无量寿经講記(89）

無量壽經 淨空法師專集網站　http://www.amtb.tw 微软中国 37 7 2003-05-14T07:23:00Z 2008-04-21T02:54:00Z 2012-01-02T23:56:00Z 1122 82865 472331 3936 1108 554088 12 無量壽經 　　 （第一集）　　 1989 / 4 　　新加坡　　檔名： 0 2- 0 3-01 李團長，諸位大德，諸位同修，今天欣逢觀世音菩薩聖誕日，我們在貴團的新道場啟建講經法會，特別殊勝的是這一次我們選的經本是淨土宗第一經。觀音菩薩是西方三聖之一，今天我們在此地相聚，共同研習《無量壽經》，作為慶祝菩薩的誕辰，這個意義特別的殊勝，也非常的希有。今天是我們啟經的第一天，總得先說一說講經的因緣，我們用因緣來代替玄義。這一次預定的時間是一個月，一個月的期間要把這一部大經給諸位介紹出來。 記得去年的元旦，我離開此地，上一次的時間雖然短，我們結的緣非常之深，也非常的殊勝，所以常常想念著這一邊的同修，希望把這個淨土大經介紹給大家。佛法上常講，一切法都不離因緣。大教的興起，因緣無量，無量因緣當中，當然有一樁是最重要的因緣，那就是《法華經》上常講的「開示悟入佛之知見」，這一大事因緣就是諸佛世尊出現在世間，其目的就是教給我們要悟入佛知佛見。佛之知見，簡單的說就是正知正見。換句話說，如果不入佛知佛見，我們的思想見解總有偏差，總免不了有錯誤，這些偏差與錯誤就帶給我們許許多多的痛苦。因為我們想法看法偏差錯誤了，我們的造作當然也是錯誤的。錯誤的造作，就是佛門常講的「造業」，既然造業，必定有果報。「惑、業、苦」永遠在那裡循環，永遠不 斷，這就是六道輪迴的根本原因。 說到六道，這是事實，絕對不是佛教所講的，佛教所說出來嚇人的，不是！千真萬確的事實。這些年來，在外國許多科學家逐漸逐漸證明確實有輪迴。我去年在加拿大，就遇到有個外國人，他相信六道輪迴，有人問他：你是不是佛教徒？他說不是的，他是基督教徒。他說：佛教講的六道輪迴是真的，一點都沒有錯，他有許多科學的證據證實了。 但是自古以來，就有許多人要想解決這個問題，「我們如何超越六道輪迴」，這是一樁大事情。世間的宗教家、科學家、哲學家，可以說許許多多的難題，他們都能夠解決，唯獨「生死輪迴」沒有法子解決。也就是說生天他們都有辦法做到，像印度許多高級的宗教，他們有能力生到色界天、無色界天（非想非非想天），他有這麼大的能力，但是就是沒有辦法突破輪迴，也正因為如此，佛才出現於世間。換句話說，佛到這個世間來幹什麼？目的就是要幫助我們解決這個問題，我們希望解決而沒有能力，佛菩薩大慈大悲出現於世，來幫助我們解決這個問題。這個問題是一切眾生生死根本。 生天不能解決這個問題，天上的壽命長、福報大，這個是事實，生天決定不是永生。佛說了天有二十八層，最高的天是無色界的非想非非想天，壽命八萬大劫，這個八萬大劫，我們現代人講這天文數字，我們很難算得出來的。但是八萬大劫到了，他還是要輪迴，還是要 往下面墮落，他不能再升了，他升到頂了，升到頂了那只有再往下墜，所以沒有辦法解決這個問題。 佛是不是就把我們帶出輪迴去？給諸位說，不是的。如果說佛能夠把我們都帶出六道，這個話是神話，這個話不是事實。佛告訴我們，佛沒有能力把我們帶出輪迴。佛用什麼方法？佛說了輪迴是我們自己造的，所謂是「解鈴還需繫鈴人」，你自己造的，這個問題還是要你自己來解決，旁人沒有辦法給你解決的，就是佛菩薩也不行。 這樣說輪迴究竟是怎麼造成的？佛給我們說了，是我們迷了才造成的，所謂是「一念不覺而有無明」，這個是佛經上的術語。我們說得通俗一點，就是我們迷惑顛倒這才有輪迴。佛在《華嚴經》上把這樁事情一句話為我們說穿了，他怎麼說的？他說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這個話很了不起！「一切眾生」當然包括我們本人在內，我們統統都有像一切諸佛一樣的智慧，諸佛是究竟圓滿的智慧，佛說我們每個人都有。佛有三十二相八十種好，這是在我們這個世間示現的。其實像我們在《華嚴經》上看到的，在《無量壽經》上看到的，西方極樂世界阿彌陀佛，「佛有無量相，相有無量好」。 釋迦牟尼佛告訴我們，我們每一個人的智慧相好都跟佛完全一樣，現在為什麼變得這麼 醜陋？變得這麼沒智慧？佛說「皆以妄想執著而不能證得」，這就把我們的病說出來了。我們的病根就是妄想、執著，所以我們本來是佛，現在變成凡夫。本來我們住在一真法界，住在清淨國土，現在搞到這裡來受這個六道輪迴，苦不堪言，這病根就是妄想、執著。諸位要知道，「妄想」就是無明，就是迷惑顛倒；「執著」是把假的當作真的，把假當作真，什麼是真的？不知道，以假為真，這樣才吃了大虧，無始劫以來，生生世世搞六道輪迴。 當然每一位同修天堂你也曾經去過，地獄也住過很長的時間，現在到人間來都忘掉了，都忘掉了。你如果能夠回憶過去，你就曉得過去生生世世，天堂地獄不曉得打了多少轉了。所以佛在經上說阿羅漢證得阿羅漢果之後，阿羅漢有神通了，能夠知道過去五百世，想到過去五百世的情形，在地獄裡頭受那種苦，身上都流汗，提到這個事情身上流汗，不但是有汗，汗裡面都有血，恐怖到那個樣子，真是猶有餘悸。我們凡夫不曉得過去世，都忘得乾乾淨淨的了，阿羅漢知道過去生中所受的果報，所以非常非常的恐怖。 佛將病根告訴我們了，解決的方法是什麼？那就是一定要破除迷惑。用什麼方法破除迷惑？一定要用智慧。所以佛法自始至終只有一個目標，教我們開智慧。智慧不是從外面來的，剛才說過，佛講了「一切眾生皆有如來智慧」，可見得智慧是你自己本來有的。佛教給我們開智慧，無非是恢復我們自己本來有的智慧。智慧現前，就能夠照破無明，六道輪迴就 沒有了，就解決了。照破輪迴，像《心經》上所說的「照見五蘊皆空」，一切苦難都沒有了。這才是一個真正合情合理的說法，才是一個決定沒有迷信的說法。我們大家聽了很合情、很合理，所以才樂意的去接受。 說到恢復本有的智慧德能，這一定要靠「修功」，修行的功夫。先要講什麼叫修行，「行」就是行為，行為也就是造作。造作行為可以說無量無邊，太多了，說不盡！釋迦牟尼佛很聰明，他把許許多多的行為把它歸納，歸納成三大類，這就好說了。第一大類，我們今天講是心理的行為，就是你的思想、你的見解，這個是屬於心理上的行為，我們起心動念這是心的行為。第二大類是言語，口的行為。口會說話，會說話跟不會說話這個差別很大，會說話的人，別人聽了很歡喜；不會說話的人，人家聽了很討厭，所以言語也是非常重要的行為。孔老夫子教學，「言語」就列在第二個科目之內，第一個科目是德行，第二個科目就是言語，可見得孔老夫子對於學生的言語很重視。第三種行為就是身體的動作，身的行為。所以用「身、口、意」這三個範圍，就把我們所有的行為都包括了，這是首先要知道的。 修行就是修正行為。我們的想法、我們的看法錯誤了，這就是我們心理行為不當，要把它修正過來；我們言語不如法、不合理，這個也是錯誤的，把它修正過來；我們身體造作， 不合法度，也要把它修正過來，這叫做修行。修行就是修正「身、語、意」三業的行為。諸位同修要記住，修行絕對不是說在佛菩薩面前念經、禱告、磕頭，這個叫修行，那是很狹義的，實在講那不重要。你真正能夠注意到，我身口意三業行為都是清淨的，都是正確沒有過失的，我天天不拜佛，我天天也不念經，對不對？對，完全對，沒有錯。 所以拜佛、誦經是形式上的修行，是樣子。為什麼有這個樣子？這個樣子是做給別人看的，不是自己要用的。因為很多人不學佛，他那個人在修行，他就會來問了，怎麼個修行法？為什麼要修行？你就把這個道理講給他聽，是引誘他來問，問了我跟他講，他明白了，他就會修行了，是引誘他來問的，是這麼個意思。可見得這個外所要做的，都是為了接引眾生，接引眾生，誘導他。 因為佛法是師道，這是去年跟諸位講過了，可能還有很多同修去年沒有來聽的不知道。佛法是師道，佛法不是宗教，佛法是教育，釋迦牟尼佛的教育。所以佛教是佛陀的教育，而不是宗教。但是現在我們所看到的佛教，確實已經變成宗教了，這變成宗教，宗教有很多繁瑣的這些儀規，裡面沒有真正的內容。佛教本來是有內容的，現在大家內容不講了，他內容不要了，光要外面的外殼子。所以它本來是很好的教育，很不幸現在變成宗教了，這是我們應當要了解的。我們今天學佛是要接受釋迦牟尼佛的教育，我們不要宗教的佛教，我們要教 育的佛教，我們自己才能夠真正得到佛法的利益。 所以它教育的目標，是恢復我們本來有的智慧德能，它教育的方針就是修正行為。修正行為當然要有個標準，如果沒有標準，我怎麼知道我的想法看法是錯誤的。要怎樣的看法想法才是正確的？這裡頭一定要有個標準。佛法的標準有很多層次，為什麼有這麼多層次？就好像我們念書上學校一樣，有小學，有中學，有大學，有研究所，每個階段都有一個標準，可見得修學是有階段的。佛法修學也是有階段的，所以它有各個不同階段的標準。 雖然各階段的標準不同，但是它有一個共同不變的原則，那就是絕對的標準，一定要與絕對的標準相符合這樣才行。絕對的標準是什麼？就是大家一入佛門來，第一樁要做的事情就是要受三皈依，這個「三皈依」是絕對標準。可是我相信有不少同修雖然在佛門受過三皈依了，但是不知道三皈依是什麼，那你等於沒有受。你們能不能說得出來三皈依是皈什麼？你怎麼皈法？怎麼依法？如果連這個都不知道，這個皈依叫白皈依了。三皈依就是交給諸位修行的標準，就是把這個標準告訴你。 今天下午有不少同修在此地要我給他授三皈，還有不少的同修沒有聽到，我在此地再說一遍，這一遍比下午那一遍要詳細一點，為什麼？這樁事情太重要了！修行的標準要搞不清 楚，那憑什麼修？依什麼修？這個很重要。 「皈依佛」，「皈」是回頭，佛門常講「回頭是岸」，中國古人講「回首如意」。中國過去做大官的富貴人家，手上常常拿一個如意，你看如意的頭是彎過來的，叫回頭。那個如意拿到的時候，就是常常看到「我要回頭了，不能再往上去了，再往上去有危險了，要回頭了」，所以回頭你就如意了。咱們佛門講「回頭是岸」，你要知道回頭，三皈依的「皈」就是回頭，從哪裡回頭？從迷惑顛倒回頭。皈依佛，「佛」是覺的意思。依什麼？依自性覺，不是依外面覺，我自性心裡頭要覺悟，依外面的靠不住。你說依佛，每天去禱告拜佛，「泥菩薩過河，自身難保」，你靠他，靠不住。要依自性佛，自性佛就是自性覺。我從早到晚處事待人接物，我要覺，我不迷，這叫做皈依佛。這是三皈的第一個標準，「覺而不迷」。 第二條就是「皈依法」。「法」就是正確的思想 、 正確的見解，也就是經上講的「佛知佛見」，佛知佛見就是覺悟的見解、覺悟的思想，就是佛知佛見。回頭是從錯誤的想法、 錯誤的看法回過頭來， 依正確的想法、正確的看法，這叫皈依法。所以這個皈依還是皈依自性正，不是皈依外面，皈依自性正。 第三個標準叫「皈依僧」。「僧」是清淨的意思，是和合的意思，「僧」有兩個意思，所謂「六根清淨，一塵不染」。換句話說，我們要從一切染污回過頭來，依自性清淨，就是要 依清淨心，決定不染污，這個叫皈依僧。 總而言之，三皈依第一就是「覺而不迷」，皈依自性覺；第二是「正而不邪」，皈依自性正，我們中國人常講「心地正大光明」，就是這個意思；第三是「淨而不染」，皈依自性淨。所以這個三皈依，我們天天念的是「自皈依」，不是皈依「他」，是皈依「自」，這個諸位要知道，你皈依「自」，宗教裡頭講你才能得救。你皈依「他」就不得救了，「他」救不了你，什麼樣的神仙，什麼樣的神通廣大也救不了你，他說能救人，那是騙人的話，那個不是真的。只有自己救自己這是正確的，一點都不錯，佛是這樣教給我們的。 「覺、正、淨」是修行絕對的標準，一定要與這個標準相應。「覺、正、淨」要做到圓滿了，就是成佛；做到不圓滿，那就是下面的目標。譬如說佛法修行有三個階段，就有三個不同的目標。第一個階段等於說是佛教的小學，我們常講「小乘」，這個階段修成了，你的「覺正淨」都能達到這個水平，這個水平叫「正覺」。它也有一個名稱，就好像我們現在念書有個學位的名稱，現在的學位有學士、碩士、博士三個學位。我們修行到了這個標準，就是這個水平我們達到了，佛門裡頭也有個學位叫「阿羅漢」。你證到阿羅漢果了，證阿羅漢果就是說你在佛教裡頭小學畢業了，小學畢業就叫做阿羅漢果。 再往上面去就是中級了，中級的水平高了，叫「正等正覺」。你要證到正等正覺，也有個學位名稱叫「菩薩」，你就是菩薩了。所以我們今天很多人去受菩薩戒，受了菩薩戒，自己以為就是菩薩了，那是假菩薩，不是真菩薩。為什麼？你的修行功夫沒有達到這個水平，沒有達到正等正覺，沒有達到正等正覺稱菩薩，這是很勉強的。不過佛在《金剛經》上說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，你看佛不承認你是菩薩。所以你要達到這個標準，四相四見沒有了，佛就承認你，你是菩薩學位了，沒錯了。所以這是第二個學位。 最高的學位叫「無上正等正覺」。這個就是「覺正淨」修到究竟圓滿，這個學位就稱作「佛」。所以「佛」是佛教教育裡面最高學位的名稱，就好像我們世間稱「博士」一樣。你要是證到這個地位，你也成佛。佛法是平等的，絕對不是說只有釋迦牟尼一個人成佛，別人不能成佛，沒有這個道理。「人人都可以成佛，人人應當成佛，人人本來是佛」，這是佛在經上常常告訴我們的。 所以諸位要曉得佛教的「佛」、「菩薩」、「阿羅漢」是學位的名稱，這是我們修行的一個標準。但是佛法的標準確實是高，就是佛法小乘阿羅漢的果位，我們一生要想能夠證得，都是相當不容易。 佛教宗派很多，法門很多，如果要在一生當中真正能夠得到成就，太難太難了！在過去還有可能，在現代這個社會幾乎是不可能了。為什麼不可能？我們的頭腦已經壞掉了，你看看開智慧要頭腦，頭腦壞掉了，怎麼能開智慧！怎麼壞掉的？胡思亂想，從早到晚一時一刻它都不停止，不但白天不停止，晚上作夢還胡亂作夢，你說這怎麼得了！這個頭腦怎麼能開智慧？怎麼能夠有成就？這個問題就嚴重了。所以這一代學佛的人比不上過去世，我們在中國歷史上看過去往昔之時，無論在家、出家，修行證果的人真有，不是沒有，是真有。現在看不到了，我們追究它的原因就是頭腦亂了。 我在今年年初（就是一月間），我在美國洛杉磯講經，當中有一位老同修給我說了一樁事情，就是去年發生的。現在這個社會有許許多多奇奇怪怪的人，這些人都說有神通。他說：在我們中國大陸現在發現具有神通的人，發現四百多人，中國政府把這些人都召集起來，選出其中神通能力最強的，選了十幾個人，派到國外做文化交流，其中就有三個人到了洛杉磯。大陸現在叫這些人，不叫神通，叫特異功能，特別的功能就是特異功能。 其中三個人當中，有一個是女孩子，只有二十多歲，她有天眼通（我們佛門叫天眼，共產黨不叫天眼，叫X光眼），她能夠看出人的內臟，只有二十幾歲。我們這位同修就請教 她，她說：妳看看我，看看我怎麼樣？結果這個女孩子給她看了之後，她說：妳曾經得過肺病，但是現在已經鈣化很多年了，妳什麼地方還有一個疤存在。她聽了嚇呆了，她說她是從小有過肺病的，結婚之前就好了，現在小孩都十幾歲了，都念中學了。她這個事情連她丈夫都不曉得，怎麼這個人一下就把它看出來，真厲害！很佩服她。 於是乎她就給她說，她說：妳這個能力，我們可不可以學？她說：可以。她說：我可不可以？她就仔細一看，搖頭、搖手跟她說：妳不能學。為什麼？她說：妳的思想亂了。你看就頭腦壞了，連這一點小小的功能，思想亂了都不能學，佛知佛見你這一生當中怎麼能得到？所以她把這個話告訴我，我說：這個話講的決定正確。這什麼人能學？頭腦很單純，不胡思亂想的人，這種人可以學，能夠學得到。你的知見太多了，見識太廣了，在一般世間人說，不錯，你博學多聞，見識很廣；在佛法裡講，你胡思亂想，你頭腦壞了。 現在小朋友從兩、三歲的時候，一天到晚看電視，看電視就是胡思亂想，從小就把頭腦搞壞，所以要想恢復智慧、恢復德能，那是相當不容易的事情。所以諸位要知道，古時候的社會單純，交通不發達，也沒有郵政，也沒有報紙，也沒有廣播，住在鄉下的人，所謂「老死不相往來」。甚至於村莊，我們看得到的村莊，也不過就五、六里的地方，但是一年從來不往來一次，那邊發生的事情，這邊根本不知道。所以他的頭腦單純，教他念阿彌陀佛，容 易成就，教他修什麼法門都容易成就。現在人不行，天天看報紙，天天聽廣播，天天看電視，那個頭腦烏煙瘴氣、亂七八糟，你說怎麼能修得成功？什麼法門都不行了。所以我們的善根是被我們自己的科技毀掉了，科技愈發達，人的善根就愈薄弱了。 所以從前在那樣的社會環境裡面發心想學佛，無論在家出家，老師傳授的時候，還得要五年學戒，你看還要做這個工作。五年學戒，學的是什麼？不是學經、律、論的戒律，不是學那個。五年學戒是修行的生活教育，好像我們現在讀書的新生訓練，佛門裡頭有五年的新生訓練。新生訓練主要的目的，如果我們用共產黨的一句話來講，就是「洗腦」，就是這個工作，恢復你的純淨，恢復你心地的純淨。所以這五年當中是教你福慧雙修。 怎麼樣修福？在道場裡面工作，道場裡面所有一切工作讓你去服務，讓你去做，這是修福報。道場裡面講經不准你聽，為什麼？你聽了會胡思亂想，所以你沒有資格聽經。念佛堂裡也不准你念佛，禪堂也不准你參禪。這五年幹什麼？五年在教下多半教你念一部經，這部經一天念多少遍，規定你念出遍數。譬如在一般天台家念《法華經》，《法華經》一天念一部，念五年，一天都不間斷，除這個之外什麼都沒有。他這個頭腦都被《法華經》洗得乾乾淨淨的，所以頭腦裡除了《法華經》之外，什麼都沒有了，所以以後他很容易開悟。我們今 天不能開悟，就是頭腦裡面東西太多了、太雜了、太骯髒了，洗都洗不乾淨。所以我們曉得從前人用什麼方法修成的，再看看我們今天為什麼學不成，這兩相一對照，非常明顯的看出來了。 所以今天佛法的修學要想成就，還是得用老辦法。不用老辦法，可以說我們這一生當中沒有成就的指望，這一點希望大家要特別留意。尤其是末法眾生，末法是在我們這個時代，福薄障深。不要認為我們的生活很富裕，日子過得還不錯，實在講沒有從前人福報大。從前人沒有煩惱，你現在生活雖然富裕一點，你付出去的代價太大了，得不償失，你的生活太緊張了。哪像從前人的生活，都能生活在詩情畫意裡面，沒有事情，遊山玩水逍遙自在，我們今天誰有這麼大的福報？連我出家都沒有這麼大的福報。 我也很想遊山玩水，但是每個地方我把講經時間都排定了，一年的時間都排定了，我沒有時間出去玩，沒有時間了，這沒福，知道自己福薄障深。 在這種情形之下，實在講，佛實在是慈悲到了極處，為我們開闢了淨土法門。淨土法門就是幫助我們這些人的，業障深重的人，保證我們在一生當中也能成就，所以這個法門是不可思議的法門。這個法門是阿彌陀佛開闢的，阿彌陀佛開闢，如果沒有別人贊助，沒有別人給他宣揚、推薦，他也不能幫助一切眾生。好在他這個法門開闢之後，十方諸佛都響應了， 一切諸佛沒有一尊佛不讚歎，沒有一尊佛不歡喜。換句話說，沒有一尊佛不講《無量壽經》，沒有一尊佛不勸一切眾生念佛求生西方極樂世界，所以這個法門就變成十方三世一切諸佛度眾生、成佛道的第一法門。我們有緣分在一生當中遇到，那是多生多劫善根、福德、因緣你才能夠遇得到，否則的話你遇不到。經上講得很清楚，許許多多菩薩想聽這個法門，沒有機緣，你就曉得這個法門希有珍貴。 這個法門在中國，從慧遠大師建立第一個念佛道場（就是現在的江西廬山東林寺，現在這個道場還在，果一法師作住持，我跟他沒有見過面，但是他給我寫過信，我們有通信，他老人家在主持這個道場），從此以後一直到今天，差不多將近一千八百年，淨土宗在中國，確實成就許許多多的修行人往生不退成佛，這是無量無邊的功德，第一殊勝的因緣。 但是在過去弘揚這個法門沒有太大的問題，剛才說過了，那個時候的人心厚道，妄念少，容易接受。但是在最近兩百年，淨土宗衰了，可以說從清朝中葉以後就衰了。為什麼會衰？諸位要知道這個原因，西洋人到中國來了，中國開始接受西洋的文明，尤其是滿清末年的腐敗，一些知識分子（就是一些讀書人），一昧的崇洋，總覺得一切都是外國的好，疏忽了自己固有的文化傳統。在佛法裡面講，這是開始接受外面的文化了，思想一天比一天亂， 對於真實智慧的開啟就產生了嚴重的障礙，在佛法講業障，業障一天比一天重。 佛教特別是淨土宗的經典，最主要是《無量壽經》。《無量壽經》到中國來得最早（這個我想到明天開始跟諸位介紹，詳細跟大家說明），翻譯最多，從後漢到宋朝八百年間，總共有十二次的翻譯，所以譯本最多。這些譯本內容不相同，於是讀誦的人就發生了懷疑，不曉得如何選擇。因為這個緣故，《無量壽經》雖然是淨土三經之一，它的流通量遠不如《阿彌陀經》跟《觀無量壽佛經》，這裡頭是有原因的，這是第一經，最重要的一部經典，沒有辦法流通。 宋朝以後，《無量壽經》的譯本有七種失傳。現在傳留下來的，在大藏經裡面保存的還有五種，這五種內容就有很大的出入。因此宋朝 王龍舒 居士就發心重新校對，重新編輯，重編一個本子，這個本子就是《大阿彌陀經》，王日休編的，編得是不錯，編得比原譯本好，流通很廣，現在很多人能夠看得到這個本子。但是這個本子還是不完美，還是有缺點。由此可知，這樣重要的經典，在古時候已經就有流通的障礙了，何況在現代！要想度現代人，沒有相當可靠，而且能夠教大眾（尤其能叫現代頭腦接受科學洗禮的人），他能夠理解、能夠相信、能夠接受，這是一樁非常不容易的事情。 王龍舒 居士會集大經之後，因為有缺陷，所以在前清乾隆的時候，有 彭際清 居士的本子 出來了，咸豐年間有魏源的本子出來了。但是愈是後來的，當然前面的弊病他會改進一些，愈是後來的本子愈好，依然美中不足，還有人挑他的毛病，這個都是對於大經流通產生重大的阻礙。在民國年間，也就是抗戰之前，山東鄆城夏蓮 居老 居士發心重新再校對，重新再整理、再編排，就會集我們現在用的這個本子。這個本子編出來，距離我們現在還不到五十年，本子出來還不到五十年，這個本子才是《無量壽經》最完美的本子了。 我們今天在此地就是跟諸位同修探討《無量壽經》，依據的經本就是夏蓮 居老 居士的會集本。希望從這個本子裡面真正認識西方淨土，了解阿彌陀佛與十方一切諸佛發心度眾生的悲願，度眾生的方法手段，唯有如此，我們的信心才能夠堅定、才能夠增長。 在這一生當中我們的修持，剛才跟大家說過「覺不迷、正不邪、淨不染」具體的標準。怎樣才叫覺？怎樣才叫正？怎樣才叫清淨？我相信這是每一位同修非常關心的大事。具體提供就是這個經本，依照這個經本的理論、方法、境界、教訓去修學，覺正淨的標準我們統統得到了。 這部經非常之難得，有黃念 祖老 居士的註解，所以大家要想深入研究，就可以去研究 黃老 居士的註解。這個註解因緣也非常的希有，我是在大前年在美國弘法，我在華盛頓 D . C .， 就是美國的首都，在那邊講經，聽眾當中有幾個人來告訴我，想請一個老居士到美國來弘法，問我好不好。我就問他：是誰？他說：是黃念祖。黃念祖這個名字我很熟，人沒見過，名字熟，就是讀 這部經後面有一篇跋文， 這個跋文是 黃念祖 居士寫的，因為這部經我講過很多遍，所以這個名字很熟。我就怕有的是同名同姓，同名同姓的人很多，我就問他，我說：這個 黃老 居士（黃念祖）是不是 梅光羲 居士的外甥？他們說：是的。我說：那就沒錯了。我說：他還在，這就很希奇了，我以為他不在世間了。他還在，那就非常驚奇。我就告訴他們：你們趕快請他來。我說：這是很了不起的一位大善知識。 諸位同修大概也有很多知道，我的佛法是跟李炳南老居士學的，我跟他十年，我跟 李老 居士學的。 李老 居士就是梅光羲的學生，我們還有這個關係，黃念祖是梅光羲的外甥，有這個關係在。我就說：你們請他到美國來，這個太難得了。過了一個多月以後，老居士就到了美國，就到了華府。那個時候我就到德州去了，我在德州講經。他們打電話告訴我說老居士來了，我就把《無量壽經》（這個經是大本的，我這個地方這個本子是大本的，內容跟小本子是一樣的），另外還有一部《相宗綱要》，我就將這兩本書寄給老居士做紀念。這個本子有他的跋文，前面有他舅父的一篇序文，很好的紀念。另外《相宗綱要》是他舅父編的，我們在台灣翻印的，前面有 李老 居士的一篇序文，非常值得紀念的，我把這個書送給他。 沒想到他對《無量壽經》完成了一部偉大的著作，註解。這個經的註解，他只帶了一部，這一部還算是初稿，打字油印的，就立刻寄給我了，我也來不及看。所以我在美國講完經就趕回台灣，回到台灣翻開一看，歡喜得不得了，非常非常的難得。因為我這幾年都是講這部經，他也在這部經上下這麼大的功夫，這實在太難得了！ 所以我就叫美國的同修寫一封信去問他，他這個書有沒有版權？現在有人印東西，後頭「版權所有，翻印必究」，那就沒法子了，咱們不能翻印了。我說如果他沒有版權，我決定在台灣翻印。一個多月以後，這個信從美國轉回來，老居士非常歡迎我們翻印，他老人家沒有版權，我說那太好了，我們就計劃翻印。因為他這個稿子是簡體字打的，我們找了七、八個同修幫忙，把簡體字換成我們台灣用的繁體字，費了八個月的時間，把整個翻過來，然後差不多有半年時間我們作版。現在這個書印出來了，我們印了一萬本，送了五千本到大陸，我們海外跟台灣流通五千本。一萬本聽起來好像滿多的，實際上不夠用，所以我們現在積極籌備再印第二版，不夠用！這樣給 黃老 居士結了個法緣，非常之歡喜。 從前我一個人在海外講這部經，大家聽了是半信半疑，現在 黃老 居士也提倡這部經，同修們有了信心，為什麼？不是我一個人講，還有人也在講這個經。 黃老 居士見了我也很高 興，為什麼？他過去一個人搞，也是孤掌難鳴。他說：我寫這個東西，唯恐以後擺在字紙簍被人家燒掉了。他說這怎麼能印得出來？大陸上出版一本書非常不容易，現在碰到我了，這個書可以印出來流通了，非常的歡喜。所以我就有心要到祖國去跟他老人家見一面。去年六月中旬，我就到北京特地跟他老人家談談《無量壽經》，淨土宗的修學弘揚的這個問題，向他老人家請教。 我到大陸不朝山，山沒有什麼朝頭的，沒什麼看頭，到哪裡都一樣；也不去看廟，廟我已經看得很多了，我都不要看了，什麼都不要看了。我所要看的是真正有修有學的高人，我要看這個。這種人我們跟他見一次面，談幾句話，一生受用不盡。古時候講朝山是參訪善知識，如果這個山上的廟再大、山再高，沒有善知識，那就沒有去的必要，這一點也希望同修們能夠注意到，真正參訪大善知識。 我跟他老人家見了面之後，我學佛三十七年，在我感觸當中，我一生所見到的高人，這是第一個，他的成就超過我的老師，李炳南老居士，超過他。他不但是「教」通達，他「禪、密」造詣都非常之高，實在是國內第一善知識，我所曉得真正是第一善知識，在這個時代、這個世間非常非常的希有！同修們如果有機會到祖國去訪問，一定要去見這個老人，你才沒有空過，深入寶山不能夠空手而回。如果要去見他，我這裡有他的地址，我可以介紹 給你，他住在北京。 見了面之後，我們對於修學弘揚的信心更為堅固了。所以回到台灣之後，我心裡想著一定要編一部《淨土五經讀本》。原因在哪裡？你想這麼好的經本，這個本子是在四十年前，律航法師（那個時候他沒出家，他還是個居士）他曾經親近過夏蓮 居老 居士，跟黃念祖他們同學，聽過 夏老 居士講這部經，所以他把這個本子帶到台灣。台灣有這個本子，第一個本子就是律航老法師帶到台灣去的。李炳南老居士曾經在台中蓮社講過一遍，而且還有簡單的註解，我這個大本子就是 李老 居士簡單眉註的本子。 當時佛教界裡面有些人不贊成讀這個本子，原因就是因為是後人會集的，不是原譯的。 李老 居士也受了一些影響，所以講了一遍之後，就沒有再講第二遍。我親近他老人家，這部經他已經講過了，我沒聽到，但是很難得，他把他註解的本子送給我了。所以以後我回到台北講經，我就很想開講這個本子， 李 老師說：你年歲很輕，暫時不要講。我把這個事情就放下來了，這一放就放了十幾年。 李老 居士往生的時候，我想想我跟他十年，得到他的利益非常之大，報答他的恩德唯有弘揚這部經。他這個本子交給我了，所以我就把它印一萬本，第一版印一萬本流通。把他註解的這個本子印出來之後，在台北、在美國、在加拿大就開始講 解，聽的人非常之歡喜。 去年跟老居士見了面之後，又想到還有許許多多人對這個本子懷疑，所以就想到一定要編一部《淨土五經讀本》，五經是已經有了，但是五經中的《無量壽經》只有一種，取的康僧鎧的譯本，這一種決定是不夠的。所以我這一次編，是把《無量壽經》原譯本五種，會集本一共有四種，《無量壽經》現在有九種不同的本子，統統印在一起。《阿彌陀經》有三種不同的本子，也印在一起。這個因緣非常非常之殊勝，非常的希有，因為絕大多數修淨土的同修，在一生當中很難得看到九種不同的《無量壽經》。原因在什麼地方？經本找不到，你到哪裡去找去？大藏經裡面只收集了六種，還有三種沒有。但是大藏經字小又不方便，有幾個人去看大藏經？所以研究讀誦的意願就打了折扣。 我們今天把這個本子印出來，印成單行本，把這九種本子都送到你手中，這個大家也可能就有興趣去翻翻、去看看。九種本子統統看過了之後，才知道夏蓮 居老 居士會集本，就像 梅光羲 居士所說的「《無量壽經》裡面最善的一本，最好的一個本子」，我們這個疑惑的念頭才能斷，斷疑生信，有利於會集本的普遍弘揚。所以我第一版就印了三萬本，這個事情我交代台北佛陀教育基金會替我辦的。我在美國弘法，等我從美國回來之後，這個本子還沒印出來。他說印是印出來了，在裝訂，因為三萬本數量很大，在裝訂。我回到台灣一個月之後， 這個本子才送到我面前，我這一看，我一看後頭版權頁，只印了兩萬八千五百本，我說：怎麼回事情？我印的三萬本，怎麼少了一千五百本？他們告訴我錢不夠。我說：笑話了，錢不夠為什麼不找我要？為什麼會說印的數量不足？我說這是很大的遺憾。我說：即使我在海外，你也該打電話告訴我，問我有沒有錢？我說決定不能夠打折扣，這個事情他們做錯了，我說一定要印足。現在第一批印出來之後，現在我又叫印刷廠給我印四千部，完全是精裝本，再印四千部精裝本。 這個因緣非常的希有，現代人在這方面來講，比過去人有福報。過去的大德們，一生當中看到淨土完全的經典，可以說太少太少了！現在這個本子印出來，每一個人都能夠讀到，唯有完全讀過，這個信心才能建立。所以修學這個法門，有很多同修來問我從哪裡下手？我就告訴他，你把我新編的《淨土五經讀本》，從頭到尾一字不漏先看十遍，從頭到尾看十遍，然後再將現在諸位手上拿的這個經本，每一天念三遍，一天不能間斷，念三年，這個三年就是念三千遍。以這個基礎，你再來修淨土法門，我可以說你決定往生。這個就是我們修學這個法門先奠基礎，有這樣深厚的基礎，念佛往生才有可能。否則的話，像一般人常講「念佛的人多，往生的人少」，原因在哪裡？沒有根基。根基的建立就要從這個辦法去做。 五經讀本，我們台灣現在存的書還很多，不知道此地寄了多少本，我不曉得，如果寄的數量少，希望寫信去台灣，至少寄一千部給我們，要他至少寄一千部給我們，使每一位同修都能夠得到。你要是真正想「我這一生不再想搞六道輪迴了，我想出離三界，我想往生到西方極樂世界」，你就依照我這個方法去做，決定不落空。 因為現代這個社會非常的混亂，《楞嚴經》說得好，末法期間「邪師說法，如恆河沙」。如果我們的思想見解稍稍有一點偏差，就會變成邪知邪見，就會落在魔網裡面，《大佛頂首楞嚴經》裡面給我們講得很清楚，所說的五十種陰魔。只要稍稍不謹慎，我們的見解就錯誤了，我們希望得到好的果報，結果反而墮落，那是非常非常的冤枉。實在講，現代社會的人心不像從前那樣的老實，現在第一個「求新」，舊的不要了，求新；第二個要「求變」，過去那個樣子看不慣，還要多變化；第三個要「求快」。諸位要曉得這三個心理，就是著魔的因素。 殊不知，真正講到求新、求變、求速，無過於大乘佛法。大乘佛法的戒、定、慧三學，就是最新、最快的，也是最完善的。尤其是大乘裡面的淨土法門，所謂三資糧「信願行」，這是一生成就的佛法。連法相唯識宗的大師窺基大師，都讚歎這個法門是「圓頓至極」，「圓」是圓滿，沒有欠缺，「頓」就是快速。這個法門如果你功夫用得非常得力，一般三年 到五年就成就了。你們想想，哪個法門能夠在這麼短的時間得到一個圓滿的結果？可以說除這個法門之外，任何一個法門三年當中要有成就，太難太難！ 至於密宗所謂的「即身成佛」，所說的快，實在是不容易。黃念 祖老 居士告訴我，大陸上學密的，四十年當中，大陸的人口十億人，四十年當中學密成就的只有六個人。你想想看多難！一億人當中都沒有一個。回頭再看看台灣念佛往生的，真正往生到西方極樂世界，也是四十年（國民政府到台灣四十年了），台灣的人口兩千萬，我們所曉得確確實實靠得住的，真正往生西方極樂世界的，至少有四百人。這是李炳南老居士在台中開的這個淨土法門，四百人是最保守的計算，可能還要超過。由此可知，這個法門之穩當可靠。 為什麼在台灣四十年當中，不是每個人念佛每個人往生？這個比例還是太少了，只有四百多人。台灣念佛的，我看恐怕有四百萬，四百萬人是有的。四百萬人念阿彌陀佛，只有四百人往生，這個還是不成比例。諸位要知道這個原因，就是對於念佛的理論、方法、境界不明瞭，不相應。甚至於還有念佛求人間富貴的，求家庭平安的，求這些，把往生淨土這個事情忽略掉了，這些人佔相當大的比例。諸位要知道，你真正發願求生淨土，家裡人沒有不平安的，沒有不如意的。為什麼？經上明白的告訴我們，一個真心真意求生西方極樂世界，阿 彌陀佛就派遣二十五位菩薩日夜保護你。菩薩保護你，不是護法神，護法神保護你已經不容易了，現在是二十五位菩薩日夜保護你，你什麼樣的災難都遇不到，你的家庭哪有不幸福的道理！所以問題就是你相不相信，你是不是真正想生西方淨土，關鍵就在這個地方。我真正想到西方極樂世界去，與阿彌陀佛同心、同願、同解、同行，這就相應了。 可見得雖然同樣是念佛，佛理（也就是經典）是不是真正的理解，對於我們往生的確是有很大的關係。尤其生在現代社會，這部經不能不細說，不能不詳細的討論，不僅我們現前一切災難可以消除，一切的業障也能夠消掉，現在就離苦得樂，將來的果報之殊勝，那是十方一切諸佛都讚歎的、都佩服的、都歡喜的。所以諸位一定要覺悟，這個法門遇到不容易，得來不容易。 經本我們送來好像是有兩千多本，但是希望諸位在這一個月當中大家來聽，聽的時候經本留下來，不要帶回去，到我們講經圓滿的那一天，這個經本會贈送給諸位。現在我們這個本子印得更精美，最近我們又印了四萬冊，又印了四萬冊，版已經做好了，我前天到此地來之前，我看到版了。最近我們大量的翻印，今年我們的目標，希望至少印十萬冊。所以這個經本不會缺乏，會大量的送到此地來。 還有一點就是經本裡面有些難字，怕諸位讀的時候要查字典，這個很麻煩，所以我們現 在又製作了有聲的《無量壽經》。我們在台灣請 廣播 小姐（廣播員），請她在廣播電台的錄音室把這個經從頭到尾讀一遍，錄成一個錄音帶，這是有聲的。所以諸位得到這個錄音帶可以對著經文跟著念，這樣你就不要查字典了，省了很多事情，又可以學標準的華語。 這個錄音帶我們這次大概做了三、四千套，我們還要大量的造，大量的做。我的目標是希望贈送給海外的華僑，因為在外國的華僑小孩都不會講華語，中國字都不認識了。所以我就勸他，你要教小孩華語，就教他念經，他經也念了，字也認得了，華語也學會了，這個好，方法非常之好。所以我就送給海外這些僑胞們，他們不學佛的也沒關係，你的小孩要不要學華語？他說要，這個方法最好了，你拿回家教小孩學華語去。這是有聲的《無量壽經》的經本，有聲的經本。 我們底下一步要做的就是五經讀本，我要把五經讀本從頭到尾都要請廣播員，他們的華語標準，請他來統統給我做成錄音帶，做成錄音帶幫助諸位學習，幫助諸位讀誦。這個工作我想在今年一定能夠完成，今年年底這五經的錄音帶都可以送到此地來了，實在難得，就是因緣際會，因緣具足了。 在沒有正式講這部經之前，要跟諸位同修報告的，除了已經說明的之外，就是這個法門 有幾樁是真正不可思議，真實難信之法。我們在研讀許許多多大乘經典之後，才認識這個法門。我自己在年輕的時候也是好高騖遠，犯了一般年輕人的通病。我自己學佛這個因緣是在三十七年以前，三十七年以前我跟 方東美 先生學哲學，那個時候我二十六歲，跟 方 老師學哲學。 方 老師把佛經哲學介紹給我，他告訴我，他說：佛經的哲學是全世界哲學裡面最高、最好、最完善的。這樣才開始看佛經，看佛經是看佛經哲學，所以見到佛不拜的，我是研究佛法哲學的，我不拜佛，我也不燒香的，研究哲學。 但是因緣非常殊勝，在我接觸經典不到一個月，我就認識了章嘉大師，這是中國密宗的一位大德，這個人非常慈悲。於是我這個佛法就跟章嘉大師學，跟他學，可是我的目的還是偏重在哲學上。我跟他老人家三年，實在講，我的佛學根底就是那三年奠定的。 他也是訓練「定」的方法，但是他知道我們年輕人的毛病，跟我們講古時候那套方法，我們一定不能接受。他用什麼方法訓練我？他規定我每一次每個星期要跟他見一次面，就是星期天。那個時候我有工作，星期天一定要跟他見一次面，時間兩個小時。他那個客廳很小，不大，客人就是我一個，他別的客人不見，單獨我一個，給我講佛法。而且兩個鐘點，真正跟我講佛法的時間最多不會超過十分鐘，一般差不多講話的時間五分鐘，但是要坐在那個地方，他的眼睛看到我的眼睛，要看兩個鐘點。以後就曉得了，這個訓練「定」。我提出 一個問題請教他老人家，他不說話，就看著我，看半個鐘點才說一句話、兩句話，我就注意聽，注意半個鐘點才聽到一句、兩句。我一生當中親近很多善知識，這個老人用的方法巧妙，換句話說，完全被他那個氣 分 攝受了。所以每個星期到他那裡修兩個鐘點定功，修定功。但是他給我的開示雖然簡短，有力量，聽了之後一生都不會忘記，的確有受用，跟其他的法師大德們交談完全不相同，用這個方法。 三年之後，他老人家圓寂了，我對佛法生了信心，認為這一門值得一生去修學。所以我就把工作辭掉去出家了，專門學這個東西。辭掉之後，朱鏡宙老居士（這也是很了不起的一位學者）介紹我認識了懺雲法師。懺雲法師在埔里住茅蓬，我跟他住了半年，在那裡真的修福，每一天拜佛拜八百拜，一天拜八百拜，拜了半年；在他茅蓬裡面做工，做苦工。所以我的出家修學的過程，古人是五年，我只做了五個月，我修了五個月。以後懺雲法師告訴我，他勸我發心講經，他說：你是一個講經的材料，要發心去講經，講經去跟誰學？最好就是跟李炳南老居士學。 李老 居士正好在那個時候在台中開了一個經學班，訓練專門講經的學生講經，所以我就離開茅蓬去親近李炳南老居士，參加他的講經班。 剛剛去的時候，心裡面還很惶恐、害怕，講經這個事情太難了，我們怎麼可以？結果頭 一天到那個班裡面一看，我的信心就生了。看到什麼情形？老居士那個班上訓練的學生有二十幾個人，大概二十二、三個人的樣子，是個小班。裡面年齡最大的是 林看治 居士，是個女居士，六十歲，她什麼程度？小學沒有畢業。我看小學沒有畢業六十歲的人都能學，那我沒問題了，我這個勇氣馬上就生了，一看到她就生了。林看治實在是了不起，真是了不起，她現在還在，大概快九十歲了，她真的學成了，而且講經的法緣很好，寫得也很不錯，都是在那個時候學會的。六十歲，小學沒有畢業，都可以出來學講經，真是不可思議！再一調查，我們那些同學的程度，大學沒有畢業的一個，高中畢業的大概兩個、三個，初中畢業的是一半，小學畢業的是一半，這樣的程度，李炳南老居士居然把他們訓練出來，各個都能上講台能言善道，這個了不起！所以他老人家講，只要你肯發心，沒有你學不會的，沒有學不出來的，就怕你不肯發心，那就沒法子了。 所以他帶我去看他那個班，我就有信心了，我說這個行，我沒有問題，可以學了。所以我在那個班上學的進度很快，我的頭腦比較靈活一點，而且還受了一點基本訓練，跟章嘉大師受過他三年的訓練（一個星期雖然兩個小時，也非常難得了，不容易了），在懺雲法師那邊五個月的訓練，這還有點基礎，頭腦還靈活。所以我跟他學，那個時候的進度是一個月學習一部經，我在沒有出家之前，在台中住了一年三個月，十五個月我學了十三部經。 李 老師教學的標準，這一部經要學到什麼樣程度才算是畢業了、學會了？一定要上台講一遍，這個經才算你學會了。如果你沒有上台去講過一遍，不算，不算學會，所以人人都要上講台。聽眾還不少，練習學講經，聽眾也有七、八十人。因此每個人都非常努力，學習的期間，真的你們諸位沒有經過這個訓練想不到，我們吃飯、吃菜都不知道味道，你就曉得那個精神完全集中在想「經上這一句要怎麼講法，這一段什麼意思」，全部腦子裡頭都是這個東西，除了這個東西之外，什麼都不曉得。為什麼？不這樣，上了講台怕下不了台。所以苦頭真吃大了，但是那個苦頭吃得有代價，現代人說有成就感，的確是有成就感。所以每個人都法喜充滿，真正得到佛法薰修的力量，才真正能夠體會得到。現在弘法的人少，全世界每個地方學佛的人逐漸多了，連外國人開始對佛法都有興趣了，但是講經說法的人太少，所以我常常勉勵年輕的同修們一定要發心。 還有一點值得跟諸位提一提，現在的世界顛倒了，末法時期到現在，這個世界整個顛倒了。你們看看，你們門口那個招牌字，從前的字從右到左，現在是從左到右；你看那個落款，以前落款落在這邊，現在落款題到這邊，整個顛倒了。佛法也顛倒了，從前人學佛，在家人比不上出家人，出家人的成就高過在家人，現在佛法顛倒了，在家人的成就超過出家 人。我跟大家講我們台灣念佛往生的，大概百分之九十以上是在家人，出家人往生的太少太少了，在家人成就的多。還有女眾比男眾殊勝，從前學佛男眾比女眾強，現在也顛倒了，女眾比男眾強。所以從前排列的順序是出家的男眾，出家女眾，在家男眾，在家女眾；現在顛倒，在家女眾第一，在家男眾第二，出家女眾第三，出家男眾是末尾。 我給諸位同修說，台中李炳南教出來的學生，講經說法的學生二十多個人，出家眾只有我一個，我這一個還是從他那裡學了之後才出家的，原來統統都是在家眾，一個出家眾也沒有。學成之後，出家就我一個。再告訴諸位，他那批學生裡面，女眾超過男眾，男眾大概只有七、八個人，女眾有十多個人，差不多有十七、八個，女眾多過男眾，女眾的成就比男眾大。 所以你們要知道現在的實況，真實的狀況，要發心學講經，發心弘揚佛法，特別是發心弘揚淨土宗，弘揚《無量壽經》。你要是弘揚《無量壽經》，你自己就無量壽，不但你自己無量壽，你一家人都無量壽，你要不要學？這個都是千真萬確的事實。學這個經不難，只要大家有信心、有大願，為什麼？不僅是阿彌陀佛神力加持，十方一切諸佛的力量都加持你。 所以這個法不同於世間法，世間法的學習沒有佛菩薩神力加持，那要靠自己，佛法是有佛菩薩威神加持，所以不可思議。上了講台，有的時候所講到的靈感來了，什麼叫靈感？佛 菩薩加持的。講得真好，不是自己講得好，是佛菩薩加持的力量，所以