形意拳经解

形意拳经解-内功经解 形意拳既为内家拳，练形意拳就要会发内劲儿。欲发内劲儿则必先练内功。练内功的主要方式是练气。练气时必须符合人的生理自然。 拳经云： “内功之传，脉络甚真。不知脉络，勉强行之，则无益而有损。前任后督， 气行滚滚，井，池双穴，发劲循循。千变万化，不离乎本。得其奥妙，方叹无艰。电尾升气，丹田炼神， 气下於海，光聚天心。” 脉络为人体内真气运行的轨道，练气而不懂脉络，犹如兴修水利而不明白江河分布，水势之大小，盲目行之，没有不出毛病的。人身脉络主要的有十二正经，奇经八脉，其中最根本的则是前任后督两脉。任脉在前，起於承浆穴沿喉头，胸骨柄、剑突、直下至阴前高骨。督脉在后，起於尻尾(尾巴骨)，土至命门(与肚脐，前后相对)，再上至夹脊(背后两片扇子骨的正中)过大椎、泥丸(即百会穴)下印堂至人中而止。小腹正中为气海，武术家也叫它丹田，它既是人体的中心，又是人体经络场的重要场源，气聚於气海之后，就会沿经络运行。额上正中谓之天心。气自龟尾上升经百会沿任脉而下聚于丹田，丹田气足则化而为神，自天心出，二目即芒可射人。嶗山道士匡常修有云， “神者身之本，气者神之主”即指此也。肩头正中为肩井穴，肘头分中为曲池穴，此二者为周身发劲之所。散打中之所以有“点肩井”和“打曲池”等手法，即以制止对方之发力也。 既明脉络之后，还须讲究姿势，此即气功中所谓“调身’是也。正确的姿势才能有助於内气按正确的轨道运行。•对於姿势，拳经中有明确规定：“头正而起，背圆而正，肩平而顺，胸出而闭。足竖而稳，膝曲而伸，档深而藏，胁开而张。”形意拳内功虽有坐功，站功，行功之分，但仍以站功，行功为主。上边一段话主要是针对站功讲的。可是无论练哪种功，在姿势上都应正头起项，壮面凝神，肩松胸出背圆，前身微微有收敛之形，此乃练内功之真正诀窍。 形意拳内功的呼吸法，即“调息”，是用的逆腹式呼吸，也叫“后天法”。气路是走的“混元气”而不是“经络气”。即并不按十二正经的顺序行气。这在拳经上也有明确说明： “先吸后呼，一入一出‘先提后下，一升一伏。内收丹田，气之归宿。吸入呼出， 勿使有声。”又曰：“下收穀道，上提玉楼，或立或坐，吸气於喉，以意送下，断至底收。升有升路，胁骨齐举，降有降所，气吞俞口。”所谓提，即是引气上升，所谓下，即是导气下降。下降之气必会渐缩渐小，伏于丹田之内。耳后高骨，拳家叫作玉楼，并不是针灸穴位；俞口位置在背后上部自大椎到夹脊这一段，拳家统称之曰俞口，非穴位也现在先将坐功和站功(即站桩)的姿势与行气分别介绍於下练坐功时，可以盘膝静坐於榻上，闭目紺口，舌顶上顎，两手内外劳宫穴相对，置於小腹上。也可以坐在板凳上，以两脚踏地两大腿能放平为宜。两手可分别放在两大腿上，掌心朝下。仍要闭目紺口, 舌顶上顎。调息时，一出—入，皆从鼻孔，要均匀细长，好似肺部不动只用肚脐呼吸一般。气定后，即吸气一口，以意领之自涌泉沿两大腿而上升入丹田，再上升入两胁。胁骨即上举，将气送达耳后高骨——即上提玉楼是也。再上达於百会。降气时，随呼气即以意领之，从百会降至印堂，经人中入口内，再由舌而至喉。故必以舌顶上顎去接气。然后自喉通至后背，即所谓“气吞俞口”是也。自后背直穿出前心，沿任脉降至丹田。丹田气足，则向下经会阴过尾閭，故必须内收穀道以通气路，尾骨还要向前向上兜转，叫作“提肛缩肾”，则气可直上过命门，夹脊，玉枕，而达泥丸(即百会，道家叫泥丸宫)。玉枕穴在脑后高骨稍后处，也是内气不易通过之处，要以目内视头顶，慢慢引导之。如此迴圈，周流不息，这就是小周天法。拳经上对这一段行气之法有如下的敍述： “紧攫穀道内中提，尾间一起縐节骨，玉枕难过目视鼎，来到丹田存消息。悉心搭通鹊桥路，十二时中降地池。镇住心猿拴意马，要立丹田海底基。一时快乐无穷尽，返本还元心自己。久练自成全刚体，百病皆除如童予。” 收功时，将气收于丹田，觉气渐收渐小，如龙蛰虎伏而藏於斯。然后以意送下，直至涌泉。收住。 形意拳内功之站功，也叫桩功。一般人常练的有“三体式”(又名三才式)和“浑元桩” (又名乾坤桩)两种；前者适用於青少年，后者适用於老年人。 练三体式，姿势如同定步劈拳。开始时，两足跟相并，两足尖外开45度一60度左右，两腿微屈，膝盖与足尖上下相对，两手握拳，紧靠大腿外侧，拳眼向内。然后右拳上提，边提小臂边外旋，紧贴著右肋由前向上钻出，吸气随之上升。吸气尽时，拳高与鼻平，拳心向面部．呼气时，左拳上提，小臂外旋，由左肋旁擦身向前自右拳上劈出，右拳同时变阳掌下按置於右日月穴旁(右软肋下高与脐平)。与此同时，左足向前迈出一步，与右足相距约两脚半之远。前腿斜直，膝微弯，膝盖在足跟上与足尖对准。后腿微屈，膝盖在足尖正上方。尾骨与后足跟上下相对。形式上要作到外三合。全身重量分在两腿之上，前三后七。随即自大椎开始，将脊椎骨逐节向下依次鬆开，尾骨向前向上兜翻，内中意，气，力三合，思想高度集中，将神凝聚於“天心”，目视前方，定若钟鼎。拳经云：“目视鼎，弃视脐，处处行迟不可移，彻开二六连环锁，一点灵光吊在眉。”即指此也。(颈椎7节，胸椎12节，腰椎5节，共24节，道家叫24楼，也叫12对连环锁。) 站桩虽系静功，且不可呆滞。要气势腾挪，伏如横弩，动若发机。以意领气随自己的意志活动，吸上呼下。欲上则上，欲下则下，呼吸阴阳，纯任自然，毫无阻滞不通之处。吸气时犹如一人张弓，万夫拔河，浑身上下毛髮皆开，气上升而内臟紧缩，呼气时气下降，内臟亦随之鬆弛。这是初学者站立不动的练法，既可为形意拳筑基，又可祛病延年。 浑元桩是一种老幼咸宜的练法，形意拳家年老时多练此功。拳谚“少练三体式，老来浑元桩”即指此而言。浑元桩的练法是：两足平行开立，宽与肩齐，脚趾抓地，足心空涵。两臂向前抬起，如抱球状，高与胸齐，不要用力。两腿微屈，仍是顶头竖项身正肌松，意诚而正，气下少腹。站好后，头脑清空‘麈不染，天君稳坐，万念俱消。四肢轻鬆，腹空空如久饥之状，听气血自然流行。待性定之后，即以意领气，自天心而华盖，盘旋膻中，下中庭，走巨闕，过石门而入于丹田。气通之后，两臂即可自然下落，左手内劳宫复于丹田之上，右手掌心加盖于左手背上，内外劳宫相对。松肩，坠肘，心空，腹实。呼吸逐渐深长，匀细，若有若无。久之自觉有一股热流由上而下，入于丹田。这是调息行气的初步过程。每天要坚持半小时以上，切勿间断，至少练半月之久。待调息行气之功收到明显效果时，气注丹田之内，要守而不失，达到中庸上所说的：“止而后能定，定而后能静，静而后能安”的境地。此后，呼气时不要再用意往下送，要微微听其静止，以免发热太过，壮火食气。练之日久功深，有时会出现真气衝动现象，不自觉地神经兴奋，开始某一局部跳动，继而手舞足蹈，转身摇头，或自动打出各种拳式。十几分鐘以后，自己便会慢慢停止，恢復正常。这是练功中的正常现象。对此种真气衝动现象既不可强求，也不能横加制止，要听其自然。这种情况每每发生于精神旺盛，兴高采烈，俗尘清扫的境界之中。 当静功(桩功)练有一定基础之后，即可加练动功。“动功”也叫“行动”或“练功”。是动中求静，内外合一，行气与走劲并重的练法，是内功比较高级的阶段。既要走劲儿，便不可不先明“劲路”或“劲功”。 拳经云: “足既动，膝用力，前阴缩，两胁张。气调而匀，劲松而紧。” “曰通，劲之顺；曰透，骨之速。通透、往来无阻隔也。” “曰穿，劲之连，曰贴，劲之络。穿贴，横竖连络无间也。” “曰松，劲之渔’曰悍，劲之苹。松如绳之系，悍如水之清。” “曰合，劲之一’曰竖，劲之转。周身如一，横竖斜缠也。” “按肩以练步，逼臀以竖膝，圆档以竖胯，提胸以下腰，提頦以正项，贴背以转斗，松肩以出劲。 曰横劲曰竖劲， 变之分明。横以济竖， 竖以横用。五气朝元，周而復始，四肢元首，收纳甚妙。” 以上便是拳经所载的行气与走劲结合的练法要领，甚费理解。现依个人体会稍加解释： 练动功时，形式不拘一格。一般採用五行拳与八字劲功相结合，以内气带动外形，以暗劲运化周身的练法。通，透，穿，贴，松，悍，合，坚，是形意拳的八个劲。一出手要八劲俱全，要哪个有哪个。拳式之衔接变化，随意而为。凡一举手，眼看虎口穴，下頦往前用力，脊背塌下，则气自涌泉直上泥丸，下明堂，灌两目。其气走鼻孔，泄出时便纳入丹田(放力时气沉丹田)。凡一举步，两外虎眼极力向内，两内虎眼极力向外，膝要屈，尾中大筋极力要伸直，四面相交，周身三力相合(成平衡力系)用力一扭，则涌泉之气可腾然而从中透出矣。按肩是两肩井穴之劲向下塌，沉至涌泉： 逼臀是两臀极力贴住，向内卷劲，襠要极力向外横挣，但有其劲而无其形，谓之圆襠。前胸提起，腰自塌下，下頦内收，项自竖起。两斗背骨用力贴住，劲自脐下而出，经六腑转过斗背骨而回。将两个肩井穴软意鬆开，劲自然可以放出去。足一动，膝用力，前阴向回缩，即所谓缩肾也，两胁外张，小腹内收，足落气沉(小腹外凸)，肩松，劲发。劲路则横竖斜缠，互为补充，周身连络如一而变化分明。运动中，肩背要圆活松静，襠胯要靠紧，用力要以意出之，以气腾之，以神足之。行气要‘五气朝元”，才能以气催力。所谓五气朝元，也就是大周天功。行气时，分五路进行：一运真气自。丹田沿大腿内侧下於足底，复自外侧上升于丹田。二运真气自背骨膊里出於手，复自六腑转回于丹田。一升一降，结合沿任督的小周天运行，并行不悖，周流不息。鼻有呼吸，气有升伏，劲有吞吐，三者紧密结合。息息相通，随心所欲。无入而不自得也。 拳经在“内功”部分最后性地说：“炼神炼气，返本还元，天地交泰，水升火降，头足上下，交接如神。静生光芒，动则飞腾。气腾形随，意，劲，神同。 神帅气， 气帅形，形随气腾。” 这一段讲的既是气功即内功的本质，也是内功的效应。炼神炼气，即“炼气化神，炼神还虚”之意。也就是郭云深先生所说的形意拳三层功夫的第二、三层。是高级阶段。其锻炼的结果乃是“返本还元”，“百病皆除如童子”。练动功的始终，总是胸要虚涵，腰腹要松而实，这叫做“心肾相交，水升火降”。道家叫做“阴阳易位”。塌肩井，提胸下腰，龟尾上翻，下气，聚劲，练步……都是为了使胸虚而空，腹松而实的措施。亦即“肾水上潮，以济心火”之意。练功要注意开，合，鼻之呼吸为开合，手之出入为开合，身之纵横为开合，劲之蓄发为开合。无论採取的式子多少，练习的时间长短，动作往来的快慢，总要内外合一，顺乎自然。势有动转变化，鼻有吸入呼出，气有吞吐升伏，劲有鬆紧蓄发，这一切都要适合个人情况，而后才能自然。神运经说“纵横者，胁中开合之式， 飞腾者，丹田呼吸之间，进退随手之出入，来去任气之自然。”这便是对练动功很好的写照。所谓“飞腾’并不是飞翔，而是指气之深微，即行气如九曲珠，如涓涓流水，无隙而不入，无微而不到，气贯全身之谓。功夫进入深妙阶段，练静功时，气可自天心出来下行再入于丹田，在额前产生一片光明。气功家巨赞对此最有切身体会，曾有专门论述。练动功时，则气在身内任意飞腾，周流无间，意气力自然结合，达到出神入化的境地。这即是内功的高级阶段。 形意拳拳经选注 拳经，是武林前辈长期习武用武的经验之谈；是行意拳各项技术的总根底；是练功的基本依据。以拳经为指导进行锻练，可以不走或少走弯路，获得事半功倍之效。过去由于门户之见和保守思想的影响，前辈们在传徒授艺时，多采用身传口授，只准默记而不许录，传之久而不免遗失谬误。且歌诀简单，令人费解，给后学者带来诸多困难。笔者现将前辈所授形意拳经原文，择其重要者，选录数段，分成几个小题目，结合个人练功实践的体会，加以注解和说明，希望对形意拳爱好者，能起到参考作用。 第一节  论气 原文： 精养灵根气养神，元阳不走方为真。 丹田练就长命宝，万两黄金不与人。 注解： 盖人非气血不生。气血充足则精神健旺，气血亏损则精神萎靡。故内家拳之根本是内气。而丹田乃内气之府，练拳者必先培养气血聚于丹田，丹田气足，然后引之内达于脏腑，油然见于面而为神，发于四肢而为力。欲知养气之道，须先明精、气、神。 精是人生命的根本，男子睾丸之精，女子阴水，各种内分泌以至唾液、眼泪……等与生俱来的津液，统称之为先天之精。饮食营养之精华，即水谷之精，随血液以流布全身者，谓之后天之精。先天之精赖于后天之精以为荣养。尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，叫作天根，乃真气发动之地，用提肛缩肾之法，将精自玄牝之门（在双睾与前阴之间）提到天根，再将无形之精练成微妙之气，谓之练精化气。 气乃是人体生物场中的一种能量流，也是生命现象的根源。道家命之为“元阳”。此能量流的强弱与周流情况，决定了人体生机是否旺盛和身体是否健壮。它确是与生俱来，但通过锻炼可以使其增强。两肾之间叫命门，大约在第四、五腰椎间，对正前方脐之下，耻骨之上，此处叫作丹田。丹田之外为腹肌，命门之外为腰肌，腹肌与腰肌互相配合，形成人体发力之源。一个人如果内气能流较大，内脏功能甚强，各脏腑间工作又能协调一致，再加上有比较坚强的腰肌、腹肌，自然精神健旺，体魄雄伟，动作敏捷，发力沉实。拳家术语叫作“元阳充足”。练精所化之气，周流于脏腑之间，达于四梢，上通泥丸，下彻涌泉，叫化为出有入无之神，神足则光聚于天心。 神是人生命活动的总的现，《内经》曰“神充则体健， 神衰则体弱，神去则身死。”又曰“生之来谓之精，两精相抟谓之神。”可见神与气的基础都是精，精乃人身之宝。如果精耗阴虚，则元阳之气不固，生命之神不足，即失去抵御外物侵袭的能力而易于生病。所以练拳之人，要随时注意保护津液，搅海、漱口、咽津、固精、化精、不溺色欲，不丧肾精，以充实元阳。 练功时，总要舌顶上颚。但并非努力去顶，乃是将舌尖轻轻向上卷，以能抵住上颚与前齿之间为宜。如此则任督二脉在上边接通，口生津液，要分三口徐徐咽下，不可唾掉。同时还要收谷道、缩前阴，骶骨向前向上兜翻，使任督二脉在下部接通，以形成周天运行，当元气充足，真阳发动之时，微微有泄精之感，这时必须定住精神，将精慢慢引导至四肢，不可令其走泄，则筋骨渐渐强壮，体魂自然雄伟。再者，练气日久，必然身体强壮，精力旺盛，还要善自保养。如自恃体健而不知节欲，任其走泄，则不但无功，将反受其害。青壮年习武者，宜切实注意！ 原文： 道自虚无生一气，便从一气产阴阳， 阴阳再合成三体，三体重生万物张。 注解： 三体者，在人体外为头、手、足，内为上、中、下。在拳中则统一为阴阳，阴阳归总为一太极也，亦即一气是也。在形意拳中，则为起点无形之横(先天之横)拳也。此无形之横乃是人本来之真心，空空洞，不带一丝一毫拙力，至虚至无，即老子所云：“无名天地之始”。用现代科学术语讲，就是“发生”，由无到有。故此处之所谓虚无，不是死的而是活的。因为其中暗藏着一点生机(发生)。此生机即名之曰“先天真一之气”。此虚无中含此真一之气，若有若无，非有非无，活活泼泼，非色非空，故又名“真空”。所谓真空乃是释家之语，即佛经所云“空而不空，不空而空，方是真空。”老子云：“有名万物之母。”即是此意。用现代科学语言，叫作“变化”。即由少而多，由此及彼，由一而生万物以至于无穷。因虚无中有此一点生机，故曰“虚无生一气”也。在练功中，虚极静笃之时，海底(气海)有一点生机微微发动，如邵子所云“一阳初发动，万物未生时”。即静中寓动，静极而动也。静为阴，动为阳，是动静之机即为阴阳之母。虚极之时，出手横拳圆满无亏，生机发动，则变化以至于无穷。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚，腹内之气所用亦不着力，纯任自然，以积蓄其虚灵之神。呼吸亦似有似无，与手足动作起落进退相合，谓之调息。练到身无其身，心无其心，谓之神形俱杳。郭云深先生谈形意拳时说道：“吾拳之道无它，神气二者而已矣。静则为性，动则为意，妙用则为神。”即指此也。 原文： 混元一气吾道成，道成莫外五真形， 真形内藏精气神，神藏气内丹道成。 要如真形合真象，欲问真象须求真。 真形合来有真诀，真诀合道得彻灵。 诚心练养精气神，近在眼前变化中。 注解： 这一段讲练拳时外形与内气的关系，即内外配合的重要性。这是练拳的“窍”，不通此“窍”，则功夫难成。笔者学拳之初，老师曾作歌曰：“武艺虽精窍不真，费尽心机枉劳神。”可见练拳时“窍”之重要。常见苦练十数年而收效甚微者，以其不明“窍”之故也。关于练气之窍，先人有口授而少见于书传，以致后之学者，难明其究竟，今姑简释之。 盖练气养生者，元气充足则可以延年益寿，自不逮言。然而并不能将丹田之气发之为绝技。欲使此浩然之气发为武术绝技，必加以专门练习，即不但要善于聚，而且要善于运。技击所运之气谓之“浑元气”，与经络之气不同。此气并不完全按十二正经之顺序周天运行，而是全身之气浑然一体，根据动作之需要，一上皆上，一下皆下；聚则一齐凝结，潜伏于丹田；发时—齐贯通于四梢，上下鼓荡，左右开合。每于临敌挫阵之时，若有一团气力坚凝于腹脐之间，倏然自腰而背直贯于顶，自觉心明眼亮，勇气倍增。起落钻翻横竖随时而用，龙虎鹰熊鹞马猴鼍蛇台燕鸡变化咸宜，毫忽之间，胜败立分。此即浑元一气之功也。 练此浑元一气，必讲架势，盖气虽为架势之本，而架势则所以运用气力者也。二者互为表里，互为依存，缺一而不可也。练时应先从乾坤桩和三体桩开始，以打通气路，按照拳经规定的要求，即前边所述八要中：舌顶齿叩谷道提，三心并三意连……诸法以充实丹田，导气使自肝、心、脾．肺，肾五道关层层透过，一无阻拦。即拳经所云： “五行本是五道关，无人把守自遮拦”之意。然后以劈、崩、炮，钻、横五拳为基础，以意行气，以气运身，以内气之运行带动外形之变化，使丹田之气由背骨往上回住于胸间，充于腹，盈于脏，冲于顶，凝于肋，随架势之变化而充于四肢，倏忽之间千变万化，此乃形意之根本。无论对初学者还是对有较深功底的人，基本上都是以桩功和五行拳作为基本形式进行练功的，对于这些架势无论从外形上或内气上讲，都有非常严格的要求，在拳经上都有明确的规定。例如对劈崩二拳有“劈拳高举出云门，肺叶舒张气畅伸，少商指引意中气，修残补缺效如神”。 “崩拳起意在大敦，瞪目顶头肝气伸，身似驽弓手如箭，消息一动定乾坤”。以三体桩而论，从调神上讲，要求思想高度集中，进入松静境界，无物无我，四大皆空，眼前一片光明，这即是“虚无”。从调气上讲，引导丹田一股热流循任督二脉周流，再走五气朝元之路，上泥丸，下涌泉，头手四肢，息息相通，周流无间。全身气势腾挪，意在动与不动之间。从调身上讲，则有鸡腿、龙身、熊膀，猴背、虎抱头之势。其对手与足、肘与膝、肩与胯、身躯与四肢，前脚与后脚……全身各部分之间的关系，都有严格规定，这就是“真形真相”。鸡有蓄力腾空之意，熊有扣膀竖项之力，猴有沉肩松劲出力之势，龙身曲曲折折变化神奇。这就是真相中之真意。无论是静是动，总是一吸一呼，一升一伏，肋中开合，丹田呼吸。两盖骨极力要曲，尾中大筋要直，胯要内抱，裆要外开，合周身之力向外一扭，则涌泉之气自能从中透出，直行而上，不前出，不后掀。胸要虚涵，腹要沉实，肾水上潮，以济心火，心肾相交，则真气渐聚，精神乃长。故善于拳者，练劲，养气调水火，行似龙，动似虎，步如猴，内外相合，精、气、神俱在其中矣。真诀合道之时，则内外神形相合，以身体动作旋转，纵横往来，一气流行，无有停滞，循环无端，名曰“停息”，亦即拳术中脱胎神化之境也。此之谓得道矣。 第二节  五行与六合 原文： 拳法遗来本五行，生克里边变化精， 学者要知其中意，只在眼前一寸中。 震龙兑虎各西东，朱雀玄武南北分， 戍已二土中宫位，意为媒引相配成。 眼耳口鼻外五行，手足四梢并顶心， 久练内外成一气，霹雷电雨起暴风。 心动如火焰，四梢逞威风， 肝动如箭钻，脾动主力功， 肾动似闪电，肺动阵雷声， 五行合一处，放胆即成功。 明瞭四梢永不惧，闭住五行永无凶。 注解： 形意拳之根本是五行拳，五行拳之精髓在于意，以意行气，以气运身，以意领先，以意帅形，随意而动，因以成拳，是之谓形意。五行拳又名意拳，外形上是五个拳式，发力上是五种劲路，内通五条经络，锻炼五个脏器。习之日久，既可得健身之裨益，又可获技击之妙用，实乃形意拳之“纲”也。形意拳之传，原本只有五行拳，以后经过长期实践才逐渐变化发展充实而有了十二大形与八字功法。故行意拳的练法、用法、内功外功，历来都是以五行拳为基础。 金、木、水、火、土，谓之五行，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，谓之五行相生。金克木，火克金，水克火，土克水，木克土，谓之五行相克。古人用五种物质来比喻不同的事物，用相生相克来比喻诸事物之间互相制约、互相补充和在一定条件下互相转化的关系。这是古代语言，并非迷信，也并不难于理解。下边我们不妨用现代语言结合现代科学加以说明。 首先要说明，五行拳的拳式劈、崩、钻、炮、横是和人体内五条经络即肺经、肝经、心经、肾经、脾经内外呼应、息息相通的。劈拳通肺属金，崩拳通肝属木，钻拳通肾属水，炮拳通心属火，横拳通脾属土。练拳时，动作与经络相配合，气血循经络而运行。 劈拳与肺经相呼应，故练劈拳可以养肺。劈拳动作的用劲要求是头向上顶，下颚无形向前用力，两脚趾抓地，两手如抓物，虎口作圆形，四指稍张开。身势要正，舌顶、齿叩，目向前视。阳拳向上起钻时吸气，自中焦领起肺气，直出中府云门。同时足三阴之气上行聚于中脘。拳向下落翻之时呼气，气自云门沿臂内侧而下直达少商，充于五个指尖。随掌之落翻，双腿向下微蹲，足三阳之气乃下行而达于涌泉，前掌向前一搓，胸中空空洞洞，腹内坚实如铁。从技击上看，吸是合是蓄，能吸则自然能提得起，亦能擎得人起；呼气是开是发，能呼则能沉得下，亦能放得人出。如此一吸一呼，一躜一翻，进退起落，如水之翻浪，节奏分明，有条不紊，促进肺经中气之运行，加强肺脉中血液之循环。血养气，气行血，加强膈肌之功能，增进肺脏之健康。习之日久，呼吸深长，吐纳有声，故曰肺动阵雷声。 崩拳主动作起落，与体内肝经相合，故练崩拳可以舒肝。崩拳之动作贵直、贵速，宜猛不宜迟。进步出拳，蹬后足，要大趾用力，顶头竖项，勾动肝经，自大敦倏然而上于泥丸，同时还要瞪眼，使肝气自双目冒出，光芒逼人。臂向前伸，沉肩坠肘顺胯，其气贯少商自拳冒出。左右轮换，势如连珠，对肝脏起到很好的按摩作用，故曰肝动如箭钻也。 钻拳之动作，与肾经相合。钻拳之用劲要求为头顶，项竖，沉肩，提肛缩肾，两脚用力抓地，左手放掌下按，同时右拳飞速自前心钻出。肘向身体中线裹挤，束身而进，急如闪电。脚之用力与拳之上钻，配合无间。松肩提肛缩肾则可勾通肾经自涌泉而起，上贯脊柱过俞府，下前臂，倏然自中冲冒出。其气发于肾脏，内外相合，故刚、劲、敏、速，令人捉摸不定。其拳形上的一伸一攒，有明显的竖项塌腰动作，对整个脊柱尤其是腰椎，有使骨缝拉开之意，是极好的健腰补肾运动。久而久之，腰椎循环通畅，机能改善，腰肌的强度与弹性有明显加强，既能担负更多的直压力，又能发出更雄厚的进击力量，用习惯上的说法，叫做“肾气足”。故云练钻拳可以壮腰健肾。 炮拳的动作，与体内心经暗合。故练炮拳可以平心火，养心血。炮拳起势时随双手之一伸一握，走一个大践步，浑身毛孔卷紧，顶头，竖项，舌顶，齿叩，瞪眼。这一动作可使内气自双足上升聚于丹田。左小臂极力外旋，向自身中线一裹一钻，即引动真气并冲脉上贯于双目，同时自极泉出两臂而达于中冲少冲。此时气已贯足，周身如同一个充满气体的容器。进步时，一蹬一躜，左拳一滚翻，右拳向前照直冲出，一霎时，如容器炸裂，势不可当。这种一卷一炸，有节奏的连续动作，要求心脏加强每一搏动，输出更多的血液。反复刺激可以有效地锻炼心肌，而对于正在发育中的青年尤有显著效果。而老年人或心脏病患者，则以不发此种暴炸力而改用暗劲为宜。 横拳之意，圆滑似弹，上下兼顾。其运用之妙在于拗步斜身，以横破直。练时要顶头竖项，沉肩塌腰。右拳前出时要连翻带拧，肘要有垂劲，但不可有曲劲。两手分开时有如撕绵之意。两肩暗含着抽劲。进步时后足大趾用力，即可起脾经之气自隐白上达于关元。出手拗步斜身，使脾经之气在脾经胃腑循环。头顶项竖，舌向齿根顶，两颊咽喉微微有向前之意，则气可挟行咽喉达于齿根。至是，则脾经之气自下而上可以通透无阻矣。 以上简要地介绍了五行拳与体内五脏的关系。尽管这五拳在练法上各不相同，在健身与技击上各有侧重，但总的来说都是以意为主，以气为用，以丹田为根本。丹田足则肾气健、精神旺。心气足则脑力坚、精神敏。肺脏足则气必充，肝脏足则力必猛，脾脏充盈则体魄必强健。所以练好五行拳可以内养五脏，补脑力，保丹田，外强筋骨，捷身手，充耳目，奥妙无穷，裨益非浅也。心肝脾肺肾存在于体内，谓之内五行。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口舌通于心，人中通于脾，是五脏之体现于外者，谓之外五行。与人交手之时，要先闭住自己的五行，即所谓“五行本是五道关，无人把守自遮拦”也。进攻时要以自己之手足，攻击对方的耳目口鼻，此即所谓“天地交合，云蔽日月”是也。 拳经中所谓的“四梢”，是舌、牙、甲、发。盖舌为肉之梢，牙为骨之梢，甲为筋之梢，发为血之梢。与人相较之时，提起全副精力，五行一齐发动，发欲冲冠，舌欲催齿，齿欲断筋，甲欲透骨，铁马金戈，势不可当，故“闭住五行永无凶，明瞭四梢永不惧”。 其次，再谈谈五行相生相克的问题。在技击上，劈拳打出定式之后，前手下扣后拳跟钻便成钻拳，接着后手平出即为崩；前手裹挑后拳平出便为炮；上边的手下落向内裹即为横。这就是五行相生。是五拳相互补充的关系。双方相搏时，劈可破崩，炮可破劈，钻可破炮，横可破钻，这便是五行相克，是五拳相互制约的关系。这种相生相克的关系，并不是永恒不变的，只是为初学者指出的一条简便道路，用以作为技击入门的手段而已。由于初学者内气不顺，外形不合，浑身散乱无章，不得不绳之以规矩，通其气血，坚其体质。使之循序渐进，逐步得拳法之妙用。当练到一定程度后，便不可再死守这些规矩不放。其要在于内中一气流行，外形和顺自然，内外相合。到至善处，动作再不分五拳，变化再不谈生克，而且坐卧行走，无处不是拳，或静或动，无处不能变。千招万式可归纳为一招一式，一招一式亦可因势变化为千招万式，每一出势便有八面威风也。古人习惯用五行、八卦来说明方位。不论自己练习或与人相较时，总要占据中宫之位，立身中正安舒，支撑八面。其势之飞腾变化，又总要以“意”为媒引，即在意不在力，心意一动气自丹田而出，如虎之狠，如龙之惊，气发而为声，声随势发，手随声落，铮铮然有金石之声，如北风卷地，百草俱折，如辟雷击地，无坚不催。 原文： 心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合，是谓六合。君与臣合，相与将合，将与兵合，俱成一气。一进无有不进，一合无有不合。 注解： 既明五行之理，在练法上必须严格按照“六合”的要求去做。心与意、意与气、气与力相合，或者说君与臣、相与将，将与兵相合，叫做内三合。肩与胯、肘与膝、手与足相合，叫做外三合，总称六合。合是什么意思? 为什么要合?怎样做到合?所谓“合”，是指在运动时全身上下四肢百骸要能互相配合，协调一致。使全身各部动作的幅度、运动的快慢、发力的大小及方向，各肢体间的相对位置，都能恰到好处，没有过与不及的情况。如此则自身才能平衡、稳定，转变灵活，敏捷，便于发力。 “合”是人先天的本能，与生俱来，并非什么新奇的东西。例如：人走路时，向前迈左脚时便自然向后甩左手，两臂前推时，两脚自然后蹬，两臂后拉时，则身体后仰，双脚前蹬，臀向后坠时则上体向前俯，举手时肺部自然吸气，落手时肺部自然呼气，蓄劲时吸气，发劲时呼气……总之，人在运动时，根据先天本能，总是把自己自然而然地放在最平稳的状态，作出最适合于当时运动情况的姿势。所以“合”乃是自然的合，全面的合，包括内外相合，上下相合，左右相合，前后相合……决不只是六合而已。初学拳者，由于动作生疏，精神紧张，别别扭扭，反而失去了“合”字。若能做到“拳打自然”，也就很容易得“合”字之妙了。 心，指人的思维器官，意指人的思维活动，形之于外就体现为人的精神气质，内中意一动，则精神振奋，目有光芒，整个神气能将对方罩住，如猫之捕鼠，鹰之攫兔，斯之谓心与意合。内中意念一起，刺激了植物性神经，各内脏一齐积极活动起来，推动了循环系统进一步改善，一部分平时不易开放的毛细血管都开放了，气便油然而生，自觉脐下温暖，腹如沸鼎，这便是意与气合。一旦打出拳式，动作挨向何处，气便随之而至，力也即倏然而至，意帅气，气催力，这就叫气与力合。内外一致，手脚齐到，不先不后，不贪不歉。后脚蹬，前脚蹦，手掌吐劲。肘之垂劲与膝之纵力相合，肩之沉劲与胯之抱力相合，肩之开劲与裆之圆劲一致，浑身内外上下协调一致，互相补充而毫不散乱，斯之谓六合俱备。这即是岳武穆王在其拳术要论中所说的“一动无有不动，一合无有不合”的意思。 学行意拳千万不可入于俗套(即所谓练油了)，为了达到六合必须按每一拳式的要求，按部就班，规规矩矩地练，一势及格再练另一势。每一举动，先要自己衡量是否合乎要求? 稍有不合，即需迅速改正。如此一步步练去，自可少走弯路。随着功夫渐进，拳势也越打越自然，最后就可不必再计较外形上的长短高低，专心致力于合、顺二字。正如刘奇兰老先生云：“内不悖于神气，外不乖于形式，外边形式之顺，是内中神气之和，见外而知其内，内外合而为一。用之于技击时，不勉而中，不思而得，动静咸宜。随彼意而动之，无可无不可也。”若能如此，方算得行意拳之真谛矣！ 第三节  练功八字诀 原文： 顶、扣、垂、抱、月、圆、挺、尖，是谓桩功八字。八字者实乃桩功之要点，行意拳之基础。凡拳式站定，要八字俱备。 歌曰： (一) 头往上顶项要直，舌顶上颚调呼吸， 手指外顶腕放松，三顶齐顶是真机。 三顶身法脚提起，肛门提起如千飞， 腰起高行如槐虫，身落鸽子钻树林。 (二) 脚面弓扣趾抓地，手指弓扣鹰爪力， 两膀合扣往外送，明瞭三扣多一力。 (三) 气沉丹田气之根，两肘下垂双肩沉， 两膀垂坠往里夹，三垂齐垂诀窍真。 (四) 丹田气抱诀窍真，心意把定聚精神， 胳膊要抱有撑劲，三抱齐抱气贯身。 内外一气坚如铁，四梢齐发方为真。 (五) 胳膊漫弓似月牙，腿膝漫弓似月牙， 手腕漫弓似月牙，三月拳式是真法。 明瞭三月多一巧，三月齐动敏力发。 (六) 胸脯要圆气下沉，脊背要圆似猴身， 虎口撑圆掌心空，三圆齐圆是真形。 (七) 挺腰竖项劲抖擞，腿膝要挺树生根， 胳膊仲挺有舒劲，三挺齐挺力百钟。 (八) 出手总要看三尖，鼻尖手尖与足尖， 三尖齐照如一线，落步六合是真传。 注 解： 头顶、舌顶、指顶，谓之三顶。顶头竖项不但是行意拳的要求，也是各拳种和各派气功在姿势上的共同要求。其目的是为了勾通任督二脉运行的气路。头为三阳之会，头上顶则真阳上冲。正头起项，壮面凝神，则真气自海底升起，下会阴向后过命门而直上夹脊，经玉枕达聪门。舌为心之苗，舌顶上颚则心火沿任脉而下降，可收水火既济之功。舌顶上颚以鼻呼吸，使任督二脉在上部接通。气自聪门而下， 从口入，经舌，沿任脉下于丹田。自腰椎以下将骨节开，尾闾向前上兜转，提肛缩肾收小腹，则任督二脉在下部勾通。于是气行滚滚形成小周天循环。指顶则气贯四梢而感觉灵敏。手腕不用力，同时沉肩坠肘，掌心微向前塌，叫做松腕。指顶腕松，有前伸之意无前伸之形，则气自肩井、曲池两穴，沿臂而下，直贯掌指。气势吞吐，掌中旋转，有推山入海之功。三顶之中，头顶尤为重要，顶头竖项蹬足，是发力的根本。试看马拉重车上坡时，塌腰、蹬后腿、顶头竖项以出力。练拳者，为了内顺外合，气充力足，其拳式动作也必须符合这一生理上的特点。在做到三顶，内气畅通顺遂之后，足心上提，两腰眼同时微微上起，则气自脚下而起，便觉身子轻灵步履轻便，动转无迟重之虞。如同快步履薄冰一般，提气疾行如飞而过。昔日刘奇兰老先生有云“蛰龙升天机关在腰”，斯之谓欤！ 脚趾弓扣抓地，手指如鹰抓物，两膀向前合扣，谓之三扣。此乃练鹰爪大力法的姿势，是行意拳的特点“虎威鹰猛，以爪为锋，爪之所到，皆可奏功”，即是此意。两膀合扣如熊膀之势，则自然能拔背涵胸。所谓合扣并非用力前合，而是将肩放松，微微下沉，松开胸大肌、背阔肌和双头肌，拉开两片扇子骨(肩胛骨)，将两肩井穴用意松开向前一送，则背自圆而劲自出。这就是内功经上所说的“松肩以出劲”，同时还要惊起四梢，一齐用力，这即是练大力的方法。 气垂、肘垂，肩垂，叫作三垂。三垂之中首要的是气垂。气垂即是气沉丹田，能气沉丹田则下盘稳，中盘活，四肢灵。所谓“气沉丹田，身稳如山”是也。欲气沉丹田，首先胸要虚、腹要实，横膈下降。太极拳名家郝家俊先生称这种状态为“胸中空洞洞，肚里沉甸甸”。行意拳前辈孙禄堂先生管这叫做“心肾相交，水升火降”。气垂丹田的关键在于将腰胯以上部位放松。而将这些部位放松的关键，又在于沉肩。沉肩与坠肘是一个动作，肘坠而后肩能沉，肩沉而后胸肌、背肌才能放松，背自拔而圆，臂自长而活，整个身躯与上肢乃能灵活自然，无丝毫抽扯游移之形了。两肘下垂则两膊自圆，既可增强两臂发力的吞吐之势，退又可以固两肋。三垂之势一作，便可意帅气，气催力，腰催肩，肩催肘，肘催’手；内外上下，浑然一体。肩肘之作用甚为重要，前臂被制，必用肘化，大臂被制，必用肩化。肩肘僵直不灵，则整个上肢即失去攻守之能力，此不可不知也。 丹田抱，心气抱，两膊抱，谓之三抱。气自涌泉升起降入丹田之内，要将气抱住，存于丹田之内，如同一个球一般。所谓抱住，是指气在丹田势如沸鼎，在存与放、动与静之间，千万不能形成“气贯丹田”或“力入丹田”。抱是出于自然，贯乃出于勉强，要切实注意，欲发人时，以我之气球对准他之球，照直而去，击发必准。心抱而精神聚，又叫“神抱”或“神凝”。必神凝而后气才能通，所以神抱是丹田抱的必要条件，二者要同时体现，相辅相成。神凝时，精神高度集中，犹如一．支部队下达了战斗总动员令一般，全体处于戒备状态，虽外似安逸而内中则气势腾挪，处于一触即发之间。这是每一武术家必需具备的功夫，非有此，在格斗中不足以取胜也。胳膊抱圆，肩沉、肘坠、背松，则两臂相通，所谓神通在背也；欲思作到三抱，在站桩时必须顶头、竖项、抱胯、提肛、沉肩坠肘、拔背涵胸、提膝，还要提起全付精神，战战兢兢，如履薄冰。祁州张鉴塘先生管这叫“站功集力法”。练之日久，自能心凝神聚，气不外散，力达四梢。 胳膊微屈、腿膝微屈、掌向前塌而腕子微屈，总称三曲或三月。行意拳每个拳势，都取既舒展又曲蓄之势，而不许挺直僵硬。故每一出势，要做到三曲。胳膊曲即是沉肩坠肘，肩向前送以出力的结果。膝曲乃松腰、抱胯，膝下沉而又前纵之势，腿便弯成半月之形，下盘力富而稳健。坐腕塌掌，伸缩自如，出力有吞吐之势，则手腕自成半月之形，力凑而绵绵不断。总的说来，三月乃内家拳“力以曲蓄而有余”“曲中求直，蓄而后发”之势。四肢发力是肌肉纤维收缩的结果。肌肉若预先拉长然后再收缩，就可发出更大的力量。实验证明：当肘与膝微屈到135度，有关的肌腱正好预拉到生理上所谓的“适宜长度”，此时肌腱收缩之力最大，作“功”最多。因此我们规定行意拳式的“曲”多在120度－150度之间。以“三月”之式与人接手时，浑身有圆而整的堋劲，关节富于弹性，伸缩自如，用劲不断。以之为守，只须用腰腿的拧转即可很容易地化开对方之力，以之为攻，可应时而发，不须再蓄，又能最大限度地运用肌肉的收缩力，故其力迅且猛也。 背圆、胸圆、虎口圆，谓之三圆。这是内家拳用以接通任督二脉，以气催力发出内劲的真形。胸圆并非挺胸凸肚，乃是既挺拔又要心窝微收，胸出而闭之意。胸圆而后两肘得力；缠裹收放，攻守皆宜。作得适宜则两肘力全，呼吸畅通，作得过分则肺部受挤压而有碍健康。背圆又叫“猴背”，背有拔之意，松开肩胛骨，肩向前送，则脊椎自能节节松开。这就是内功经—上说的“撤开二六连环锁，一点灵光吊在眉”。此时再松开两胯，气聚于丹田，桩步稳实，任督畅通，精贯于顶，力自命门上至夹脊，分左右布于两膊。虎口撑圆，松腕塌掌，气贯掌指，势一动便有吞吐蓄发之意。 身挺，膝挺、胳膊挺，谓之三挺。只可有挺之意，不可有挺之形。肘仍要下垂，膝仍要微屈，腰仍要下塌。全身在放松之中不是往一起疙就，而是有伸张挺拔之意，宛如立柱支倾，有立木顶千斤之势。发力时，顶头竖项塌腰谓之身挺。身挺则头部正直，精气贯顶，脊骨拨开，督脉畅通。后脚蹬劲谓之膝挺，此乃力之源泉。沉肩坠肘往前送劲，是胳膊挺，拳家术语叫做“松劲”。三挺齐挺则命门真气直贯于顶，后下于丹田。力自脚眼而起，既正且直，直贯掌心与指梢。作到好处，其劲又软又硬，松如绳之系，悍如水之清，妙不可言。 鼻尖、手尖、足尖谓之三尖。凡一举手，先要三尖是否对准，是否在同一个垂直平面中?三尖是否与发力方向一致?三尖对正，才能发劲如放箭，得行意拳中“直”之妙用。凡发力必起于后脚跟，上过命门到夹脊分别左右顺胳膊贯于掌指，如同一根钢性杆件一般，足跟微微一蹬，力便从指尖那里冒出来。传递极快而且所传主力极大。为何三尖一定要在同一垂直平面中？这是由于力学中的平衡原则所规定的。发力以进击对方时，总以能将对方击出去而自身则稳如泰山，方为得体。从力学观点来看，当我击中对方时，我自身的重力、我后足蹬地之反力与击中对方时来自对方被击点之反力，三者应成一平衡力系，我身才能稳固。而三力平衡的必要条件是共同作用于同一平面内且汇交于一点，只有三尖相对才能达到上述三力之平衡。反之，如三尖不对，此三力便有可能形成对自身重心的不平衡力矩，在此力矩的作用下，在击中对方的同时，自身也将产生旋转或移动而不能中正安舒，此乃拳家之忌，不可不知。三尖对正是对已的要求，将劲放到对方身上是否能打得动，还要掌握“端、的”二字。我发力时，我掌与对方身体相接触之点，即着力点，叫做“端”。我力发出后要从着力点直贯到对方身上另一点，那个点叫做“的”。端和的将连成一条直线。能否打动对方与“的”的选择有密切关系。根据我个人实践经验，如将掌放到对方前胸而意在对方后背，即的在后背，是打不动对方的。对方稍一涵胸转腰就可化开。如我意在对方命门，也就是说我打的是从对方前胸直贯对方后腰的这条直线，则对方上半身便僵而不化，非换步不能化开。如我将的放在对方后脚跟上，则对方全身便如同一根硬棍，既不能转腰也不能换步，一发力便能打出去。二人作研究性实验，很容易证明这一点。如在二人较技之时，化发在瞬息之间、毫发之际，时机稍纵即逝，非平时刻苦锻炼有深功夫的人，是颇不易作到的。 周身八字二十四法是一个整体，没有先后主次之分。每一作势，便要处处合乎要求，不能有所侧重或有所偏废。因为人体是一完整的机体，一肢动而百骨随，牵一发而动全身。某一方面的太过或不足，往往会导致其它方面的不足或太过。一点不对，常引起整体姿势与劲路的悖谬，要切实注意。初练时要慢不要快，要严格不可大意。每一势在基本正确的基础上要反复练习十几万到几十万次，甚至上百万次，才能形成动力定型，少了是不行的。望学者要有耐心、有决心、有恒心，万勿拔苗助长，欲速则不达也。 昔日刘文华先生在清华大学教拳时，为了初学者便于掌握，特提出了练法八要： 谷道提、三心并、三意连，三尖对、五行顺、四梢齐，心要晦，眼要毒。 谷道提即提肛。三心并者乃顶心往下，脚心往上，手心往回，三者合于一处。顶心往下则上之气可下注于丹田，脚心上提则下之气可上行而注于丹田，手心往回缩则外之气可回聚于丹田。三心并，气乃归于一。三意连即心意、气意、力意连而为一。也是要作到内三合之意。三意中以气意为主，气意练好则可内应心意外帅力意。三尖对即上边所讲的三尖。五行顺即“内五行要顺，外五行要随”，架势所至而力气注之。四梢齐即舌齿爪甲毛发一齐发动。心晦指的是练功时心意安静，不遑不忙。内固精神，外示安逸，神不外散。眼毒有疾敏之意。练功时要提起精神，内气充盈，气下于海，光聚天心。目有神光，芒可射人，切不可萎靡涣散。以上八要，虽非老谱所载，然实系刘文华老先生数十年实践的切身体会，书之于斯以供练功者参考。 （注）：刘文华乃八大弟子中刘奇兰先生之子，曾任天津武士会总教练，清华学堂武术教授。 第四节  手、脚、步、身法 形意拳如同其它拳种，也讲究手法、脚法、身法、步法、交手法等等。但形意拳之法与其它拳种之法迥然不同。形意拳着重于拳法之基本原则的应用，而不是追求其一招一式的长短高低。兹按拳经所载，分别叙述如下： 1、手法 原文： 手法者何? 单手、双手，起手、领手是也。束身而起，翻而落，起如举鼎，落如分砖。筋梢发劲谓之起，筋梢不发劲谓之领。手撩阴，肘护心，有曲有直，如虎扑人。 注解： 对形意拳的手法，必须彻底弄清起落钻翻、横顺。若用单手，起为钻，落为翻，起是横，落是顺。手一动即谓之起，由动而直上而出谓之钻，钻之后小鱼际稍外扭谓之横，由扭而至虎口向上时即为翻，此时劲为顺手亦近乎落矣。这即是起横落顺之意。打劈拳时最为明显。若用双手出势，仍是起钻落翻，起横落顺。或双手交插而起，至顶上，然后向两边分而落，如鸽形振翅一般。若自胸前起向前翻而落，必须起如虎之扑食，落如鹰之抓物，起钻落翻要分明。在打起落时，如筋梢发力则叫作起手，若筋梢不发力，手起而不落，则谓之领手。无论哪种手法，胳膊都要似直非直，似曲非曲，总以肘能护肋，手能护心为妙。 2、脚法 原文： 足法者何?起钻落翻，忌踢宜踏而已。起足望膝，起膝望怀，起似伏龙升天，落如劈雷击地。 注解： 以脚法言之，仍然是起钻落翻。要和手一齐动作，紧密配合。起脚如同手之撩阴，其劲上翻，落脚如巨石入水，其劲下扎。用脚时最忌上踢，盖因脚踢一身皆空，自己先拔了根而易为人所乘也。脚打时宜用踩，起脚便向对方脚面，两臆或两膝直踏下去，如同狸猫上树，四肢并用。如用膝打，则提膝直向对方阴部，小腹或前胸顶去，其力极大。手法，足法，本自相同。不过用足法时尤须知动脚如虎行之无声，龙行之无踪，方到好处。 原文： 起无踪，落无形，足去好似卷地风。远处不发足，发足必定输。若遇人多莫心焦，踩足二起鸯鸳脚。后脚趁前脚，后脚踏腿弯，后脚趁前脚，前脚未实后脚起。先进左腿，左脚未落右脚起，先进右腿，右脚未落左脚随。 注解：进脚时，不可向前迈步，应先将脚稍提离地，使脚底与地面平行，相距约一寸半之高，然后照直向前蹚去，若无物然。不管遇到何种阻拦，要象推土机一样，照直向前铲进去。如与对方相距较远时，切不可发脚，发脚必为人所乘。这时应该使用郭云深老先生“远地宜缓之法”，聚精会神，缓步迂回接近对方，然后再猛扑上去，接手后仍要钻进去打，用踏，砍，用诸腿法。倘遇群战之时，对方人多或有棍，棒、器械，则不可直取硬进，要三回两转，连腿带脚并剪而上，即所谓“踩足二起鸯鸳脚”也，曹继武先生常用之。其法为前脚未落后脚即起，或先脚未实后脚即随，行之甚为有效。 3、身法 原文： 身法有八要，起、落、进、退、反侧、收纵而已。 注解： 在身法上，同样是起为钻为横，落为翻为顺。如鹞子入林束身而起，藏身而落。从意和气上来说，起则高扬其身，若有增长之意，落则低抑其体，如有攒捉之形，当进必进，要侧其身而勇往直前，当退则退，应领其气而回转伏势。进步要低，退步要高，起如挑担，机关在腰，一收一放，行如槐虫。还要切记顶头竖项以通督脉。前脚要平直 出，如铲车之铲钢板然，后脚要跟，宜平移而勿拖拉。浑身之劲一齐向前伸，贵直，贵速，贵整。反身顾后，后即是前， 侧顾左右，左右不分。斯之谓“进、退，顾，盼”。回身时必须在扣步摆脚转身的同时，边接手、边护裆、边护面，有接有护有打，三者合一，方为妙用。拳式中之“狸猫倒上树”“白蛇缠身“鹞子翻身”等，莫不如是。收纵者，敛如伏虎，即如灵猫捕鼠时，收身后敛待机而动之势，此所以蓄劲也。纵如攫食，此是蓄而后放也。纵时以中平为宜，以直去为妙。这就叫做“曲中求直，蓄而后发”。从收到纵，从蓄到发，似乎中间有停顿间断之处，其实内中之意气仍是连续的，而且连得很紧，绝无停顿。这就是拳经上“收即是放，断而复连”之意，也叫做“劲断意不断。纵力时要不俯不仰，不偏不倚，向前则一直而去，向后则一直而落。所谓纵横因时以变迁，高低因势而转移，机关在腰，变通在心，不能一概而论。 4、步法 原文： 步法者何?寸步、快步、垫步，过步、践步、剪步是也。 注解： 形意拳式虽简，其步法却有六种之多。寸步者，当离对方只有尺把远之时，脚只微进一寸之远，或者只一抬一落而不进步，手足一齐发动，势如点炮，又如鸡之抖翎，虎之抖毛，四梢齐发，谓之寸劲。快步者，当距对方五六尺远时用之。其法为起左脚，急上右脚，左脚用力一蹬，平飞而去，如炮拳之步法。垫步是一小步两大步，共三步为一步。如左脚在前，仍先进左脚，急上右脚抬起左脚，右脚用力一蹬，同时左脚进一大步，右脚跟步。虎形之第一步便是这种步法。昔人云郭云深先生打虎形，“一步三丈五”，指的即是垫步也。如遇对方身大而力猛者，则用过步。不论起前脚或起后脚，应即将所起之脚攒进，直踏过对方后脚，手到力发，则对方自跌出而我自己则颇不费力。这就是拳经上说的“脚踏中门抢地位，便是神仙也难防”。践步，也叫野马迹蹄之步。如鹞子入林，左脚在前，仍进左脚，急上右脚蹬左脚，照直而去，右脚落地同时左脚提起，置于右脚内侧，磨胫。此即马奔虎践之步也。剪步即龙行步。遇对方急退，我赶打时用之。起前脚，后脚起而未落之时，前脚仍向前格楞一步，后脚而横踩落地，两腿成剪子股式，手与腿相合。此即神龙游空，乌龙摆尾，追风赶月不放松之打法也。总之，步乃一身之根基。身欲动而步为之周旋，手欲动而步为之催，上欲动而下自随之。进退转换，无不以两足之行动为之转移，故步实为身之砥柱，至为重要。 5、一身之总法 原文： 勾拦棚架不为能，顾开截追是英雄。上法手为妙，进法步占先。工顺勇急并狠真， 内外一气紧相连。三性调养多妙用，遇敌取胜不为难。 注解：所谓“一身之总法”，即攻守之总法也。各人之体会不同，经验有别，故其法亦有异。按形意拳第二世传人曹继武老前辈之传于后世者，计有顾法，开法，截法，追法，上法，进法之不同。顾法亦即破法，可分单顾、双顾，顾上，顾下，顾左右，顾前后。单手顾用截手，或里截或外截。双手顾则用横拳或马形，或用双截手，或用八字功中之‘“裹”之功。顾上用冲天炮或乌龙倒卷水，顾下用扫地炮。顾前后则用前后扫锤，撇身反背，望眉斩甲。顾左右则用填透炮，鼍龙戏水，乌龙翻江。拳一触即发，顾中有打，顾即是打。绝不象其它拳种先勾拦棚架而后再进招。开法用熊形，肘开，肩开。用迸劲者曰刚开，如豆角炸开豆子迸出。其劲柔者曰柔开，劲涵蓄于胸而松活于肩背。截法者，有截手，截身，截言，截面，截心诸法。截手者，彼手已动而未到，我急截之。截身者，彼微动我即先截之，使不得出。截言者，彼言方露其意我即截之。若彼面露其色我即截之者谓之截面。彼目笑眉喜意甚恭而心有杀机，我能察而迎机以截之者，谓之截心。上法以出手为妙，进法以动步为先，而总以身法为要。行意拳离远不发招，发招必是钻进身去打。意动而身动，手动而脚随，手脚齐到方为得体。手起如丹凤朝阳，进步抢入，抢上踩打。气势要雄壮，身法要灵活，手足相连，内外一气，倏然即至。上法有六方：曰工，巧妙也，曰顺，顺敌来势之自然也，曰勇，果断也，畏惧迟疑，兵家大忌，曰急，快也，手急也，当发即发，刻不容缓。曰狠，举手不容情也，心一动而内劲即出，曰真，发心中得见之真，使对方难以变化，为我所制。六方明，则可得上法进法之妙用。 在以上数法之外，还有所谓三性调养法。眼为见性，所谓眼观六路。耳为录性，所谓耳听八方。心中时常惊醒，所谓高度警惕。此三性者武艺中所不可缺少者。知此三性，则精灵之意在我。先事预防，不至为人所算，则可无失机之虞。 人体各部是一个整体，大脑为指挥官。手足身步法五者，自有其内在的密切联系。大体上说来，手管上下，腰司左右，脚主前后进退。肘管护肋，膝管护裆，手管护面、护心。又两手各管半边，以自身中线为界，各有防区，不相逾越。各部分如能克尽己责，配合恰当，则动转挪移，攻守进退，自能圆通括泼，得心应手；如不明瞭其中关系，各部分不适当地乱动，不能各尽己责，却去多管闲事，必将互相干扰，互相牵涉，发挥不出各自的潜在能力，而终归于失败，学者不可不知也。 第五节  论交手 原文： 起为钻，落为翻，起为横，落为顺。落顺不见顺，起横不见横，起落二字要分明。起似伏龙升天，落如霹雷击地，起如挑担，行如槐虫。起无形落无踪，起意好似卷地风。起不起何用起?落不落何用落?低之中望为高，高之中望为低，起落二字与心齐。未起身先侧， 未落身先坠， 未起如摘子，未落如坠子。拳去不空回，空回总不奇。手出如钢锉，手回如钩竿，能叫我先动，莫叫他起拳。不钻不翻一寸为先。破中即是打，打破紧相连。 注释： 练行意拳，打的是起落，钻翻，横竖，升伏。起落钻翻是外形，横竖是劲路，升伏是内气。外形是内气运行的外在表现，内气是变势发劲的原动力。升，是指吸气时真气自涌泉升至聪门(前额上方)，伏，是指呼气时真气仍下降而归于丹田，复降至底，觉周身之气渐小，如龙蛰虎伏。竖也叫顺，是指自肩至足底，横是指自两背骨至两手。钻翻是指两手的阴阳变幻。手背为阳，掌心为阴，胳膊内侧为阴，外侧为阳，与人身手足三阴三阳十二经络暗合。起手为钻、为升，为横，落手为翻，