割耳剺面与刺心剖腹——从敦煌158窟北壁涅槃变王子举哀图说起.

割耳剺面与刺心剖腹——从敦煌158窟北壁涅槃变王子举哀图说起. 割耳剺面与刺心剖腹——从敦煌158窟北 壁涅槃变王子举哀图说起. 提要:本文从敦煌158窟涅槃图像入手～分析了唐代社会割耳剺面与刺心剖腹之风俗～认为割耳剺面虽是北方游牧民族的一种葬俗～但在隋唐时期已为汉人社会所熟知和接受～同时也发展出明志取信、诉冤、请愿等新的功能。至于刺心剖腹～作为一种自杀方式虽在西汉以后很少被人采用～但到隋唐时期此风又盛～这与此期大量来华的粟特人所传之祆教法术有关。敦煌158窟涅槃壁画中出现刺心剖腹图像～则是吐蕃占领时期敦煌粟特人改信佛教的真实反映。由于这两种风俗与汉族社会的伦理观念相冲突～遂一再遭到国家的禁止。 关键词:唐代、割耳剺面、刺心剖腹、敦煌158窟 涅槃图像是佛教艺术史研究中的一个重要领域～迄今已有许多成果～如贺世哲、贾应逸、刘永增等先生的研究; 这不禁使我们想起158窟壁画中佛陀入灭～各国王子悲痛欲绝的画面。而肃宗时下嫁回纥毗迦阙可汗的宁国公主～也曾于可汗死时被迫‚依回纥法～剺面大哭。?; 蔡鸿生先生已经指出～在西域文化史上～割耳剺面之俗还用于表现送别的悲伤和讼冤的悲愤～显示了胡俗文化内 涵的多样性; 河西向为粟特胡人聚居之地～出现此事自不足怪。延至中唐～魏博节度使田承嗣企图兼领磁、相二州～也上演了一出类似的闹剧～他‚讽其大将割耳剺面～请承嗣为帅?～; 事实上～这种方式在东汉后并未断绝～到隋唐时期又频现于史籍之中。我们先将隋唐史籍所见自刺及企图自刺的事件列表如下,见表1,:     表1 人 物 时 间 行  为 1材料出处 李玄通 武德五年,622, 任定州总管～被刘黑闼所擒～‚溃腹而死?。 《旧》187上/4872 唐太宗 贞观十七年,643, 欲立晋王李治～在长孙无忌等面前‚自投于床～抽佩刀欲 自刺?。 《旧》65/2452 泉男建 总章元年,668, 唐军破高丽～‚男建窘急自刺～不死?。 《旧》199上/5327 安金藏 载初元年,689, 为明皇嗣不反～‚即引佩刀自剖其胸～五藏并出～流血被 地～因气绝而仆。? 《旧》187上/ 4885 樊惎之子[21] 神功元年,697, 来俊臣党人诬杀司刑府史樊惎～其子‚讼冤于朝堂～无敢理者～乃援刀自刳其腹?。 《通鉴》206/6513 郭霸[22] 圣历中,698-699, 为酷吏～屡见受害人李思征之冤魂～‚周章惶怖～援刀自刳其腹?。 《旧》186上/ 4848 李孝女,妙法, 安史之乱稍后 父已葬～号踊请开父墓以视～宗族不许。复持刀刺心～乃为开。 《新》205/5826 蒋镇 朱泚叛乱时 任工部侍郎～惧为叛军所得～‚知不免～怀刃将自刺?。 《新》224下/6391 陈京 德宗时 任太常博士～‚病狂易～自刺弗殊?。 《新》200/5716 田布 长庆元年,821, 任魏博节度使～时河朔再叛～布抚御无功～‚乃入启父灵～抽刀自刺?。 《旧》141/3853 贺拔志 长庆末 任振武水运营田使～‚言营田数过实～诏令,白,行简按覆之～不实～志惧～自刺死。? 《旧》166/4358 鲁景仁 昭宗时 为黄巢旧将～兵败～‚自刺死?。 《新》186/5422 成及 乾宁三年,896, 杨行密陷苏州～行密欲辟刺史成及为行军司马～及‚固辞～引刀欲自刺～行密乃止。? 《新》188/5457,时间据10/293。   说明:《旧》指《旧唐》～《新》 指《新唐书》。数字前为卷数～后为标点本页码。 如表中所反映的那样～在唐代几乎各个时期都有自刺或企图自刺的事件发生～而以武则天时稍为集中。就阶层而言～上自太宗皇帝～中有武将与儒家士大夫～下至普通民女,就民族而论～则汉、胡兼具～而汉人似乎更多。显然～刺心剖腹也是当时颇为流行的一种现象。 那么～这种西汉之后几成绝响的自杀方式为何在隋唐时代又开始多了起来呢,我们认为～这可能与在丝绸之路上往来贸易的中亚胡人、特别是粟特人带来的祆教法术有关。事实上～江上波夫教授早就将东汉末神医华佗利用麻沸散进行刳腹开膛的外科手术一事～与张骞通西域之后来华的黎轩、大秦等国的幻人联系起来～指出华佗的医术应该是从流 寓中国的伊兰系‚幻人?处习得; 对于安金藏自刺后进行的抢救处臵～冈野诚先生做了专门的研究～他从日本现存最古老的医书～即成书于公元984年、由丹波康赖所撰的《医心方》中找到了专治肠出、肠断的中国古医方～它们与医人治疗安金藏之法如出一辙; 显然～安金藏来自一个非常典型的粟特人家庭。荣新江先生指出:‚安菩曾祖和祖父都是突厥化的名字～表明他们很早就由安国进入突厥部落～但他们仍世代为部落首领。贞观四年～安菩或其父‘领衙帐部落’～随同突厥降众而进入长安。?; 至于祆祠的下神活动～我们先来看看敦煌S.367《沙州伊州地志》残卷中的生动记载: 火祆庙～中有素书形像无数。有祆主翟槃陀者～高昌未破以前～槃陀因朝至京～即下祆神～以利刀刺腹～左右通过～出腹外～截弃其余～以发系其本～手执刀两头～高下绞转～说国家所举百事～皆顺天心～神灵助～无不征验。神没之后～僵仆而倒～气息奄七日～即平复如旧。有司奏闻～制授游; 可见贞观之初～伊州的祆主翟槃陀即已在长安进行了一次 耸动朝野的下神幻术表演。按自十六国以来～长安一直是粟特胡人聚居之地～到唐灭高昌之后～东西方交流的障碍被扫除～来到长安定居和贸易的粟特人就更多了～他们信仰的祆教也随之进入两京地区。《册府元龟》载～高宗显庆元年,656,正月～帝‚御安福门楼观大酺～胡人欲持刀自刺以为幻戏～帝不许之。乃下诏曰:‘如闻在外有婆罗门、胡等～每于戏处～乃将剑刺肚～以刀割舌～幻惑百姓～极非道理。宜并发遣还番～勿令久住～仍约束边州～若更有此色～并不须遣入朝。’?; 显然～胡人曾努力使自刺的幻术融入长安的节日庆祝活动中～但由于它与中国传统的伦理教化相去过远～以致被高宗下令禁止。不过～这一禁令看来并未实施很久～因为长安作为都城～本为粟特各国使臣与质子住地～特别是在显庆三年,658,唐朝灭西突厥汗国后～在粟特地区设立羁縻州府～成为粟特各国的宗主国～双方的往来更加频繁了; 按《朝野佥载》所记多武则天时事～然则当时洛阳祆祠下神的活动已成为每岁常行之事。推测长安祆祠的情况当亦如此。据学者研究～长安的祆祠有五所～分别位于布政、礼泉、普宁、崇化、靖恭坊; 我们认为马先生将七圣刀视为祆教法术是正确的～但将它与幻术截然两分却不必要～因为祆教下神的法事活动正含有大量的幻术表演的成分～也正因如此～显庆元年的禁令才将胡人持刀自刺的表演称为‚幻戏?～《朝野佥载》也明确称之为‚西域之幻法?。尽管宋代‚七圣法? 的表演者已从唐时祆祠下神活动的一名祆主发展为七人,当然七人中仍须有一人‚金花小帽～执白旗?～担任上首,[36]～但在表演中～以真刀‚作破面剖心之势?却是共通的行为。 我们再回头来看敦煌158窟涅槃图像中的刺心剖腹场面出现的背景。如前所述～在克孜尔224窟,即摩耶洞,后甬道前壁的荼毗图中～即有一幅刺心的图像,图2～上层最右侧之持刀者,～表明当地的佛教艺术已有中亚胡人习俗的因素渗入～则158窟涅槃图的粉本或即传自西域～至少在表现题材上有类似之处。而吐蕃占领敦煌时出现刺心剖腹图像～则似乎与当地粟特居民改信佛教的背景有所 关联。 如所周知～坐落在丝路要道上的敦煌历来是中西文化交流的中心～也是粟特民族向东迁移的重要据点。池田温先生曾对敦煌地区的粟特人聚落作过深入研究; 固不无道理～但结合敦煌当时的宗教形势～以及占文中吉凶对举的主旨～诚如陆庆夫先生所言～文书正反映了粟特裔民改信佛教的事实:前句言吐蕃大举进入河西～是恶年,后句讲胡人纷纷归依佛门～犹如他们以前奉祀祆神那样虔诚; 而关陇贵族裴矩之女裴淑英被迫与丈夫李德武离婚时～也曾‚操刀欲割耳自誓～保者禁之乃止?。; 崔氏、裴氏都是当时第一流的汉族高门～但其贵族妇女似乎已经接受了这种胡人之俗～这是非常引人注目的。类似事件在唐代时有发生～且以汉族妇人为 多～其中有上层妇女～如楚王灵龟之妃上官氏在丈夫死后～‚遽将刀截鼻割耳以自誓～诸兄姊知其志不可夺～叹息而止?。; 也有普通民女～如山阳民女赵氏之所为: 山阳女赵者～父盗盐～当论死～女诣官诉曰:‚迫饥而盗～救死尔～情有可原～能原之邪,否则请俱死。?有司义之～许减父死。女曰:‚身今为官所赐～愿毁服依浮屠法以报。?即截耳自信。; 可见这种行为在当时决非少见～以致引起朝廷的注意。不过～虽然有了太宗这道禁令～但似乎禁而不止。而行此举者自然以胡族为多～如诸番酋长割耳剺面替阿史那斛瑟罗申冤～以及安金藏剖腹明皇嗣不反等事。但汉人亦复不少～如前表所列樊惎之子在朝堂刳腹为父讼冤的例子。又如殷成己母颜氏‚叔父吏部郎中敬仲为酷吏所陷～率二妹割耳诉冤～敬仲得减死。及成己生～而左耳缺云?。; 到开元十三年,725,又曾重申此禁令; 可见此举虽为朝廷所禁～但毕竟是一种取得公众舆论同情与司法当局注意的有效手段～故仍有人冒着处罚而加以采用～其中不仅有社会上的弱势人群如普通妇女～更有官居正四品上阶的左庶子～其讼冤的地点竟在朝堂之上:风气之盛可以想见。 此后～这种风习一直延续下去～肃宗时～剑南西川节度使裴冕曾‚遭流谤～朝廷将遣使推按～; 很明显～自毁身 体虽为儒家经典和国家律令所共同禁止～但看来在实践上～《孝经》中的伦理约束力似乎并不很强～而国家法令似乎也并未被认真执行～以致割耳诉冤之事屡禁不止。事实上～就在太和中～邕州都督府录事参军衡方厚被招讨使董昌龄枉杀～其妻程氏‚徒行诣阙～截耳于右银台门～告夫被杀之冤。?遂得以昭雪～开成元年,836,～文宗又专门下敕褒奖程氏所为～封她为郡君～并与一子正员官; 事实上～其屡禁不止正表明～这种习俗对于黑暗的司法不失为一种无可奈何的反抗。 结语 以上我们从敦煌158窟涅槃图像入手～分析了唐代社会割耳剺面与刺心剖腹之风俗～认为割耳剺面虽是北方草原游牧民族的一种葬俗～但在隋唐时期已为汉人社会所熟知和接受～同时也发展出明志取信、诉冤、请愿等新的功能～人们可籍此立誓～或以此引起舆论同情和司法关注～或彰显普遍民意。至于刺心剖腹～作为一种自杀方式虽在西汉时就已出现～但并不常见～此后也很少被人采用。到隋唐时期～此风又盛～这与此期大量来华的粟特人所传之祆教法术有关。胡人力图使之融入汉族社会的节日庆祝活动中～故为时人所熟悉～直到宋代的‚七圣刀?表演中仍有此法术的遗存。敦 煌158窟涅槃壁画中出现刺心剖腹图像～则是吐蕃占领时期敦煌粟特 人改信佛教的真实反映。由于这两种风俗与汉族社会的伦理教化观念相冲突～遂一再遭到国家的禁止。   图1  敦煌158窟北壁涅槃变〃各国王子举哀图,《中国石窟〃敦煌莫高窟》四～图版65号,   图2  克孜尔第224窟荼毗图,《涅槃と弥勒の图像学》～图335,     图3  片治肯特二号遗址南墙‚哀悼图? ,《涅槃と弥勒の图像学》～图337,   图4  聂政自屠,《南阳两汉画像石》～图版138号,       图5  斗牛、聂政自屠,《南阳两汉画像石》～图版147号, [1]贺世哲《敦煌莫高窟的〈涅槃经变〉》～《敦煌研究》1986年第1期～第1,13页。贾应逸《克孜尔与莫高窟的涅槃经变比较研究》～刊《1990年敦煌学国际研讨会文集〃石窟考古编》～辽宁美术出版社～1995年～第351,366页。刘永增《敦煌莫高窟隋代的涅槃变相与古代印度、中亚地区的涅槃变相之比较研究》～《敦煌研究》1995年第1期～第16,35页。 [2]宫治昭《涅槃と弥勒の图像学——インドから中央ァジァ》～东京～吉川弘文馆～1992年。 [3]参见贺世哲前揭文。 [4]参见樊锦诗、赵青兰《吐蕃占领时期莫高窟洞窟的分期研究》～刊《敦煌研究》1994年第4期～第82页。关于此窟形制与主要～参看《敦煌莫高窟内容总录》～文物出版社～1982年～第53,54页。 [5]文物出版社、日本平凡社～1987年～图版65～说明见第220页。 [6]贺世哲前揭文～第11页。 [7]吴树平《东观汉记校注》上～中州古籍出版社～1987年～355页～出自《太平御览》卷365。 [8]江上波夫《ユウラシア北方民族の葬礼における剺面、截耳、剪发について》～收入氏著《ユウラシア北方文化の研究》～山川出版社～1951年～第144,157页。又参谷宪《内陆アヅアの伤身行为に关する一试论》～刊《史学杂志》第93编第6号～1984年～第41,57页。蔡鸿生《九姓胡礼俗丛考》～收入氏著《唐代九姓胡与突厥文化》～中华书局～1998年～第24,25页。 [9]宫治昭《中央アヅア涅槃图の图像学的考察》～原载《佛教艺术》147号～1983年。此据氏著《涅槃と弥勒の图像学》第四章～第525,553页。贺小平中文摘译本载《敦煌研究》1987年第3期～第94,102页。 [10]《资治通鉴》卷206～中华书局～1956年～第6537页。 [11]《旧唐书》卷195《回纥传》～中华书局～1975年～第5202页。 [12]蔡鸿生先生前揭书～第25页。 [13]《旧唐书》卷109《契苾何力传》～第3292页。 [14]张说《兵部尚书代国公赠少保郭公行状》～《全唐文》卷233～中华书局～1983年～第2355页。 [15]《新唐书》卷130《阳峤传》～中华书局～1975年～ 第4493页。 [16]《旧唐书》卷104《高仙芝传》～第3206页。 [17]《旧唐书》卷141《田承嗣传》～第3838页。 [18]《新唐书》卷224下《叛臣传》下～第6407页。 [19]参看王建中、闪修山《南阳两汉画像石》～文物出版社～1990年～图版138、147号。 [20]彭卫《论汉代的自杀现象》～《中国史研究》1995年第4期～第57页。 [21]《大唐新语》卷12作‚樊甚?～中华书局～1984年～第184页。此从《通鉴》。 [22]《大唐新语》卷12略同～第185页。然据《旧唐书》卷50《刑法志》～监察御史魏靖之上奏云:‚郭弘霸自刺而唱快～万国俊被遮而遽亡?～则郭霸又作郭弘霸～第2148页。 [23]江上波夫《华佗と幻人》～氏著《アジア文化史研究〃论考篇》第六章～东京大学东洋文化研究所～1967年～第135,152页。 [24]《旧唐书》卷187上《忠义〃安金藏传》～第4885页。 [25]冈野诚《唐の安金藏の割腹》～刊日本《法史学研究会会报》第5号～2000年7月～第33,37页。 [26]《唐故陆胡州大首领安君,菩,墓志》～周绍良编《唐代墓志汇编》～景龙033号～上海古籍出版社～1992年～第1104,1105页。 [27]荣新江《北朝隋唐粟特人之迁徙及其聚落》～《国学研究》第6卷～北京大学出版社～1999年～第51页。 [28]李健超《增订唐两京城坊考》卷4～三秦出版社～1996年～第207页。 [29]此卷系光启元年,885,的钞本～录文据郑炳林《敦煌地理文书汇集校注》～甘肃教育出版社～1989年～第67,68页。关于此残卷沙州部分更为详尽的介绍～参看李正宇《古本敦煌乡土志八种笺证》～台北～新文丰出版股份有限公司～1998年～231,249页～然略去了包含此段在内的伊州部分。 [30]《册府元龟》卷159《帝王部〃革弊》一～中华书局～1982年～第1921页。 [31]参看荣新江前揭文。 [32]《朝野佥载》卷3～中华书局～1979年～第64,65页。 [33]参见向达《唐代长安与西域文明》～北京三联书店～1957年～第89,92页。林悟殊《波斯拜火教与古代中国》～台北～新文丰出版公司～1995年～第139,149页。 [34]《东京梦华录注》卷7《驾登宝津楼诸军呈百戏》～中华书局～1982年～第194页。 [35]马明达《七圣刀与祆教》～氏著《说剑丛稿》～兰州大学出版社～2000年～第256页。 [36]最近～蔡鸿生先生又研究了唐代九姓胡崇‚七?的礼 俗～对‚七?与祆教的关系作了进一步的探讨。见氏著《唐代九姓胡崇‚七?礼俗及其源流考辨》～刊《文史》2002年第3辑,总第60辑,～中华书局～第105,111页。 [37]池田温《八世纪中叶敦煌的粟特人聚落》～原刊《ユ-ラシア文化研究》1～1965年～第49,92页。辛德勇汉译文载《日本学者研究中国史论著选译》第9卷～中华书局～1993年～第140,219页。此据池田温《唐研究论文选集》～中国社会科学出版社～1999年～第3,67页 。 [38]陆庆夫《唐宋间敦煌粟特人之汉化》～《历史研究》1996年第6期～第25,34页。 [39]参看马雅伦、邢艳红《吐蕃统治时期敦煌两位粟特僧官——史慈灯、石法海考》～《敦煌学辑刊》1996年第1期～第52,56页。 [40]姜伯勤《敦煌吐鲁番文书与丝绸之路》第五章第四节《高昌敦煌的萨宝与胡祆祠》～文物出版社～1994年～第248页。 [41]陆庆夫前揭文～第31,32页。 [42]《隋书》卷80《列女〃郑善果母传》～中华书局～1973年～第1804页。 [43]《旧唐书》卷193《列女〃李德武妻裴氏传》～第5138页。 [44]《旧唐书》卷193《列女〃楚王灵龟妃上官氏传》～第5143页。 [45]《新唐书》卷205《列女传》～第5831页。 [46]《唐会要》卷41《杂记》～上海古籍出版社～1991年～第872页。又见《资治通鉴》卷195～第6149页。 [47]《新唐书》卷199《儒学》中～第5683页。 [48]《册府元龟》卷612《刑法部〃定律令》四～中华书局～1982年～第7348页。 [49]《旧唐书》卷97《张说传》～第3055页。 [50]《旧唐书》卷117《崔宁传》～第3398页。 [51]《唐会要》卷93《诸司诸色本钱》下～第1990页。 [52]《册府元龟》卷612《刑法部〃定律令》五～第7355页。 [53]《旧唐书》卷193《列女传》～第5150页。 [54]《宋本册府元龟》卷160《帝王部〃革弊》第二～中华书局～1989年～第338页。案明本《册府元龟》此段错字极多～而宋本此卷适存～故不引明本。此诏又见《全唐文》卷81～847页。