元音老人讲中阴闻教得度

精品资料，欢迎下载！元音老人讲中阴闻教得度〔三〕:“中有教授听闻解脱秘法〞,俗称“中阴闻教得度〞、“中有成就秘笈〞、“西藏度亡经〞等,是莲花生大士所讲、仅需听闻即可成佛的诸佛无上秘密法门,看此经七遍即可成佛,也是救度亡者威力最强大、最方便的无上甚深经典。一代大德元音老人为便于人们正确理解此经,特作详细讲解。索甲仁波切所著《西藏生死书》也是专对此经进行阐释,并在西方引起了广泛影响！笔者有幸在网上读到了元音老人对此经的详细讲解,于是将其分五局部上传博客,与所有人分享,这是第三局部！内容颇长,不妨复制保存后慢慢研究！已日暮穷途离家去异乡如入幽冥地迷惘赴悬崖人死后,中阴身一出来就四处飘泊,无依无靠了。由于人执着惯了,认这个身体是我。一旦脱离身体,看见尸首停在床上,听见家人在哭泣,他就知道自己死了。这时他心里很悲痛,还想要身体,想往身体里钻,但躯壳已经坏了,已钻不进去了。于是他六神无主,忐忑不安,东飘西飘,象无头苍蝇四处乱转。既没有依靠,也没有人护持他,援助他。真是痛苦极了！再加上这个时候,他生前所造的一切业障象电影一样一幕幕现前：恶犬追逐,黑风暴雨,冰雹交加,夜叉虎狼,非常恐怖。还有象雷一样大的声音“轰、轰、轰一—〞作响,还有强烈的光照射。真是无路可走,就象太阳要落山了日暮穷途。家已不再是他的,恋着也没有用。只好离家去异乡,到另外一个黑暗无人的地方〔幽是无人,冥是黑暗〕。迷惘〔惘就是不知所措〕之中,看见自己贪、嗔、痴所化的三座大悬崖挡住他的去路,真是痛苦惊慌极了。惊狂奔林莽业力追逐故或落无边荒或漂流大海莽是指无边无际。就是说亡者惊慌失措地往漫无边际的森林里奔跑。由于后面有很多的恶相追逐他：虎、狼、鬼、夜叉等等。这些都是他自己生前造业所变现的。有的人身不由己,为躲避这些恶境界,跑来跑去就被赶到地狱里,或者落到漫无边际的荒野里,或者躲到大海里去了。身不得自在业风推荡故或入战阵中被恶仇执住业风就是指业力所感的大风。在《法华经》里就有这么一句话：“业风吹堕罗叉鬼国〞。就是说你们要做坏事,这个业风就会把你吹到罗叉鬼国,就是吹到饿鬼道里去。从前有一个大夫问一位禅师：“这个’业风吹堕罗叉鬼国’是什么意思？〞这位禅师说：“你不配问这个问题〞。这个大夫一听,就火了:“啊！我不配问这个问题加载中...内容加载失败,点击此处重试加载全文呀？！我虽然不是大善知识,总归是个大文学家,怎么不配问这个问题？！〞这时这位禅师说：“哎！这就是业风吹堕罗叉鬼国。我说你一句不配问这个问题,你马上就发火了,不就是业风吹堕罗叉鬼国了吗？〞这位禅师讲得很好。我们一发火就是堕到罗叉鬼国去了。所以千万要留神！有的人说：“发一次火可能不要紧吧？〞还不要紧呢！发火就是业风,就会烧毁你的功德林,把你吹堕到罗叉鬼国去。由于业风吹荡之故,就会使中阴身不得自在,做不了主,或者被吹到了打仗的阵战里面,被敌人抓住吊起来,非常痛苦。无地可容入或遭阎罗使鬼卒备残酷望之极可怖你们看,人到了这个地步,已没有地方可以容身,真是痛苦到了极点！或者是遇到阎罗王派出来的使者,就是白无常、黑无常、夜叉等等,这些鬼卒都残酷的很,他们把你扔进油锅、叉上刀山、打入十八层地狱。哎！真是不得了,令人望而生畏。业果诸苦受无间死复活撑扎力已穷颠连极孤苦中阴阶段所受的种种痛苦,都是我们生前造业的结果。所以我们不能做坏事。造业包括善业和恶业。我们做好事就是善业。比方我们念佛、修法是净业,这是很好的。造善业就可以升天享福。做坏事就是造恶业,就要下地狱受苦。在无间地狱里就是让你永远的死乂永远死不了。用刀子把你戳死,然后乂让你复活。为什么？就是让你不停的受苦啊！活了之后乂被扔下油锅,在油锅里被炸死后乂活了,活了之后乂该受炮烙刑罚,炮烙刑死后乂复活,再去受泥泞刑罚去了。无间地狱就是让你死了复活,活了再死,没有一分一秒的间歇,叫你永远受苦。苦得你力已穷尽,再也没有力H支撑了。这就是我们常说的颠沛流离之苦。所以人在中阴阶段真是苦不堪言。愿诸佛菩萨悲愍垂救护于此待救者为彼作依怙赐彼加持力护免中有苦遮止业红风遣回阎罗怖我们发大愿祈求佛菩萨慈悲、可怜、救护这个死者。这个死者也正在期待着被救度。请诸佛菩萨恩赐他,加被他,保护他〔这就是加持力〕,让他有所依靠,免受中有境界的诸种痛苦。把中有境界的红风〔就是业障所刮起来的大火光〕止住,把阎罗的使臣〔追命鬼卒等〕都派遣回去,把业障所现的恶境界都变灭掉。中有险峡道平安拯救出嗟我大悲尊愿不舍悲愍亡者处在中有险峡道〔被两山夹住很危险的地方叫峡,就象长江三峡一样被两山夹在当中〕,很危险。要把他们平安地拯救出来,使他们能脱离危险。“嗟我〞就是叹息,“大悲尊〞就是指佛菩萨。这段就是祈求佛菩萨不要舍离大悲的誓愿,可怜加被这些亡者,把他们都拯救出来。不忘宏誓愿令彼脱诸苦哀求佛菩萨愿慈光照住佛菩萨发了宏誓愿之后,是不会再忘记的。我们众生也应该这样,要常常铭记四宏誓愿,即：众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无虽誓愿学,佛道无上誓愿成。“令彼脱诸苦〞就是为了让亡者能脱离痛苦,我们虔虔诚诚地哀求佛菩萨,愿佛菩萨慈悲的光照耀死者,加被一切众生。以大悲光钩不令入三途三宝最胜尊愿慈悲摄受恩施大悲力令脱中有苦这是形容佛菩萨大慈大悲的光就象钩子一样能勾住死者,不会让他落入三途。三途就是三恶道,即地狱、饿鬼、畜牲。在佛、法、僧三宝中最殊胜的就是佛。我们愿佛发大慈悲摄受死者的亡魂,施恩加被,以大悲力令死者脱离中有的痛苦,把他从中有恶境界中拯救出来,进而证得法身或报身,脱离三界和六道轮回。以上就是“祈请诸佛菩萨加被偈〞。这段偈文里面有很多内容是重复的,我们念的时候可以重编一下,简明扼要的几句就可以了。只要不离开它的重要意义就行。救脱中有怖畏险峡偈〔此文在施法前念诵〕十方常住诸佛菩萨普贤寂怒海会圣众佛菩萨是十方常住。不是住在某一方,而是东南西北四维上下无所不在。偈文中的“普贤〞不是我们内地所说的普贤菩萨,藏文是指阿达尔玛佛,中文翻译就是普贤如来,也就是密宗所说的大日如来,即法身佛,在密宗里被奉为第一尊佛。“寂〞我们讲了是慈悲、庄严、圆满的正法轮身。“怒〞就是金刚身、愤怒身,是怖魔的,所以“’普贤’’寂’’怒’’就是指普贤如来的正法轮身和教令轮身。“海会圣众〞就是指佛菩萨周围的眷属,多得就象大海一样。每一个佛都有很多眷属。比方我们说西方极乐世界也是海会圣众：教主是阿弥陀佛,上首是观世音菩萨,下首是大势至菩萨,还有其他很多很多的菩萨。上师本尊空行护法降临于此哀请听许我们修一个法就有一个本尊。比方我们修“颇哇法〞,如果修观音颇哇法,就以观世音菩萨为本尊；如果修弥陀颇哇法,就以阿弥陀佛为本尊。再比方修“准提法〞,就以准提菩萨为本尊。本尊就是我们最局的上师。本尊下面的菩萨眷属就是空行,就象我们画的飞天一样。我们哀请诸佛菩萨,空行护法能容许我们的要求,都降临到这个坛场上,来帮助我们救度亡者。至心皈命上师空行以大悲心愍垂接弓“至心〞就是恭敬之至,没有一点虚妄之心。“皈〞是回来,“皈命〞就是所有的生命都交给了上师及空行护法等众,就是说我们的本命元辰要完全依靠上师,所以我们祈求本尊上师以大悲心哀愍我们,接引我们。〔二〕缘于迷妄流转生死闻思修三如实照耀一切色相都不可得,都是梦幻泡影,而众生却偏偏迷于声色之中,把它当成真的,生出种种妄情。妄情的根源就在于执着这个色身为自己,所以见到好的就我要、我爱。爱就是妄情,爱生水往下流。要生西方极乐世界的人不能有爱情,有爱情就不能升天,所以爱最坏,是流转生死的根本。我们要出离六道轮回,就要听佛法,听过之后还应通过大脑来思维：佛法讲的是不是真理？我从前所做所想是不是有错误？应不应该改正？想过之后就该实际修行了。如果只是听一下,大脑没有思维,就等于没有听到。听也听了,想也想了,但不实际修行也等于没有听到一样。所以闻、思、修三样缺一不可。“如实照耀〞就是根据我们所听到,所理解的实实在在地去做。照耀者就是指观照。我们用心观照,光明就会现、人刖。传承上师导引在前胜母空行护持于后传承上师就是给我们传法的上师。他会帮助我们。导引我们如何去做。“胜母〞者能生万法。我们前面讲过,佛父表示佛性的主体,能生出种种的妙用的就是佛母。母者,能生的意思。小孩都是由母亲所生。所以说一切妙用都是由母体所生,而母体乂是主体所具有的,这就是双身法。对此我们千万不可起淫欲心。这段偈文就是说有传承上师在前面导引,胜母和空行〔一切天龙八部都包括在内〕在后面保护我们。祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土我们祈祷脱离中有的种种痛苦和恐怖的恶境,护送我们到佛菩萨的净土去。正觉就是成佛。〔三〕嗔恚炽盛流转生死大圆镜智光明照耀嗔是发火,恚是发脾气。“嗔恚炽盛〞就是发怒、暴跳如雷,象猛火一样燃烧。这就是流转生死的原因之一。假设我们一点都不发火,那该多好。可就是做不到啊！人往往不由自主的发火,能不发火是很难做到的。我们修法的人就是要损之乂损,把这个恶习消掉。当然一天、两天做不到,一天一天的做下去就能做到了。我们转第八识为大圆镜智,就能朗照大千,就转识成佛了。金刚萨垣导引在前玛嘛几母护持于后在密宗里有东南西北中五方五佛。金刚萨垣是东方的一尊佛。东方有升起之意,金刚表示不坏也。我们读过《金刚经》就知道,金刚能摧毁一切,而一切不能摧毁它。萨垣者是指觉有情,就是使一切有情都能觉悟。金刚萨垣和我们内地说的普贤菩萨同体异名。由于普贤菩萨为诸佛的长子。他在接受大日如来〔密宗的普贤如来〕摸顶授记时,大日如来给他手中一个金刚杵。所以叫金刚萨垣,也叫金刚于。金刚萨垣在密宗的地位很高,是密宗的第二尊佛。第一尊就是大日如来。这段偈文就是说金刚萨垣在前面引导我们,护持在后面的就是“玛嘛几〞母。“玛嘛几〞有的地方写成“盲盲几〞,还有的地方写成“姨姨几〞,虽然翻译的不同,但意思是一样的。“玛〞者,母义。“嘛几〞者,能生义。“玛嘛几〞母就是能生诸种妙行的母亲。她在后面保护我们。为什么这样呢？这是表法的,还是指佛父佛母双身。佛父在前引导,佛母在后护送。祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土意思同〔二〕后四句。〔四〕我慢炽盛流转生死平等性智光明照耀贪、嗔、痴、慢、疑就是五钝使,很难消除。我看群众一白个人就有一白个嗔。每个人都是这样想：只有我最好,我最高,你们都不行。贡高我慢！脾气很大,执着的很厉害,这就叫我慢炽盛。就是由于有我慢,不谦虚,心中不空净,光明就显现不出来了,生死轮回就无有了期。佛就没有我慢,他看一切众生都是佛。所以要是我们看任何众生都平等,就没有我慢了。但是我们人看人还不平等呢,更不要说看其他众生了。都是我高高在上,别人都不及我。其他种类的众生,象鸡呀、猫呀就更不相干了。所以这就是我慢。要转第七识为平等性智,把我执除掉,看一切众生都平等平等乂平等,就能放大光明朗照大千了。宝生如来导引在前佛眼佛母护持于后宝生如来是南方的佛。由于我们的本性就是摩尼宝珠,能生众宝。修成就了,什么宝贝都有,就是宝生如来。宝生佛在前面导引,佛眼佛母护持于后。这个佛母的名字叫“佛眼〞《金刚经》中就讲有佛眼、天眼、法眼、肉眼、慧眼。佛眼佛母就是指无所不见,无所不包。祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土意思同〔二〕后四句〔五〕贪欲炽盛流转生死妙观察智光明照耀我们人就是迷痴,贪得无厌,欲壑难填。有一千想一万,有一万想十万、白万、千万、万万。没有满足的时候。越多越好。可是贪的再多你也带不走！空空而来,空空而去。为什么说在天上享受之后还要下地狱？由于钞票太多,太享受了就是犯罪！我看还是多做善事好,可人们都不肯做。所以说贪欲炽盛,流转生死。这样就出不了三界。我们要转第六识〔即我们的意识〕为妙观察智。在我们的八识当中第六意识势力最强,特别容易着相,由于它无时无刻不跟着前五识跑假设不是第六意识作怪,前五识都很好。比方我们的眼睛是眼识,它就象照相机照相,从不分别这个相是什么东西？也不分另U这个相是好还是坏？更不会说这个相要不要？它只是将现虽交给第六识,就是将信息传给第六识,让第六识来做主。第六识就时刻在分别：这是什么？这是好还是坏？这个要不要？然后它把信息再送到第七识,第七识乂把信息传到第八识藏起来。就这样因循贮物。第八识种子越藏越多,永远不会饱满〔就象我们的电脑,小小的一个软盘上不知道有多少信息藏在里面〕。当一遇到有缘的事情,就反映出来了。所以第六意识势力很强。我们修行就是要从第六识下手。就是时时刻刻观照第六识,让它不要动。境界现前不理睬它,都是假的还执着什么？！随缘度日就是了。这样做就可以“六、七因中转,八、五果上圆〞。第六识、第七识在因地上转换了,第八识和前五识才能圆满。因此我们不要追求享受,享受就是造业。我们的心应时时空净,以慈悲为怀,救度众生才是最要紧的。要时时刻刻观照做功夫,这就是观心法门,就是禅法,就是禅宗。假设我们时时刻刻不忘观照,不用三年到五年就能成道。但人就是时时刻刻忘记,一遇到境界现前就忘记了,就跟着境界跑了。所以我们用功难就难在不忘记。假设能于行、住、坐、卧四维当中时时不忘观照,没有一个不成佛的。另一方面就是用功用死了也不行。我们做功夫还要活泼泼的。所以六祖大师说：“对境心数起〞“不断白思想〞,就是这个意思。我们做功夫应“内不随妄念迁流,外不为事境所转,〞即：对任何事情,不留在心里面盘算个不停,对任何境界不住着,都是过而不留。这样做功夫我们必定能成就。所以用功第一难就难在不忘记观照,第二难就难在不能死守,死守就是死水不藏龙,要活泼泼的才行。假设我们真正证成妙观察智,不住相了,就能大放光明而无所不照。无虽光佛导引在前白衣佛母护持于后无虽光佛就是阿弥陀佛,是西方的一尊佛。阿弥陀佛翻译出来就是无虽光、无虽寿。就是阿弥陀佛在前面导引,白衣佛母在后面护持。白衣佛母就是观世音菩萨。我们都说白衣观世音,是由于清净无染叫白衣。祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土意思同〔二〕后四句〔六〕嫉妒炽盛流转生死成所作智光明照耀嫉妒是我们最坏的习气。人的嫉妒心都很重。别人比我好一*点点,我就要嫉妒。所以说人最容易得“红眼病〞,就是嫉妒的眼发红。你比我好一点我就要造谣言中伤你,把你拉下来,这样做很坏！所以嫉妒就象燃烧的大火一样厉害。我们流转生死都是由于贪、嗔、痴、慢、疑造成的。把前五识〔眼、耳、鼻、舌、身〕转成成所作智。到时无需分别,要看什么东西,什么东西就会现前；要听什么声音,什么声音就可以听到。这样就是光明照耀。不空如来导引在前多罗佛母护持于后不空如来就是北方的如来。真空是空而不空,有而不有,不是断灭空。所以我们说的真空是空空,就是把这个空也要空掉。如果你住在空上就变成断灭空了。空也要空掉就叫不空如来。不空如来导引有前,多罗佛母护持于后。多罗者是指无所不有,没有一点点缺陷叫多罗。祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土意思同〔二〕后四句〔七〕愚痴炽盛流转生死法界性智光明照耀人都有贪、嗔、痴。人之所以有贪、嗔还是由于痴的缘故。我们假设不愚痴就不会去贪了。知道都是空的假的,还贪什么呢？！就是由于我们不明白一切相都是空的假的,以为是真有就贪得无厌。所以贪、嗔、痴中痴是根本！假设真是愚痴炽盛的人,将来就会流转生死而堕入畜牲道。畜牲就是很愚痴。所以痴是流转生死的根本,法界体性智就是指我们的本性光明,它是本来具有的。去掉贪、嗔、痴本性光明就会显现。毗卢遮那导引在前法自在母护持于后毗卢遮那就是法身佛。就是大日如来,也就是普贤如来。是中央一方的佛,他在前引导。法自在是所有法样样都自在,根本连法也没有。法本无法,都空掉了,所以就无所不自在法自在母就是指一切法根本没有。所以释迦牟尼佛传法偈曰：“法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法〞哪里有什么法？！只要有个法在,还是法执！法空了,法执也没有了,都不可得,就叫法自在母,她在后面护持。祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土意思同〔二〕后四句。〔八〕五毒炽盛流转生死四智和合光明照耀五毒就是我们前面说的贪、嗔、痴、慢、疑。由于炽盛之故,所以流转生死。四智光明就是指大圆镜智、平等性智、成所作智、妙观察智。四种智慧的光明合到一起〔不算法界体性智〕,当然是光明朗照了。五部如来导引在前五部佛母护持于后我们前面讲了东、南、西、北、中五部佛,东方是金刚萨垣,南方是宝生如来,西方是阿弥陀佛,北方是不空如来,中央是毗卢遮那。就是五部如来在前面引导,五部佛母,就是“玛麻几〞母,佛眼佛母,白衣佛母,多罗佛母和法自在母在后面护持。祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土意思同“二〞后四句〔九〕迷境炽盛流转生死解除恐怖光明照耀迷境炽盛,是指生前的迷境和中有的迷境。我们生前着相,迷相就是迷境。死后的中阴身也迷在中有境界上,也是迷境。由于我们迷境,所以就造业受报流转生死。我们要解除中阴境界的恐怖相就要以光明来照耀,使我们能得到解脱。诸忿怒尊导引在前诸忿怒母护持于后“怒〞就是忿怒身,也是明王身,非常害怕。就是忿怒尊在前面引导,诸忿怒母〔有佛父就有佛母〕也现的恐怖相在后面护送。祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土意思同〔二〕后四句。〔+〕习气炽盛流转生死俱生智慧光明照耀习气炽盛就是说,我们每个世俗人执着的习气都很厉害。总以为这样就好,不这样就不行。比方四川人、湖南人、贵州人都喜欢吃辣的。他慢慢就习惯于吃辣的,没有辣的,饭就吃不下去。习气就是这样慢慢养成功的一个习惯。这个习惯养成以后就很难改。比方吸烟。很多人改了乂吸,吸了乂改,三番五次都改不掉。最后还是要吸。所以俗话说：“江山易改,秉性难移〞。就是指我们的习气很难改。我们学佛的人就是要改这些习气,常常要拗军,违背它,和它做斗争。它要这样你非不这样,看它过不过得去。这样习气才能改掉,智慧光明才能显现。所以初初开悟的人,习气只是稍为摇动了一下,还是很深很重。要把习气改光必须在境界中经过多次磨炼,不是一天、两天就能改正来。所以圭峰禅师说：“常需觉察〞。这是古来大德用功所得的结论。“常需觉察〞就是长时期时时刻刻地观照考察自已,还犯不犯这个习气。损之乂损,才能相应。人的习气就是太重了。比方人们要吃鸡、要吃虾,天天杀鸡不知造了多少业；一碗虾不晓得有多少生命。还有的人说：“我不吃大荤,不吃猪肉,吃小荤,吃螺丝〞。唉！你吃一碗螺丝不知有多少生命呀！所以习气至深一定要改。俱生智慧就是指我们本性光明是生来就有的,无始以来就有的。但俱生无明也随之而来。俱生智慧常常为俱生无明所遮盖。有人问：“我现在用功修行成就了,将来会不会再有无明呢？〞他不知道无明是俱生无明,就是无始以来随着佛性就有的。就象牛的两支角一样。小牛生出来就有两支角,不是一个一个生出来的。是这个俱生无明遮盖了我们的智慧,叫我们着相受报。假设我们把无明打破除尽了,就不会再迷误,就不会再造业受报了。就象出矿之金,金子没提炼之前是和砂石混在一起,经过提炼变成纯金,它就不会再和砂石夹在一块了。所以打破无明我们就不会再迷了。勇士持明导引在前空行会众护持于后勇士是比佛菩萨低一等的忿怒身。但都是保护佛法的善众。比方夜叉很怕人,但他护法也很好。现在人做香功：“香、香、香……〞香从何来呀？他是天龙八部之中的一众,乾闻婆,焚香众。天龙八部都是保护我们的,就很好。他们导引在前,空行会众护持于后。祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土意思同〔二〕后四句〔十一〕愿诸空大勿为我敌愿我亲见蓝光佛土愿诸水大勿为我敌愿我亲见白光佛土愿诸地大勿为我敌愿我亲见黄光佛土愿诸火大勿为我敌愿我亲见红光佛土愿诸风大勿为我敌愿我亲见绿光佛土佛性有地、水、火、风、空、根、识这七大种性。现在这段偈文讲的是五种：地、水、火、风、空。根、识就不讲了〔根就是我们的五根,识就是我们的分别心〕。地、水、火、风、空这五大种性是最重要的。所有的山河大地、草木丛林都是由地、水、火、风、空形成的。人们只是不知道,不相信山河大地怎么也是我呢？这个身体才是我,山河大地跟我不相干。他不知道山河大地也是地、水、火、风、空形成的。地、水、火、风、空就是佛性当中的五大种性,所谓种性者就好比种子,能够长出东西来。比方：稻种种下去,稻子就能长出来,结出很多大米。同样地、水、火、风、空的种性能生出很多很多东西。地球、日月、星辰都是由它生出来的。你们看地球就很明显：地壳就是地大；海洋河流地下水就是水大；地下有火会产生火山爆发就是火大；地球自转公转,属风大；地球里面是空的〔不空它怎么转呢？！〕属空大。所以任何事物都是一样,都是我们自己。就是由于无明,取了小局部的地、水、火、风为自己,认这个色身为我。其实这个色身是父精母血结合成的一个脓胞,在子宫里面长了个人体,人们就认这个身体为我。这都是由于妄想执着的缘故！佛性是布满虚空,周遍法界,无所不在。我们只要妄念不动,身心世界都化空,就什么都没有。那时我们就明白了,这个地球原来就是我自己！所以说：“会万物归己者,其为圣人乎？！〞圣人他明白这个道理,一切万物都是他自己。就象庞居士的妻子所说：“易易易,白草头上西来意〞。白草不光是指草,而是形容一切事物。就是一切事事物物哪个不是我？！都是我自己。我们要明白这个道理才行。经中说：“愿诸空大,勿为我敌〞。我们看见空洞不要害怕。有人告诉我：“打坐的时候,突然出现一个大空洞。我就要跌下去了。吓死了！〞那就是空大现前,不要害怕。现在打坐用功还害怕,到了中阴境界就更害怕了。“愿我亲见,蓝光佛土〞。我们知道天睛的时候,天空就变蓝了。万里无云,蔚蓝色的晴空就是蓝光。为什么这样说呢？由于我们的本性本身就具有七彩光明,空大是属于蓝光佛土。“愿诸水大,勿为我敌,愿我亲见,白光佛土〞。水大是属于白光,也是我们本性所具有的,所以我们看见发大水也不要害怕。“愿诸地大,勿为我敌,愿我亲见,黄光佛土〞。地大为什么是黄光呢？由于佛的国土是黄金铺地,所以称黄光佛土。这些都是我们本性光明所具有的。因此当我们看到大地荒无人烟,没有边际时也不要害怕。“愿诸火大,勿为我敌,愿我亲见,红光佛土〞。大火是红光,我们看见大火也不要害怕,都是我们自性所显现的。“愿诸风大,勿为我敌,愿我亲见,绿光佛土〞。风大就是绿光现前,看见大风起了也不要害怕,这也是我们自性所显现的。愿诸虹光勿为我敌愿我亲见一切佛土地、水、火、风、空过了之后就有虹光发现。虹光就是以上各色佛光合为一体而放射的大光明,就如同太阳的七彩光合在一起放射一样。愿此虹光,不要以我为敌,愿我亲见一切佛土。惟愿诸辉知为自辉愿中有相自己证知愿中有境三身亲证在中阴时期还有爆炸声、雷轰声,大炮仗的声音。要知道这些声音都是自性显发出来的,不是外来的。所以不要害怕！我们的自性就具有这个本能,就具有这些声音。我们看见的红光、蓝光、白光、绿光、黄光等一切光明,也都是我们自己放的光,也不是外来的。辉是放射的光荣。闪闪烁烁射出来的光就叫“辉〞。中有时期的一切境想都是我们自己的本性所显现的,不是别的东西。愿中有的一切境相和法、报、化三身,我们都能亲自证到。中有六纲嗟!我今生处中有起现时生世无暇懈怠当永断闻思修三不乱证实义心境朗然当亲证三身于此一度获得暇满身勿于迷离道中而抛弃“纲〞是指事物最主要的局部。“中有六纲〞就是告诉我们在生处中有、梦境中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有这六处中有〔在本文“卷头语〞“中有的种类〞中已作详细说明〕显现时,我们主要应该注意哪些方面,应该如何去做。此“中有六纲〞要在施法前念诵三到七遍。“嗟〞是文言叹词,并无实义。生处中有是指我们住胎的这段时间,一般需要九个半月。“无暇〞就是指没有时间。因为我们活的时候,执着外境,追逐声、色、货、利,忙碌生,借口“没有时间〞修习佛法。由于懈怠之故,前一世未能解脱,现在乂重新投胎,落于生处中有,生死轮回乂从头开始。因此,在生处中有起现时〔即在我们住胎的时候〕我们应该发心：要永断“无暇懈怠〞,应好好修习佛法,不再追逐外境。“闻思修三不乱〞就是说我们首先应该听一听佛的教理,然后再经过大脑思维,以前我们的所做所为是否有错？想过之后就应该切切实实根据佛的教导去做。所以,在修行的过程中,“闻〞、“思〞、“修〞这三个条件,缺一不可。我们果真能如此,就能够亲证佛性,这就是“证实义〞正如《金刚经》所说：“凡所有相,皆是虚妄〞。唯有佛性是真实、永恒的,所以称之为“实义〞。当我们亲证佛性之时,大智慧云涌,心境豁然开朗,这就是“心境朗然〞。我们再进一步用功修行,就能够证得法、报、化三身,这就是“亲证三身〞。这段偈文的最后两句“于此一度获得暇满身,勿于迷离道中而抛弃〞就是说：如果我们能真正发心修习佛法,在我们这一生〔“于此一度〞就指投胎出生后这一生〕就能够圆满自在〔“暇〞在此是闲暇、自在之意〕,不再糊里糊涂的在六道轮回中被抛来抛去,自己就能作主了。“迷离〞是指糊里糊涂的不清楚。我们人就是这样浑浑噩噩、糊里糊涂的在六道中头出头没,所以“迷离道〞在这里就是指六道轮回。〔二〕嗟!我今梦境中有起现时愚痴尸睡放逸当永断一心不乱定住实相中保任梦境修幻化明光勿如傍生之状而长眠爱惜睡眠现虽合修持梦境中有就是指我们睡着了做梦的时候。这个时候人就糊涂了〔即“愚痴〞〕,忘记了用功〔即“放逸〞〕,身体像死尸一样〔即“尸睡〞〕。这样我们怎么能了生死呢？！所以我们要永断“愚痴尸睡放逸〞,要“一心不乱定住实相中〞。“一心不乱〞就是“定〞。“住实相中〞就是一直了了清楚而不糊涂,不为境界所转。这样,梦中的幻相就转化为大光明,这就是“保任梦境修幻化明光〞。“保任〞是指修行的两个阶段。我们用功修行,翻开本来亲证佛性后,就要时时观照保护,不为境界所转,这就是“保〞；等到保护圆熟了,就任运自如,不用保了,这就是“任〞。只要我们经过不断的精进用功,就能做到既使是睡着了,也仍然是了了清楚,不为梦境所惑“勿如旁生之状而长眠〞中的“傍生〞就是指畜牲。有很多动物,象熊、蛇等,冬眠时一睡就是几个月。我们人要有智慧,不能象动物一样愚痴,昏睡。我们知道：财、色、名、食、睡是五盖,是遮蔽我们本性光明的坏东西,所以要勤除五盖。但除“睡盖〞并不是不睡觉,只是我们大多数人睡着就糊涂了,在梦中生出种种分别,被梦境所转,这就是比虽境。我们现在修行就是要做到,既使睡着时,仍然是了了分明,不为梦境所转,即现虽境。所以说我们睡觉也是在做功夫。这就是“爱惜睡眠现虽合修持〞。〔三〕嗟！我今静虑中有起现时不乱无执定住离边中所作已断一心修行时散乱昏沉种种当永断生圆二次愿能得宣示不为烦恼迷惑所随转静虑中有就是在我们打坐入定时,识神所见的一切境界。这还是由于我们六根不清净,昏沉散乱的缘故。所以我们要永断“散乱昏沉〞。这样就是“不乱〞,就是“定〞。定就是指对境不生心,不为境界所转,而不是坐在那里很长时间不动。所以说大定无出入。如果我们执着追求入定,反而不能得定了。因此我们要“无执定住〞。“边中〞就是说,我们凡夫不是执着“有〞,就是执着“无〞,总是向两边倒。有两边就有“中〞,所以叫“边中〞。如果我们在日常动用当中能心空无住,赤裸裸、净洒洒,一丝不挂,这样就是“离边中〞。生''圆’二次愿能得宣示〞中的“生〞是指生起次第,“圆〞是指圆满次第。生起次第和圆满次第是密法中修持的二个步骤。在修法前我们都会发愿,希望修法能够有所成就。如果我们果真能“不乱〞、“无执定住〞、“离边中〞,那么修法前所发的愿就能得到证实〔“宣示〞就是指实现〕；就能够时时刻刻了了清楚,不为境界所转〔即“一心修行时〞〕；就能够做到作而不作〔即“所作已断〞〕,这也就是佛所证得的真空妙有的境界。这样就不会再有烦恼迷惑,就能潇洒自在,任运自如了〔即“不为烦恼迷惑所转〞〕。〔四〕嗟！我今死位中有起现时不乱契入显明教授义即将舍离质碍血肉躯一切贪求恋着当永断游心自证无生太虚景无常死亡临头当了知死位中有就是指我们死后三天半或四天之内。在这段时期,我们仍然贪恋着自己的身体、妻财子禄、名誉地位等。一旦知道自己死了,心里就会很乱。所以这个时候,我们应当永断“贪求恋着〞之情。只有这样,在死位中有时期,才能不慌乱〔即“不乱〞〕,才能接受〔即“契入〞,契是契合之意〕别人为我们行此中有解脱密法。本密法教导我们：在死位中有这段时期,有两次光明显现,光明就是我们自己,这就是“显明教授义〞〔“显明〞就是指光明显现的时候,“教授义〞就是教导、指示〕。在这个时候,只要我们一醒悟即可证成法身佛,这就是“游心自证无生太虚景〞。“无生〞即不生不灭的法性身。“太虚〞就是指虽然有但实质是虚〔即空〕,“太虚景〞就是指真空妙有的境界,也就是证得法身时的境界。“游心〞就是指散乱的心,即妄心。证成法身佛就是舍妄归真。这段偈文的最后两句就是说：在我们的识神即将离开身体〔即“质碍血肉躯〞〕的时候,我们应该明白〔“了知〞就是了解、知道〕诸法无常,有生必有死,死亡是必然的道理。这样,就要求我们在日常生活中磨炼自己,断除自己的“贪求恋着〞之情,到死位中有时期,一切放下,与光明合上去就能证成法身佛了。〔五〕嗟！我今法性中有起现时恐惧怖畏境相当永断一切显现认取为证智中有境相即此当了知阻大义利千钓一发时自识变相寂怒乂何惧法性中有起现时,就是指死位中有之后,从第五天开始到第十八天这段时间,共计十四天。这时,亡者慢慢清醒过来,识神从身体里出来,见到强烈的“光〞“声〞“辉〞和佛菩萨寂、怒部的双身像,便产生恐惧和怖畏。所以我们应该明白“一切显现认取为证智〞。就是说,一切现相都来源于我们的自内证智〔见本文“卷头语〞——“本密法的殊盛功德〞〕,都是我们的佛性所显现的,都是自识的变化。所以,在这时,我们要永断“恐惧怖畏境相〞。如果我们不惊不怖,在法性中有时期光明显现时,与光明合上去就可证成报身佛。如果我们恐惧怖畏,甚至吓得逃避佛光,那就阻碍我们证成报身佛。所以这个时候就是“阻大义利千钓一发时〞。“千钓一发〞就是非常关键的时刻,〔六〕“大义利〞就是指成报身佛。嗟!我今轮回中有起现时意念纯一至心当保持善妙缘会尽力求延续永断胎门回头须忆念努力净相唯需要时嫉妒永断修上师双身轮回中有就是指法性中有之后至投胎前的这段时间。这段时期,亡者的心念变化非常快,业力所幻现的境界纷纷现前。所以这时应注意保持“意念纯一至心〞。“至心〞就是一心一意,“意念纯一〞就是要注意自己的心念不随幻相变化而变“善妙缘〞就是以前造的善因,比方生前修法、做好事等等,就是造善因。这些善因就会尽力帮助我们保持“意念纯一〞〔“求延续〞就是保持〕。“回头须忆念〞就是说我们要回忆生前善知识的教导和自己所修的法,要下决心“永断胎门〞〔“永断胎门〞就是不再投胎〕。在轮回中有时期要努力做到心里空净〔“净相〞就是空净〕,不要被幻相所迷惑,当我们看见男女交会的境界时,要断除嫉妒心,把他们观想成佛父佛母或上师双尊,这样就不会起淫欲心而投胎了。这就是“嫉妒永断修上师双身〞死时无有决定极迅速徒负此生所作无义事大利丧失意志不坚决今兹既已空手而返回所需定解即胜本尊法当下假设不修胜本尊法或大成就亲口所宣说上师教授亦不安心住自欺自身实所不应为凡此六纲了知极为要人活的时候没有好好修法,时间转瞬即逝。死亡很快来临,这就是“死时无有决定极迅速〞。“无有决定〞就是没有选择。这时才会发现自己活的时候一直在追求短暂、虚妄的假相,白白荒费了珍贵的一生。这就是“徒负此生所作无义事〞。“徒负〞就是荒费,“无义事〞就是没有意义的事情。为什么会这样呢？都是由于我们没有智慧。我们人就是舍弃永恒而追求短暂,舍弃真实而追求虚妄,舍弃大利而追求小利,这就是“大利丧失〞；被身外的色、香、声、味、触、法牵着转来转去,这就是“意志不坚决〞；一生不停的求东求西,最后却不得不落得空手而归,这就是“空手而返回〞。所以死亡是人生最痛苦的事情。虽然现在已经如此〔即“今兹既已空手而返回〞,“今兹〞就是现在。〕,但我们还有可以解脱的唯一方法,就是这本《中有教授听闻解脱密法》,这就是“所需定解即胜本尊法〞。“定解〞就是一定能够解脱,“胜本尊法〞就是指本法〔“胜〞是指殊胜之意〕O如果现在不修此法〔即“当下假设不修胜本尊法〞,“当下〞就是现在〕,或者对大成就者亲口所说的法和上师所传授的法不能安心的修持〔“不安心住〞就是不能安心的实修〕,这样做就是自欺欺人〔即“自欺自身〞〕,实在是不应该〔即“实所不应为〞〕。以上所说的“中有六纲〞极为重要,大家一定要记清楚。中有救怖愿偈〔此文在施法前念诵〕我今报尽迁谢时生前眷属无能助单独徜徉中有道愿寂怒尊大悲力消除无明之幽暗“报〞是指业报身,就是指身体。“迁〞是指走,“谢〞是指凋谢,“迁谢〞在这里就是指死亡。“徜徉〞是指闲游、游徜。这一段偈文的意思是说：如今我的肉身实体已经坏了〔即死了〕,生前的亲朋眷属都无能为助。我只有单独在中有险峡道中漂来漂去。愿“寂静〞部、“愤怒〞部的佛菩萨以大悲力摄受我,把我从幽暗的中有道中解脱出来,消除“无明〞直证明光。〔二〕别离爱伴独漂流自识幻相将起现诸佛悲力垂救拔不起怖畏中有难人生八苦之一就是“爱别离苦〞。当亡者到了中阴境界,离开了他所爱恋的亲朋好友,孤苦伶仃,到处漂泊。这时亡者的识神幻现出各种各样的恐怖境界,令他非常痛苦。愿诸佛菩萨悲悯、救度亡者,使他面对各种中有境界能不惊不怖,能把他从中有的苦难之中超拔出来。“垂〞就是降临的意思。“垂救拔〞就是降临来救度超拔亡者。〔三〕五智光明此时现不怖不畏认本面寂怒尊容已近前确认中有当勿怖五智光明就是我们前面讲的法界体性智、成所作智,妙观察智,平等性智和大圆镜智。在法性中有时期,这五种智慧光明将伴随着佛菩萨的“寂〞“怒〞相现前。这时,我们要清醒,要明白这是法性中有时期的境界现前,不能害怕。要敢于认取,敢于承担,这些光明正是自己的本性光明,正是自己的本来面目。这样,当下即可证成报身佛。如果不敢承担,认为这是佛菩萨放的光来接引你,也可以升到佛的净土得真实受用。〔四〕假设为业力所制时愿大悲尊除苦厄法性本声雷震时愿转六字大明声如果我们生前不好好修习佛法,没有定力,中有时期就会被业力幻现的各种境界所困扰,不得解脱。这就是“为业力所制〞。在这时,愿大慈大悲的佛菩萨能帮助亡者,把他们从痛苦的灾难中解脱出来〔“厄〞就是灾难〕。在这些境界中会出现雷震声,与我们在世时所听到的雷声不同。此声非常宏大,犹如千雷齐震。所以很多人到那时就会吓得到处乱跑。要知道这些声音都是由我们本性〔法身〕所发出的,所以本偈称之为“法性本声雷震时〞。因此,我们现在就应该好好用功修法,增强定力。到中有时期我们就可以把千雷之声转化为“六字大明咒〞的声音,这样就可以得到解脱了。这就是“愿转六字大明声〞之意。〔五〕假设无救助业逐时愿本尊天除其苦业力追逐失怙时愿证净光三摩地中有时期,只有业力幻现的各种恐怖境界追逐我们,亲朋好友无能为助。这正是“无救助业逐时〞。再加上我们生前不好好用功修法,没有定力,到时就会惊慌失措,感到孤苦伶仃,无依无靠,非常痛苦。这就是“业力追逐失怙时〞。“怙〞就是依靠,“失怙〞就是没有依靠。所以,这时愿“本尊天〞〔即本尊,〕能帮助亡者,把他们从苦难中解脱出来,进而证得“净光三摩地〞。“净光〞就是本性之光明,“三摩地〞就是正定。〔六〕轮回中有化生时授记愿不为魔转任所思力假设至时愿不为恶业迷怖“轮回中有化生时〞就是指轮回中有起现时。这个时候,业力幻现的各种境界非常多。尤其是自己生前所造的恶业,幻现出各种恐怖境界,把我们往坏的地方赶。所以我们希望佛菩萨能给我们“授记〞,使我们不为这些魔境所转。“授记〞本意是预先证言。佛菩萨为我们授记,具有极大的加持力,使我们决定能得到解脱。“任所思力〞就是业力导至亡者的心念任意变化,心念变化乂导致幻现出更多更恐怖的境界。当这些业力出现的时候,愿佛菩萨加持我们,使我们不被幻境迷惑,不被恶境吓住。〔七〕猛兽怒吼声发时愿转六字妙法音黑风雨雪追逐时愿证智光之天眼这里就讲到我们看到的各种境界。当我们听到豺狼虎豹等猛兽怒吼的声音时,愿佛菩萨加持我们,能把这些声音转化为“六字大明咒〞的声音。当我们被黑风雨雪追逐时,愿佛菩萨加持我们,使我们证得智慧之天眼,照破各种恐怖境界。“天眼〞可以不受欲界、色界的业力约束,可以照破黑暗,所以称为“智光之天眼〞。〔八〕假设见同类中有时愿勿嫉妒生上趣极大烦恼饥渴时愿除饥渴寒热苦在中有时期,由于业力所感,当生天道的,天道境界即将现前,亡者就会见到天道中的同类〔其它道也是如此〕,这就是见到“同类中有〞。所以在中有时期,亡者会见到将要去的地方的景象,并对这些景象产生好感,甚至对这些地方的人的生活方式〔如吃、穿、住、行等〕产生羡慕或嫉妒的心理。这就是快要投胎的征兆。所以这时候愿佛菩萨加持亡者,勿生嫉妒之心,不入六道轮回。在中有时期,由于业力之故,亡者有时饥饿口渴,有时寒冷,有时炽热,于是生出极大的烦恼。这个时候愿佛菩萨加持亡者,能除去亡者饥渴寒热之苦。〔九〕假设见当来父母会即观大悲双身尊生得自在为利他愿得相好光明身当中阴身看到男女同房的情形时,淫欲心动,参加进去就投胎了。所见的男女就成为将来的父母。这就是“假设见当来父母会〞。所以在这个时候,我们千万不能动心。要把他们观想成佛父佛母双身,并向他们顶礼,这就是“即观大悲双身尊〞。“大悲〞就是指大慈大悲的佛菩萨。我们果真能如此,不为境界所转,就可以“生得自在〞。“为利他〞就是为群众造福,使更多的众生能离苦得乐,得大自在,这样我们就可以证得光明报身。由于光明报身是很美好的,所以叫“相好光明身〞。如果我们不能救度众生,为群众造福,就不能证得光明报身。〔十〕假设我已得妙生身愿所见闻速了解一切恶业不随逐励力增长诸福德如果我们已经投胎,生到一个能听到佛法,并能修持佛法的地方,这就是“妙生身〞。这时愿佛菩萨能加持我们,使我们对所见所闻〔即一切色相〕的本体能够迅速证见。这个本体就是我们能知能觉的本性,即佛性、法身。“了解〞在这里就是证见。“一切恶业不随逐〞就是说：如果我们能证见本性,并能做到时时见性,这样就能从所造的恶业中解脱出来。所以说“一切业障本来空〞。“逐〞是追逐、跟逐,“不能逐〞就是不受它的困扰、束缚。“励力〞就是精进、努力。“励力增长诸福德〞就是说,我们在哪里投胎就要在哪里努力为群众造福,这样自已的福德才能不断的增长。〔十一〕愿随所生彼彼处世世面见本尊天生已能言知大义宿命不忘得总持“彼彼〞即“比比〞,就是到处、各处之意。这一段就是说；愿佛菩萨加持我们,使我们无论出生在哪里〔即“愿随所生彼彼处〞〕,每一世都能见到佛菩萨或本尊〔即“世世面见本尊天〞〕,都能知能讲〔即“能言知〞〕佛法〔即“大义〞,因佛法是人生唯一正确的,因而是“大义〞〕,都能不忘过去世所发的大愿〔“宿命〞就是过去世〕,都能得到佛法的精髓。我们只有得到佛法的精髓,才能圆通佛所讲的一切法,这就叫总一切法、持一切义,即“总持〞。〔十二〕种种上中下功德闻思一见即能知随所生处皆桔祥一切有情俱安乐“上中下功德〞就是大大小小的功德。对于本经的种种殊胜功德,我们只要听一听、想一想就会明白了,这就是“闻思一见即能知〞。只要我们真正明白理解了本经的经义,并能按本经的教导去做,将来不管生在何处〔即“随所生处〞〕都会获得桔祥与安乐。“一切有情〞就是指一切众生。〔十三〕如佛寂怒尊形相眷属寿虽及刹界如彼最胜美名称如是我等决能成“寿虽〞即指无虽寿佛,“眷属〞即指佛菩萨的眷属,“刹界〞即指佛的国土。所以“如佛’寂’’怒’尊形相,眷属寿虽及刹界〞均代表我们尊贵无比的佛菩萨。我们为佛菩萨冠以这些最殊胜、最美好的名称,以示我们的尊敬。“如是我等决能成〞就是说,由于我们有与诸佛一样的无漏智性,只要我们发心修法,努力用功,就一定能够园证佛果。〔十四〕郛金大师莲华生撰此中有救怖愿乃至轮回未空寂此深妙法永长存莲华生大师出生的陀曩俱舍海,在以前属于郛金国土〔即当时的北印度〕,故称莲华生为郛金大师。在中有时期〔即从死亡之日起至轮回中有这段时间〕,由于我们心里不空净〔即“未空寂〞〕,因而幻现出各种恐怖境界,缠住我们,使我们在六道轮回之中头出头没,无有了期。莲华生大师撰写的上述“中有救怖愿〞,可使我们在中有时期,得到诸佛菩萨的加持；能把我们从中有时期的恐怖境界中解脱出来。“救怖愿〞就是愿诸佛菩萨把我们从中有时期的恐怖境界中解救出来。所以本密法非常珍贵。这部深妙的〈冲有教授听闻解脱密法》,将永远在世间广为流传。以上讲述的“启请诸佛菩萨加被偈〞、“救脱中有怖畏险峡偈〞、“中有六纲〞、“中有救怖愿〞这四段偈文,要在设供坛场之后,行法者根据时间长短念诵三至七遍。以后每天行法之前就不需要再念了。而“谛实力偈〞那么需在每天彳丁法前念诵。下面,我们开始讲述度亡时的具体行法。为了使读者易于理解,我们将原经文的次序略作调整,但经文内容未有删改和遗漏。四、行法须知假设逢亡者、曾请传承密法灌顶上师来前,最为殊胜,次那么当求一同受三睐耶戒之同学法侣,或同一法统之真善知识。如皆难遇,次那么当求一智慧之人,于此文字句义,了解明白、口齿伶俐声音清朗者,依照经本,如法读诵屡次。彼垂死之人一闻此法,定能忆念上师所指授意义,当下无间,即可认取本体光明而得解脱,决无疑义。〔见原文六十四页〕当我们遇到快死或已死〔死亡在五十三天内〕的人,最好请受过密法灌顶,有传承的上师来行此法。如果没有,就请一位一同受过戒的道友或同一法脉的善知识也可以。如果这两类人都难遇到,也可以请一位意气相投,明白本法的意义,口齿伶俐,声音清楚,有智慧的人,依照本经,为亡者屡次念诵。这样快死的人或亡者听到经文后,就一定能回忆起上师的教导,当下即可认取本体光明而得解脱。第一章命终时变化状态第一节死位中有指授甲、初期中有第一明光指授〔见原文六十四页〕“命终时〞就是指人从死相现前开始至识神完全离体这一段时间。“命终时变化状态〞就是指人对整个死亡过程的感受C为了让大家进一步了解这个过程,我们首先介绍一下附注二、附注三。【附注二：人之全身,共有九孔道。即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外,顶上正中处,尚有一孔,名为梵穴。修颇哇法者,所谓开顶插草者,即此孔穴也。凡人在垂死时,其神识从此穴出体,方为往生之正道。假设从其他处孔道出体者,即落在轮回道中。如经中说：“顶圣眼生天,人胸饿鬼腹,傍生膝盖离,地狱脚板出。〞此谓人当死亡时,外气已断,假设从上而下,冷至脚心,抚之犹有暖相者,即为生地狱道之相。因其恶业深重,其神识即从谷道卑下处而离体,故知堕落地狱。假设从眼孔中出,那么生天道。其中因果轮回上下升沉之理,固如是也。】〔见原文六十六页〕【附注三：人身为四大和合所成。四大者,谓地、水、火、风。人到死时,四大解体,有一定先后次第。最初地融为水,此时感觉如山压之痛苦。次那么水融为火,感觉寒湿如浸水中。次那么寒湿消失,变成潮热,如在汤中。次那么火融为风,感觉体被风吹,化为微尘。四大解体之时,犹如生龟剥壳,最难忍受。惟平时有修持之人,预知时至,诸佛授手来迎,威力加持,可以减免。】〔见原文六十八页〕人身是由四大和合而成。当人快死的时候,四大解体,非常痛苦〔参见本文“行法实施〞一一“第一阶段行法〞〕。四大解体,有一定的先后次序〔见附注三,这段文字容易理解,我们就不做具体解释了。〕：首先地大融为水大,其次,水大融为火大,火大融为风大,最后风大消失,融入“空大〞。这个时候,人向外呼出长息三次,只有出气没有入气,直至外气断绝。此时外气虽然断绝,但内息尚存。内息集中于人体的中脉。中脉乂名都帝,位于人体中央,从会阴直通到头顶梵穴。在中脉左右两侧约一寸处乂有两条脉叫左右二脉。左右二脉与中脉并行从人体下丹田处起,经二耳后,绕至头顶,再从头顶经眼睛降至左右二鼻孔。在下丹田处,有一月牙,朝上弯曲,二端分另U连接左右二脉,中脉从中间穿过。这样通过月牙将三条脉连接起来。修颇哇法成功的人,就能见到这三条脉管和月牙。人在外气断绝的时候,识神尚在人体中脉,偶尔外出,但还不知自己已死,这就是我们通常说的识闷绝位。如果功夫修得好,识神直接沿人体中脉,从头顶梵穴冲出去,就可以升到佛土〔即“正道〞〕。如果从其它地方出去,就落于六道轮回之中。对于中脉不通的人,识神通常通过月牙溢入左右二脉,沿左右二脉升至头顶,再从头顶降至眼睛,从眼睛出去的人,可以升天道。如果继续下降,从胸部出去者可以生人道。如果再继续下降从腹部出去者就是饿鬼道。如果再继续下降,从膝盖出去者就是畜牲道,从脚底出去者就是地狱道。最后识神从身体的什么部位出去,什么部位就是温的,而其他部位都是冰冷的。所以,通过测虽体温就可以知道,亡者将要投胎到什么地方。命终时的变化状态可分两个阶段：第一个阶段就是死相现前而外气未断时；第二个阶段就是亡者外气已断而内息未绝时〔这就是我们通常说的死位中有时期,即识闷绝位,常人有三天半到四天的时间〕。为了加深死者对中有时期的印象,心里早有准备,死位中有时期的救渡方法必须在死相现前时就开始实施。法性中有时期的救渡方法必须在死位中有时期就开始实施。所以“第一节死位中有指授〞的内容要在死相现前时就开始实施,即第一阶段的行法。第一阶段〔即亡者死相现前而外气未断之时〕行法的目的就是为了告诉亡者,在外气断的时候有死光发现。在这个时候,我们与光明合上去就可以证成法身佛了。关于“死光明〞的含义我们可以通过附注四,附注五来了解：【附注四：初死时四大融入次第,已见前“附注三〞中。当风大消融后,次那么融入“空大〞。在最后之一呼吸终了时,身中之血,皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴,依次悸动,向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远,第二次距离二肘远,第三次距离四肘远,而外气始断尽。乃从顶上有入胎时父所赋予之白清楚点,由顶上急遽下降,于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者,有如月光朗照之景象；内所觉者,那么如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语,称为“明〞“增〞“得〞境,为初死时所必经历之过程。初历明境,乂从脐下有入胎时母所赋予之红清楚点,急遽上升。外所觉者,有如日光照耀之景象；内所觉者,那么如流萤之光。是谓“增境〞。未几之间,乂转入“得境〞。此时白红两明点会合,心中之识,亦同时会合。外所觉者,有如月蚀日时、日中所现黑月光影；内所觉者,那么如油灯外蒙半透明之罩,是谓“得境〞。由此乂转入“近得之境〞。此时一切皆空无所有。外所觉者,现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者,那么如万里无云之晴空天色。以上明、增、得三境,乃至“近得〞,是在五大消融后,由“地大〞而至“近得〞,为死后初历之经过。至“近得〞时,即为明光出现之境相,乂称“死光明〞,为时极暂。假设平时有修持者,睹见此死光明,便可认识,如子遇母,母子两光,融会为一,那么不经中有而现法性,否那么中有乂现矣。从风大融入空大……至近得境相起现时,是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有、法身成佛,即在此时。此后降入第二刹那,故即为报身中有。人在死后呼吸全断,知觉全失,惟耳根听觉独明,生前耳聋,此亦无碍,故施此明光教授法,最易领悟而得救度也。】〔见原文七十页〕【附注五：母光是自己法性中所出,而非由外而来者。子光是由自己平时修持功夫所得,而非由内所出者。换言之,母光是自己本光,子光乃是佛光。死后三日半中,有两次明光起现,在心识豁然开朗时,体会行法者所宣读此中教授意义,母子两光,互相摄入,如子遇母,投入怀抱而成佛矣。行者在生前修生起次第时,为练习两光融合起见,乃观想本尊之佛光请来,与自己之母光融合。如是由观想力所观想之光,名为“空光〞,而非真正之子光。假使生前修法,练习有素,那么死后初期中有起现,真正之子光请来时,可以如子遇母,欢然会合,而无见面不识之虞矣。此为超度素无修持之亡人,故用此教授以导示之。】〔见原文七十四页〕前面已经讲过,四大分散有一定的次序,到最后风大分散。当风大分散时,人只有出气没有入气。向外呼出长息三次,第一次出气距离约有一肘远,第二次约二肘远,最后一次约四肘远,这时外气才断尽而融入“空大〞。融入空大时,父所赋予的白清楚点急剧下降,而母所赋予的红清楚点急剧上升,二者在中丹田处会合。在二者会合的同时,心中之识〔就是识神,即八识〕也会聚于人体中脉。这里的白清楚点和红清楚点就是道教中讲的阴极和阳极,也是我们前面说的阳电子和阴电子。在二者会合的过程中,死光明就慢慢出现了。但大局部人在此时因昏沉而无法见到。所以我们平时修法最为重要。按死光明显现的过程可以分为“明〞“增〞“得〞“近得〞四个阶段。如果亡者不迷闷的话,会同时看到两种景象,就象人同时看到室内室外的景象一样。这两种景象就构成了亡者的内觉与外觉。那么在经历死光明的过程中。亡者的内觉和外觉如何呢？我们可通过下表来说明：内外两觉外觉内觉死光明显现之过程明境如月光朗照之景象如烟雾迷离之状增境如日光照耀之景象如流莹之光得境如月蚀日,日中所现黑月光影如油灯外蒙半透明之罩近得境如黎明时东方曙光景色如万里无云的晴空天色上表说明了在死光明显现的过程中,内外两种觉境可分为明、增、得和近得四个阶段。总而言之,就是亡者