身，现见属客性。丙二、苦因缘众多，众病及外事，不见于人类，有尔许乐因。断丁二己三、思如乐正增长，现见即回转，不见苦增长，有如是回转。乐、于维因果缘倒所依三法而方暇满摄义安乐俱因缘，现见可回转，众苦俱因缘，终无回转者。便身离之耽著汝正死时去，现去及当去，正死说为乐，毕竟不应理。瑜边之伽理分诸有情常有，饥渴等逼迫，逼迫说为乐，毕竟不应理。分二二无能诸大种，和合说名生，相违说为乐，毕竟不应理。己一、思维寒冷等对治，非能常时有，正坏说为乐，毕竟不应理。有漏苦苦无劳而享受，地上都非有，说作业为乐，毕竟不应理。戊二、别自于此后世，常应防罪恶，有恶趣云乐，毕竟不应理。思有漏苦己二、诸人于乘等，安乐非恒常，若初无发起，彼后何增长。之三思维有漏相分如有于金器，呕吐生欢喜，如是于治苦，有妄思为乐。三坏苦初起灭已生，苦起亦何乐，故思能仁说，生灭皆是苦。己三、异生不见苦，云被乐所覆，然能障蔽苦，其乐都非有。思惟遍行之苦当告异生说，汝苦不离染，如来决定说，痴中最下者。无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。表3—破净执品第三共16页—第3页虽经久受用，境无穷尽际，如恶医治病，汝身劳无果。丁一、略明其体如有依土虫，爱土终不息，如是爱欲人，欲望增亦尔。一切诸妇女，稠密无差异，色亦为他用，美女汝何为。己一、断于境女色谁于谁悦意，彼由彼生喜，犬等亦所共，恶慧汝何贪。之贪著汝得端正女，原为众人共，获彼汝觉奇，此奇实非有。具德则觉爱，相违则生嗔，不决定住故，前后何者实。戊一愚夫起贪欲，非唯具德者，无因而转趣，其灭岂从因。、明己二、断分别彼功德于境之贪著若时未知他，尔时爱其夫，妇女如恶症，常应防外缘。女断贪分三壮年自所作，老时不乐彼，如何解脱者，于彼不忧恼。不贪者无乐，非愚亦无贪，若意常外驰，彼乐为何等？丙三如汝常爱重，不能常与合，属我非他有，此摄持何为。、己三、断计彼为乐因断丁之贪著净二若贪即是乐，妇女应无用，未曾见有说，乐是所弃舍。倒、方广虽与妇相合，乐从余缘生，非愚孰妄执，唯妇为乐因。便明之自贪蔽如搔癞，不见欲过失，离欲者则见，贪苦如癞者。瑜性伽分戊二、明有境贪欲过患无怙饥所迫，饥时所动作，贪者遇女时，动作亦如是。分三三有由骄傲故，于厕亦生著，有者贪其妇，于他起嫉心。己一、明身为不净之幻轮于不净起痴，起嗔较应理，于彼起贪爱，毕竟不应理。除人不净器，尚为所应呵，不净所从出，何不思呵毁。庚一、明身为不净之因戊三若一切净物，后触成不净，智人谁能说，彼中有净性。、明庚二、明身了达有唯住秽室，无秽则不住，于彼不净虫，愚故生骄傲。不净己二、广明为不净之果而对其理分三治之随用何方便，身内不能净，汝应勤净内，非如是净外。方便庚三、明身若具污秽身，如癞非众同，有秽如癞者，则为众所弃。分三为不净体性如人肢残缺，假鼻生欢喜，花等治不净，贪著亦如是。己三、修如是瑜伽之作用若处生离贪，彼不应名净，决定为贪因，是事都非有。丁三、障治摄义无常与不净，苦性及无我，总于一事上，四性皆容有。表4—破我执品第四共16页—第4页丁一、略明自性我我所骄傲，世智者谁起，以一切有情，诸境皆共故。六分雇公仆，汝有何所骄，随所负责任，要待他授给。戊一、断世间权贵之我慢如佣得所得，思主为施者，主给所应给，自矜为施主。余视为苦处，汝起颠倒念，以他事存活，汝由何生喜。王是护世者，亦为世所护，由一而生骄，余何不离骄。庚一、正说种中喜自业，存活者难得，若汝获不善，汝难得善趣。己一、断总若由他使作，世说彼为愚，如汝随他转，更无有余者。护世自在者之我慢分二要由我保护，取世间工资，若自作罪恶，无悲谁同彼。庚二、明以此离非福之若作罪众生，非是所悲愍，则愚夫异生，皆非所庇护。方便自生欢喜因，随处皆非无，由教等为因，不能灭非福。丙四戊二、丁、断若谓正防护，国王便为法，烦恼诸匠人，何缘不成法。断二法政我、自在世间依国王，国王尤可诃，喻善诃有爱，普为世间母。倒广者之己二、断别法自在者之方明我慢非愚不得王，愚人无悲愍，国王虽护者，无悲不住法。我慢便其分三之理诸仙一切行，智者不全为，以彼诸仙中，有劣中胜故。瑜分伽三往昔诸善王，护世如爱子，诸依诤世法，今如鹿旷野。分三若得便为害，国王无罪者，盗贼便害他，最初亦非有。若于酒等事，舍财非供养，阵中舍自身，岂思为供养。己三、断特别大英勇自在者之我慢国王护世间，汝全无依怙，怙者自无助，谁能生欢喜。国王命终后，名称无少德，无德与屠狗，何无大名称。若时大权势，由自福德招，是则不可说，此终无权势。戊三、断诸生活方便，世间说名种，故一切有情，无种姓差别。胜种己一、正说姓者过去时久远，女性意动摇，是故刹帝利，非由种姓生。之我慢分首陀由作业，既成刹帝利，首陀由作业，何非婆罗门。二己二、教诫断除由种姓我如王分权利，不能分罪恶，智者谁为他，自摧毁后世。慢而造罪丁三、障治摄义自在所起慢，当观他有势，若等若增胜，善士心不起。表5—菩萨行品第五共16页—第5页诸佛所动作，都非无因缘，丁一、方便大悲以作用而说丙一、乃至出入息，亦为利有情。明究竟犹如死主声，世间皆生畏，果涅槃丁二、方便生力之妙德以力而说如是遍智声，死主亦生畏。妙德佛知作不作，应说不应说，分三丁三、本体遍智以断诤而说以是何因说，遍智非遍智。除心则行等，不见有福等，戊一、总说意乐力大之力用丁一、说是故诸业中，唯意为主要。意乐于大菩萨由意乐，若善若不善，戊二、别说菩提心力之力用菩提发心一切成妙善，以意自在故。分三菩萨初发心，胜过大地上，戊三、特说胜义菩提心之大义一切众生类，转轮王福德。若有建宝塔，高与世间等，己一、明以方便成办利他之大义调伏使发心，说福胜于彼。师长欲利他，应承事弟子，庚一、以方便护持所化因彼不知利，故名为弟子。之理如鬼执虽嗔，医者不生恼，乙能仁观烦恼，非惑系众生。二随彼何所喜，先应观彼法，己二、明庚二、引彼入道之理、利他善巧倘若已失坏，都非正法器。证之自性如母于病儿，特别觉痛爱，所分三如是诸菩萨，特意愍恶者。取戊一、以庚三、正说成办利他或作彼弟子，或作彼师长，清方便成办之善巧以种种方便，令有情通达。净利他之理如善巧良医，少有不治症，分分三获巧力菩萨，非所化甚少。之丁二、说丙二、加行遍智若菩萨境中，有由未策励，方说因大道之自性庚一、明离如是善巧堕落于恶趣，是智者所呵。便乘道之分二之过患的自性若于他苦迫，不欲赞悲愍，瑜分三己三、明如何于无怙，能哀愍行施。伽有无如是辛一、具善巧所若有为利他，久住于世间，分善巧之功庚二、依身之大义间住尚有损，况真心起嗔。明具如二过分二辛二、以彼所依若一切生中，常具足五通，是善巧行持难行之差别于劣现劣身，此乃最难行。之胜利分三辛三、正说具善方便诸时中，久远所集福，巧之胜利如来说彼量，尚非遍智境。施声能显示，死法及余有，己一、先庚一、正说戊二、加入布施波是故于菩萨，施声恒优美。行入波罗罗蜜多之若谓今行施，当感大果报，庚二、明违品过患蜜多之理理分二有所取所舍，如商贾应呵。分二若昔所作恶，有亦成非有，己二、渐入一切波罗蜜多修行之理彼具善业者，无有不能办。大势心意者，此间亦无损，戊一、现前利益故彼视三有，涅槃无差别。若谁一切时，从心自在生，丁三、明己一、正说具如是意何因彼不成，一切世间主。戊二、究乐加行之庚一、立遍智为最胜净世间亦现见，从胜出最胜，竟利益利益分二己二、建之量故不思议力，应知亦定有。分二立之理如是甚深法，愚夫生恐惧，分二庚二、明世间量难知彼如是劣根者，怖最希有法。表6—断烦恼品第六共16页—第6页由乐增长贪，由苦增长嗔，丁一、略明障治体性若乐非苦行，苦何为苦行。贪业能摄集，嗔业起斗争，痴业能增长，如风于大种。不会故贪苦，无助故嗔苦，戊一、示所断惑相无知故愚痴，由彼不达彼。如现见痰病、胆病不俱起，如是现见嗔，与贪不俱起。役贪如奴仆，不爱治彼故；敬嗔如事主，爱敬治彼故。初时愚痴生，中间起嗔恚，末后生贪欲，每日三时起。贪非亲似亲，汝于彼无畏，戊二、明障治对应之差别人于无益亲，岂非特应离。贪有从因生，亦有从缘起，从缘所起贪，易纠治非余。丙嗔恚极坚固，定恶作大罪，一知如是差别，当尽烦恼际。乙、庚一、明所断痴心如身中身根，痴遍一切住，三断己一、于共同遍住故一切烦恼，由痴断随断。、境断痴之方便烦庚二、明能断缘起若见缘起理，愚痴则不生，断分二恼丁真性故此一切力，唯应说彼语。所集二常好歌舞等，舍受者洁净，断庚一、明所断贪相方、己二、于可意现见有贪人，有如是等相。杂便广境断贪之方便庚二、明能断离贪佛教有贪者，衣食及住处，染之明分二之方便一切离善妙，常依师长住。分瑜差之伽别无能而嗔恚，唯使自己丑，方分分有能亦无悲，说此最下等。便三三说不悦意声，能净昔作恶，的︵愚蒙不善士，不乐自清净。瑜第所闻不悦意，自住无损恼，伽六故从分别生，妄执由他起。分戊三、分品庚一、于所断思惟如对毁骂者，则说应治罚，二说断三毒︶嗔恚过患而断如是对赞者，何不说供养。之法分三汝不说可呵，若余亦知者，不应嗔说者，况嗔不实说。己三、于不可从诸恶劣人，非仅出恶语，意境断嗔之方恶人发恶语，实属于少分。便分二损害于他人，于自无少德，汝重无德嗔，唯属于妄执。若忍无劬劳，能得大福德，若于忍作障，有谁愚同彼。特对强力者，嗔恚则不起，庚二、于能断思惟嗔唯陵羸弱，汝何敬重彼。安忍功德而断若于嗔处忍，能生诸修德，于德处云畏，汝唯是愚夫。谁灭尽侮毁，而生于他世，与其自作恶，受侮尤善哉。若谁能真知，内识住等相，丁三、结摄其义有此智慧者，烦恼终不住。丙二、断有漏业集方便之瑜伽分三（第七品）表7表7—离贪著欲财品第七共16页—第7页于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏。韶华适落后，复又现于前，丁一虽住此世间，现见如赛跑。戊一、正明、教汝于三有中，非能随愿往，诫断随他转无畏，岂成有慧者。有漏业之未来无边际，常时为异生，幻轮如汝过去世，理应勿复尔。分二闻者所闻教，说者皆难得，以是说生死，非有边无边。戊二、余义观察生死边际由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。地上恶异熟，故意为损恼，圣者观三有，等同备宰处。若识不正住，世说为颠狂，则住三有者，智谁说非狂。己一、思惟后世苦异熟而断不善业现见行等苦，违时则消失，以是具慧者，发心尽诸业。戊一、断有若时随一果，初因不可见，丙漏不善业之一果见多因，谁能不生畏。二方便分二、既非一切果，决定能成办，断所办一定灭，为彼何自害。有己二、思惟现前之功用无义利业由功所造，作已无功灭，漏而断不善业虽如是而汝，于业不离染。业过去则无乐，未来亦非有，集现在亦行性，汝劳竟何为。方丁二智者畏天趣，亦等同地狱，便、明彼等于三有，难得不生畏。之如何若凡夫亦知，一切生死苦，瑜断之己一、思惟果增上生自性为苦则于彼刹那，身心同毁灭。伽方便分分二有情无慢少，有慢则无悲，三从明至明者，故说极难得。弃舍此境已，得境界，如是颠倒法，何因许为正。戊二、断有福果为财富，常须防护他，漏善业之方若常防他者，如何为我所。便分二世间诸规律，随彼行名法，是故较于法，世间力尤强。己二、思惟几类善因果法境由善可爱，彼境亦为恶，舍彼成吉祥，修彼复何为。谁不用教敕，彼则不需法，谁求得教敕，是众中愚人。由见未来果，汝贪爱法者，见贪未来边，岂不畏何为。如佣人修福，全同为工资。若尚不乐善，何能作不善。若谁见众生，如机关幻人，丁三、明如是得断之果彼等极明显，能趣于胜位。若谁于生死，诸境皆不喜，则彼于此间，都无可爱乐。表8—净治弟子品第八共16页—第8页如对不顺人，爱念不久住，丙一、略明其体如是知众过，爱念不久存。有者于彼贪，有者对彼嗔，有者于彼愚，故无可贪义。若无有分别，则无有贪等，丁一、明所断净治之理智者谁执着，真义谓分别。任谁与他人，都无同系缚，若与他同系，分离则非理。薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。己一、明现前坏实执之大义能仁说何法，增长至解脱，若谁不重彼，显然非智者。辛一、立空为境非不空观空，谓我得涅槃，之最胜实相如来说邪见，不能得涅槃。辛二、明以彼力何经说世间，彼即说流转，戊一、堪于轮涅进止何经说胜义，彼即说还灭。明对治庚一、以空若汝生怖畏，皆非有何为，乙证空性力得涅槃之若实有所作，此法非能灭。四之大义己二、明理分三、分二究竟得涅辛三、于彼断诤若汝贪自品，不喜他品者，于槃之大义而结成不能趣涅槃，二行不寂灭。方丙分二无作得涅槃，有作招后有，便二涅槃无碍念，易得余非易。生、谁不厌三有，彼岂敬寂灭，广甚庚二、于彼无胜解则流转三如于自家室，难出此三有。深说丁二有之理有为苦所逼，现见求自死，义自、明时彼愚痴故，不能趣胜道。明性对治为下根说施，为中根说戒，净分净治庚一、教诫入殊胜道甚深义为上说寂灭，常应修上者。治二之方先遮遣非福，中应遣除我，闻便分己一、明庚二、明入彼道之次第器三入甚深义后遮一切见，知此为智者。之道之次第辛一、证德圆见说一法见者，即一切见者，庚三、最胜理戊二、分三法无我之理以一法空性，即一切空性。分深道断证之明入彼体性分二辛二、断德断所为乐天趣者，如来说爱法，三道之次知障之理为求解脱者，呵彼况余事。第分三求福者随时，非皆说空性，良药不对症，岂非反成毒。己二、明失坏道次第之过患如对蔑栗车，余言不能摄，世间未通达，不能摄世间。有无及二俱，亦说二俱非，己三、以彼理明权实二教之大义由病增上故，宁非皆成药。真见得胜位，略见生善趣，己一、正明戊三、智者常发心，思惟内体性。明如是今生知真性，设未得涅槃，得入之庚一、正说后生无功用，定得如是业。果利分己二、余义分二如想所作事，成者极稀少，二庚二、附说此非无涅槃，诸行解脱得。闻说身无德，贪爱不久住，此道岂不能，永尽一切惑。丙三、所说摄义如见种有终，然彼非有始，如是因不具，故生亦不起。表9—破常品第九共16页—第9页丙一、略说一切为果生，所以无常性，故除佛无有，如实号如来。丁一、总破计常无有时方物，有性非缘生，故无时方物，有性而常住。非无因有性，有因即非常，故无因欲成，真见说非有。戊一、破我为常性见所作无常，谓非作常住，既见无常有，应言常性无。己一、破虚空愚夫妄分别，谓空等为常，智者依世间，亦不见此义。等为常非唯一有分，遍满一切分，故知一一分，各别有有分。若法体实有，卷舒用可得，此定从他生，故成所生果。若离所生果，无有能生因，是故能生因，皆成所生果。己二、破时为诸法必变异，方作余生因，如是变异因，岂得名常住。常物若本无今有，自然常为因，既许有自然，因则为妄立。乙云何依常性，而起于无常，因果相不同，世所未曾见。一若一分是因，余分非因者，、庚一、略破甲即应成种种，种种故非常。总二在因微圆相，于果则非有，说、丙是故诸极微，非遍体和合。甚明二深丁于一极微处，既不许有余，于、缘二己壬一、总破境极微是故亦不应，许因果等量。方广起、戊三之体微若有东方，必有东方分，便说辛一、破真别二、极微若有分，如何是极微。生如许为实法实破、破胜何分二要取前舍后，方得说为行，性计破极义修庚二、分此二若是无，行者应非有。之各法微真彼破分二极微无初分，中后分亦无，瑜类为为实之壬二、以有境量不是则一切眼，皆所不能见。伽常常常性理成之理而破若法无初分，无中分后分，分分性物修分是法无所现，由何者能见。三二分分习二︵四三若因为果坏，是因即非常，之第或许果与因，二体不同处。瑜辛二、破许为常法九若果能坏因，是则因非常，伽品或是处有因，彼处即无果。分不见有诸法，常而是有对，︶庚三、结成三故极微是常，诸佛未曾说。己离缚所缚因，更无真解脱，生成用阙故，设有亦名无。庚一、破四离缚所缚因，若有余解脱，彼都无所生，故不名解脱。内教有部、宗义破究竟涅槃时，无蕴亦无我，不见涅槃者，依何有涅槃。解我时舍诸德，离爱有何思，若有我无思，便同无所有。脱离爱解脱时，有思有何德，若无思有我，便同无所有。为庚二、破无余有我种，则定能生思，要无我无思，诸有乃无有。常外教数论若解脱有我，则容有思种，无我则于有，思惟亦非有。性宗义分若离苦有我，则定无涅槃，是故涅槃中，我等皆永灭。二诸脱离苦人，定非由他有，是故应称说，我一切永尽。丙三、摄要宁在世间求，非求于胜义，以世间少有，于胜义都无。乙二、别说无我空真实性之瑜伽分二（第十品—第十五品）表10-表15乙三、摄彼要义抉择之理分二（第十六品）表16表10—破我品第十共16页—第10页内我实非男，非女非非二，但由无智故，谓我为丈夫。若诸大种中，无男女非二，庚一、总破所许我相云何诸大种，有男等相生。汝我余非我，故我无定相，岂不于无常，妄分别为我。我即同于身，生生有变易，故离身有我，常住理不然。若法无触对，则无有动摇，己一、破胜论派是故身作业，非命者能造。庚二、别破有我之能立所许之我分三我常非所害，岂烦修护因，谁恐食金刚，执仗防众蠹。若有宿生念，便谓我为常，戊一、分既见昔时痕，身亦应常住。破所许我相分三若我与思合，转成思念者，丙思亦应非思，故我非常住。一丁我与乐等合，种种如乐等，、庚三、破具思等特相一我如乐等故，非一亦非常。乙人、我与乐等合，种种如乐等，二无破故应如乐等，理不应是常。、我除别真若谓我思常，缘助成邪执，如言火常住，则不缘薪等。计说实己二、破数论派如至灭动物，作用彼无有，故有我无思，其理不成就。我无性所许之我物不如作用，至灭而有动，故有我无思，其理不成就。分我之三余方起思界，别处见于思，如铁铤熔销，我体应变坏。空瑜真思如意量小，我似虚空大，唯应观自相，则不见于思。伽己三、破尼也耶实分派所许之我我德若周遍，何为他不受，能障既言通，不应唯障一。性三我德若周遍，何为他不受，彼于彼自体，言障不应理。之︵若德并非思，何能造一切，彼应与狂乱，俱痴无所成。瑜第己一、带破数论若德是作者，毕竟无有思，则彼与狂乱，应全无差别。伽戊二、别派所许之自性十破计彼为若德能善解，造舍等诸物，而不知受用，非理宁过此。分品作者分二己二、正破计我二︶有动作无常，虚通无动作，无用同无性，何不欣无我。为作者己一、明所许我或观我周遍，或见量同身，或执如极微，智者达非有。及无我之差别常法非可恼，何舍恼解脱，是故计我常，证解脱非理。戊三、摄常法非可恼，无恼宁解脱，是故计我常，证解脱非理。要而破分二己二、其中破除我若实有性，不应赞离我，定知真实者，趣解脱应虚。计我之邪分别我若实有性，不应思无我，定知真实者，趣解脱应虚。解脱中若无，前亦应非有，无杂时所见，彼真性应知。若解脱时有，前亦应非无，无杂时所见，说彼为真性。若无常皆断，草等何不然，此理设为真，无明亦非有。若无常即断，今何有草等，此理若真实，应皆无愚痴。丁二、于无我义断诤现见色等行，从缘生住灭，故知汝执我，虽有而无有。设有所执我，现见色等行，唯从他缘生，从他缘住灭。如缘成芽等，缘成种等生，故无常诸法，皆无常所起。丁三、结成远离常断以法从缘生，故体而无断；以法从缘灭，故体亦非常。丙二、法无我真实性之瑜伽分三（第十一品—第十五品）表11-表15表11—破时品第十一共16页—第11页瓶等在未来，即非有过现，未来过现有，便是未来无。己一庚一、破未来时有未来若已谢，而有未来体，此则恒未来，云何成过现。、总自性未来若已谢，而有未来体，此则恒未来，云何成过去。破三时法法若在未来，现有未来相，应即为现在，如何名未来。有自庚二、破现在时有去来如现有，取果用何无，若体恒非无，何为不常住。性分自性未来过去有，现有复何无，若一切时有，何缘彼无常。三庚三、破过去时有过去若过去，如何成过去；过去不过去，如何成过去。自性未来若有生，如何非现在；未来若无生，如何非常住。辛一、略若未来无生，坏故非常者，过去既无坏，何不谓为常。说观察现在世无常，非由过去等，除斯二所趣，更无有第三。过去与现在，皆不成无常，除斯二趣外，第三亦非有。若后生诸行，先已有定体，说有定性人，应非是邪执。若法因缘生，即非先有体，先有而生者，生已复应生。丁若见去来有，如何不见无，戊庚一、一壬一、破许未来法既见有去来，应不说为远。一观察生丙、为有若见未来有，何不见无法，、相而破二总辛二、广既现有未来，应不说为远。正未来分、说明其理分明三未作法若有，修戒等唐捐，法三二分若少有所为，果则非先有。无时二诸行既无常，果则非恒有，我空︵若有初有后，世共许非常。真真第己二实实应非勤解脱，解脱无去来，十、由性性壬二、破许未来法或许有去来，贪应离贪者。一观察之之为无应非勤解脱，解脱无未来，品相而瑜瑜是则无贪者，应亦起贪惑。︶分破伽伽辛三、摄分三若执果先有，造宫舍严具，柱等则唐捐，果先无亦尔。分分要而破三二辛一、略诸法有转变，慧者未曾有，唯除无智人，妄分别为有。庚二、说观察诸法有转变，意亦不能缘，虽尔无智人，妄计有现在。观察住辛二、广无常何有住，住无有何体，初若有住者，后应无变衰。相而破明其理现在分譬如无一识，能了于二义，如是无一义，二识所能知。三辛三、摄时若有余住，住则不成时，时若余住无，后灭应非有。要而破时若有余住，住则不成时，无住住无故，后灭亦非有。辛一、略法与无常异，法则非无常，法与无常一，法应非有住。说观察无常初既劣，住力定应强，此二复何缘，后见成颠倒。庚三、观察灭若遍诸法体，无常力初劣，应都无有住，或一切皆常。辛二、广相而破若遍诸法体，无常力非劣，应都无有住，或一切皆常。明其理过去分无常若恒有，住相应常无；或彼法先常，后乃非常住。三若法无常俱，而言有住者，无常相应妄，或住相应虚。辛三、摄无所见见无，回心缘妄境，是故唯虚假，有忆念名生。要而破已见法不现，非后能生心，故唯虚妄念，缘虚妄境生。戊二、明无我甚深见之瑜伽（第十二品）表12丁二、别说内外空真实性之瑜伽（第十三品）表13丁三、特说离边空真实性之瑜伽（第十四品—第十五品）表14—表15表12—破见品第十二共16页—第12页禀和希胜慧，是法器应知，异此有师资，无因获胜利。庚一、说法器之胜用质直慧求义，说为闻法器，不变说者德，亦非于闻者。说有及有因，净与净方便，世间自不了，过岂在牟尼。辛一、不住壬一、正义质直之过患舍诸有涅槃，邪宗所共许，真空破一切，如何彼不欣。不知舍证因，无由能舍证，是故牟尼说，清凉余定无。分二壬二、余义己不知舍方便，无由能弃舍，是故牟尼说，余定无涅槃。一若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。辛二、不具智慧之过患、庚二观现尚有妄，知后定为虚，诸依彼法行，被诳终无已。闻、说智者自涅槃，是能作难作，器非器癸一、于果失坏所得过愚夫逢善导，而无随趣心。之之过壬一、失坏涅不知无怖畏，遍知亦复然，差患分槃清净因果之癸二、于基失坏正见过定由少分知，而生于怖畏。别三辛三、不具理分三生死顺流法，愚夫常习行，分希求之过患癸三、于道失坏进止过未曾修逆流，是故生怖畏。三分三诸有愚痴人，障他真实见，壬二、轮回杂染不退之过无由生善趣，如何证涅槃。宁毁犯尸罗，不损坏正见，壬三、教诫信解甚深见义尸罗生善趣，正见得涅槃。戊宁彼起我执，非空无我见，后兼向恶趣，初唯背涅槃。庚三、结成如是区分之义二愚宁起我执，非说无我理，一者向恶趣，胜者趣涅槃。、空无我妙理，诸佛真境界，能怖众恶见，涅槃不二门。明辛一、说见为无我空之自性空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。无我壬一、凡愚难愚闻空法名，皆生大怖畏，如见大力者，怯劣悉奔逃。甚证甚深空性愚闻空法名，皆生大怖畏，岂见大力者，怯弱不生畏。深子一、摧坏诸佛虽无心，说摧他论法，见庚一实执之胜用而他论自坏，如野火焚薪。、明之诸有悟正法，定不乐邪宗，见为子二、具定瑜癸一、于自为余出伪门，故显真空义。无我辛二、说证解不可夺转伽能证不共实诸有悟正法，定不乐邪宗，空之彼之胜用分之胜用分壬二、正明证相之胜用分故我见此法，如同能灭门。己瑜伽二二彼之胜用分二三二分二若知佛所说，真空无我理，、子三、得无随顺不生欣，乖违无厌怖。所畏忍之胜用若知佛所说，真空无我理，说有亦无所欣，无亦无所怖。法癸二、于他任运生悲之见诸外道众，为多无义因，之胜用乐正法有情，谁不深悲愍。差辛一、略明内外教之法规婆罗门离系，如来三所宗，耳眼意能知，故佛法深细。别庚二分、明婆罗门所宗，多令行诳诈，离系外道法，多分顺愚痴。三法与壬一、明所舍非法恭敬婆罗门，为诵诸明故，愍念离系者，由自苦其身。非法之宗道之辛二、广明如苦业所感，非真解脱因，胜身业所生，亦非证解脱。差别差别分二如苦业所感，不成为正法，如是生非法，是世异熟故。分二壬二、明所取略言佛所说，具二别余宗，不害生人天，观空证解脱。正法之相如来所说法，略言唯二种，不害生人天，观空证涅槃。辛一、教诫于世人耽自宗，如爱本生地，正法能摧灭，邪党不生欣。非法舍离耽著世人耽自宗，如爱本生地，于能灭彼因，汝何能生欣。庚三、以此教诫于辛二、教诫于取舍处进止分二有智求胜德，应信受真宗，正法如日轮，有目因能见。善说甚深正法有智求胜德，亦爱他真理，日轮于地上，有目皆共睹。趣入表13—破根境品第十三共16页—第13页于瓶诸分中，可见唯是色，言瓶全可见，如何能悟真。辛一、正说庚一、若见瓶色时，非能见一切，见真者谁说，瓶为可现见。己一略说观、破察分二辛二、类遮其余诸有胜慧人，随前所说义，于香味及触，一切类应遮。以现见成若唯见瓶色，即言见瓶者，既不见香等，应名不见瓶。若由见色故，便言见一切，由不见余故，色应名不见。立之庚二、广说其理法分有障碍诸色，体非全可见，彼分及中间，由此分所隔。三即唯于瓶色，亦非现见性，以彼有彼分，此分中分故。庚三、摄义极微分有无，应审谛思察，引不成为证，义终不可成。辛一、略说色名亦一切有碍法，皆众分所成，言说字亦然，故非根所取。不成一切成分色，复成为有分，故言说文字，此中亦非有。壬一、破辛二离显色有形，云何取形色，即显取形色，何故不由身。、广果色庚一、破色离色有色因，应非眼所见，二法体既异，如何不别观。外破境之自如离于色外，不见于色因，若如是二体，何故眼不取。法分三壬二、破相分因色身觉于坚等，共立地等名，故唯于触中，说地等差别。戊二见地名为坚，是身根所取，以是唯触中，乃可说名地。一丁辛三、结说所见境瓶所见生时，不见有异德，体生如所见，故实性都无。、二不成由所见生故，此瓶无少德，故如所见生，其有性非有。、明别胜庚二、内破根法眼等皆大造，何眼见非余，故业果难思，牟尼真实说。义说庚三、密破识法智缘未有故，智非在见先，居后智唐捐，同时见无用。内空外性眼若行至境，色远见应迟，何不亦分明，照极远近色。空之真若见已方行，行即为无用，若不见而往，定欲见应无。真己二癸一、实若见色眼行，其行则无德，或名所欲见，言定则成妄。实、破壬一广说性性所立、破破理若不往而观，应见一切色，眼既无行动，无远亦无障。之分内外眼之二诸法体相用，前后定应同，如何此眼根，不见于眼性。瑜诸法辛一作业一切法本性，先应自能见，何故此眼根，不见于眼性。伽分四、破分二分癸二、根之眼中无色识，识中无色眼，色内二俱无，何能合见色。二摄义作业眼中无有识，识中亦无见，色中二俱无，彼何能见色。庚四、分二而破破其作所闻若能表，何不成非音，声若非能诠，何故缘生解。业分二若声说而行，何不成说者，若不说而行，何缘生彼解。壬二、破耳声若至耳闻，如何了声本，声无顿说理，如何全可知。之作业若至耳取声，声初由何取，声非单独至，如何能单取。乃至非所闻，应非是声性，先无而后有，理定不相应。声乃至未闻，应非是声性，无声后成声，此定不应理。壬一、破无辛二分别根识之心若离诸根，去亦应无用，设如是命者，应常无有心。、破作业识之作业壬二、破分令心妄取尘，依先见如焰，妄立诸法义，是想蕴应知。分二别意识之作业眼色等为缘，如幻生诸识，若执为实有，幻喻不应成。己一、明希有名言世间诸所有，无不皆难测，根境理同然，智者何惊异。戊二、明世俗如幻幻法之真实性分二己二、明能表彼理诸法如火轮，变化梦幻事，水月彗星响，阳焰及浮云。譬喻差别表14—破边执品第十四共16页—第14页诸法若实有，应不依他成，既必依他成，定知非实有。己一、略明其体若有任何法，都不依他成，可说为实有，然彼皆非有。非即色有瓶，非离色有瓶，非依瓶有色，非有瓶依色。辛一、略说观察非一色即瓶，非异瓶具色，非依瓶有色，非有瓶依色。壬一、破总若见二相异，谓离瓶有同，二相既有殊，应离瓶有异。与别之自性若见二相异，谓离瓶有同，非尔是则同，何不异于瓶。壬二、破德若一不名瓶，瓶应不名一，瓶一曾无合，瓶应无一名。与有德之若一不名瓶，瓶应不名一，此具非相等，由此亦非一。差别若色遍于实，色实得大名，敌论若非他，应申自宗义。壬三有数等能相，显所相不成，除此更无因，故诸法非有。、破癸一、非由于能相，能成其所相，此中异数等，实性亦非有。能相正破与所离别相无瓶，故瓶体非一，一一非瓶故，瓶体亦非多。相之癸二、差别非无有触体，与有触体合，故色等诸法，不可合为瓶。分二破答壬四、破支色是瓶一分，故色体非瓶，有分既为无，一分如何有。庚一与有支之体丁戊、说辛二、三观察广明其一切色等性，色等相无差，唯一类是瓶，余非有何理。、一、体之理分六若色异味等，不异于瓶等，瓶等即味等，色何即瓶等。特壬五、破施正己离一若色异味等，不异于瓶等，无彼等自无，如何不异色。说多因设处及假法说二瓶等既无因，体应不成果，故若异色等，瓶等定为无。离分三之安立边分、瓶等因若有，可为瓶等因，瓶等因既无，如何生瓶等。空二以若瓶由因生，因复从他成，自体尚不成，如何能生他。真︵因实第广癸一、色等和合时，终不成香等，故和合一体，应如瓶等无。性十明壬六破果色之四分、破粗聚如离于色等，瓶体实为无，色体亦应然，离风等非有。瑜品三聚支伽︶及聚癸二、暖即是火性，非暖如何烧，故薪体为无，离此火非有。分之自察因色余暖杂故成，如何不成火，若余不成暖，由火法应无。二性分积聚余暖杂成故，如何不成火，若余不成暖，不可说彼有。二而破能若火微无薪，应离薪有火，火微有薪者，应无火极微。烧所烧若火微无薪，应离薪有火，火微有薪者，则无一极微。辛三、壬一、正说审观诸法时，无一体实有，一体既非有，多体亦应无。摄要而壬二、以此能说分二若法更无余，汝谓为一体，诸法皆三性，故一体为无。遮其余之理庚二、说观察果之破有无有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真。生因辛一、明于缘起义愚于相续假法，恶见谓真常，积集假法中，邪执言实有。庚三蒙之过、说诸法众缘成，性羸无自在，虚假依他立，故我法皆无。观察壬一、以诸若有从缘成，彼即无自在，此皆无自在，是故我非有。一切辛二、法缘起相而之缘由此说遮戏论边果众缘合成，离缘无别果，如是合与果，诸圣达皆无。起因大缘起诸法若无果，皆无有和合，为果而和合，圣见彼无合。因分二识为诸有种，境是识所行，分二壬二、以内有情缘起相灭三有之理见境无我时，诸有种皆灭。戊二、别说有为法远离生边真实性分三（第十五品）表15表15—破有为相品第十五共16页—第15页若本无而生，先无何不起，本有而生者，后有复应生。最后无而生，既无何能生，有则本来生，故有岂能生。辛一、略说观察果若能违因，先无不应理，果立因无用，先有亦不成。此时非有生，彼时亦无生，此彼时无生，何时当有生。如生于自性，生义既为无，于他性亦然，生义何成有。壬一、以金刚庚一、明初中后三位，生前定不成，二二既为无，一一如何有。屑因己因无生之阐明一真实性分非离于他性，唯从自性生，非从他及俱，故生定非有。三辛二、广非离于他性，唯从自性生，故从自他俱，其生定非有。、明其理总分二前后及同时，二俱不可说，故生与瓶等，唯假有非真。破壬二、前后及同时，二俱不可说，是故生与瓶，同时生非有。因破有为旧若在新前，前生不应理，旧若居新后，后生理不成。果法有生若前生故者，前生不成旧，若谓后生者，后生亦不成。体之能立现非因现起，亦非因去来，未来亦不因，去来今世起。戊三如现在诸法，不从现世起，非从未来生，亦非从过去。二法辛三、摄无生灭来若具即无来，既灭应非往，法体相如是，幻等喻非虚。、分去之要义生既无所来，灭亦无所往，如是则三有，如何非如幻。三别生住灭三相，同时有不成，前后亦为无，如何执为有。说生住灭三相，同时有不成，前后亦为无，如何当有生。有若生等诸相，复有别生等，应住灭如生，或生住如灭。庚二、明体无相之真实性为若生等诸相，复有一切相，故灭应如生，住亦应如灭。法所相异能相，何为体非常，不异四应同，或复全非有。远所相异能相，何为体非常，或者彼四法，皆无有自体。离辛一、以破四句生生庚三、明有不生有法，有不生无法，无不生有法，无不生无法。边果无自性因阐明之真实性辛二、观察果生灭真有不成有法，有不成无法，无不成有法，无不成无法。实分二之正理性半生半未生，非一生时体，或以未生位，应亦是生时。分生时谓半生，故生时不生，或则应一切，皆成为生时。庚一、观体而破三生时若是果，体即非生时，生时若自然，应失生时性。己作为生时体，则不成生时，不作生时体，亦不成生时。二辛一、于正生现在已生异未生，别有中间位，生时异二位，应别有中间。、法破生时若二时中间，无无中间者，则无有生时，彼有中间故。别若谓生时舍，方得已生时，是则应有余，得时而可见。庚二、观破辛二、于已生过去由于生时灭，乃有生时生，是故应可见，有余生时体。时而破分生法破生时时三若至已生位，理必无生时，已生有生时，云何从彼起。现辛三、于未生未来在未至已生位，若立为生时，何不谓无瓶，未生无别故。之法破生时法非生时有用，能简未生时，亦非体未圆，别于已生位。分生时体未圆，异于未生位，是亦异已生，故应未生生。三前位生时无，后位方言有，兼成已生位，故此位非无。庚三、观业而破若说言生时，先无后乃有，此亦未生生，未生何能生。有时名已生，无时名未起，除兹有无位，谁复谓生时。体圆说名有，未作说为无，若尚无生时，说何为生时。诸有执离因，无别所成果，转生及转灭，理皆不可成。己三、归摄因果远离生灭之要义若时离其因，无别所成果，尔时生与灭，理皆不可成。表16—教诫弟子品第十六共16页—第16页丙一、摄能诠论所说之义由少因缘故，疑空谓不空，依前诸品中，理教应重遣。能所说若有，空理则为无，诸法假缘成，故三事非有。若唯说空过，不空义即成，不空过已明，空义应先立。丁一、摄所诠要义而离诤诸欲坏他宗，必应成己义，何乐谈他失，而无立己宗。为破一等执，假立遣为宗，他三执既除，自宗随不立。若观察即无，彼不成为宗，则一性等三，亦皆非宗义。己一、立能许执为现见，空因非有能，余宗现见因，此宗非所许。立因相许瓶为现见，空因非有能，余宗所说因，此无余容有。若无不空理，空理如何成，汝既不立空，不空应不立。既无有不空，空复从何起，如无所治品，能治云何成。若许有无宗，有宗方可立，无宗若非有，有宗应不成。戊一、若许有宗者，无宗即成宗，无宗若非有，有宗应不成。于空宗己二、说所若诸法皆空，如何火名暖，此如前具遣，火暖俗非真。无害且立空性之相若诸法皆空，如何火名暖，暖火亦非有，如前已俱遣。有能立之理分若谓法实有，遮彼说为空，应四论皆真，见何过而舍。丁二三若诸法都无，生死应非有，诸佛何曾许，执法定为无。乙、广乃至极微体，都无如何生，佛亦未许无，故彼不应理。三丙说建若真离有无，何缘言俗有，汝本宗亦尔，致难复何为。、二立分己三、抉择诸法若都无，差别应非有，执诸法皆有，差别亦应无。摄、二无二大胜义诸法无体性，不应有差别，诸物上共见，彼即无差别。彼摄要所己一、总说若谓法非有，无能破有因，破有因已明，汝宗何不立。义诠无故于他宗，不能答难者，他因破自宗，何故不自立。戊二、无破因及能抉义于实事立之理说破因易得，是世俗虚言，汝何缘不能，遮破真空义。择之宗有害之要有名诠法有，谓法实非无，无名表法无，法实应非有。且无能理义己二、别说立之理分分实事自宗无由名解法有，遂谓法非无，因名知法无，应信法非有。二分二三能立之理诸世间可说，皆是假非真，离世俗名言，乃是真非假。若由世间说，皆世间有者，诸法有自性，何成世间有。谤诸法为无，可堕于无见，唯蠲诸妄执，如何说堕无。己一、明所立为离边有非真有故，无亦非真无，既无有真无，何有于真有。由无有性故，无性亦非有，有性既非有，无性依何立。庚一、摄因为无自性有因证法空，法空应不立，己二、明能之义宗因无异故，因体实为无。立为无自性丁三戊一、分二庚二、摄同品喻为无谓空喻别有，例诸法非空，、摄摄离边自性之义唯有喻应成，内我同乌黑。如是大空之若法本性空，见空有何德，宣说义分三虚妄分别缚，证空见能除。庚一、正说之成若法本性有，见空有何德，就义己三、明遮虚妄分别缚，证空见能除。分二遣所破戏边分二法成一成无，违真亦违俗，庚二、破说有无一方故与有一异，二俱不可言。之戏边说一有一无，非真亦非俗，是故不能说，此有彼非有。戊二、明于离边中观有非有俱非，诸宗皆寂灭，于中欲兴难，毕竟不能申。之义离过