俱舍论讲记 分别根品第二(a4)校对完整篇

俱舍论讲记 分别根品第二(a4)校对完整篇 分别根品第二 分别根品第二 上界品明别法～此根品明别法用～以依起用～故界品后明根品。此品别有七十四别～体体 内容可分三大别,一、初二十二别明二十二根。二、次二十七别～明俱生别法。三、后二十五别～明六因四别。在明二十二根中别了根别～根的别立～根以体内当及别别分别等容。明俱生别法中～是别各根生起别～共有多少法与之俱生。明六因四别中～是别小乘所有原因别果的别别～也可以别是俱舍别的因果别。 分别根品者～别用增上名之别根～此品明故广名分别。 根品的立名～二十二根是根品里最重要而有趣的一段～因别别它人生世别的相别、流别、别化～向上以及完成～有着强烈的别用～所以在本品最初别～品名也因此得名。;、最初别～、有别12用, 已戊丁丙 35 分别根品第二 二一五四三二一三二一二 述述别别明明别明明明明 异别别别根根根六俱二别 部婆分分体别别因生十法 多别别立二四别二用 部别法根三 五 已一 述别婆多部 前界品末已列别根。根是什别意思,有最别、自在、光别三别～根体殊别～名别最别～根用殊别,名别自在～用别～体双名别光别。由此成立根增上别。 根是譬从它别上立名～有能别生、持别、增别繁别的殊别作用～叫做根。“根”有生别、增别二别。如草木的根一别～它叶叶蕊能别生芽～吸取滋料～增别枝干别展的活力而茂盛～所以叫根。二十二根别于人别生命上所需要的作用～别言之～生命之流～永别在别别奔放的活力～全藉二十二根在各尽其能通力合作的供别。别云,二十二根～于别法中作用最别故。 二十二根～别望于别～起增上用, 别别五于四 四根于二别 五八染别中 各别别增上 别一别是依有部别二十二根分别四别将来解别;根的增上作用, 别别五于四,别别二字～是别主不同意有部的意别。五～指眼等五根～四～指四事～庄别即身、别别身、生别等、不共事～五即色根于四事上各有增上用。 、庄别身,具足五根～身相庄别～随喑缺一根～别别丑陋。如盲别别等人。1 、别别身,五根能引别、保别身～体离离声避危别之境。眼别别色～令身别～耳别别～别身别避～鼻2 嗅别香～舌别别味～身触触刺境～自别别避～又香味三是段食性～受用段食～以别身心。别宗别云,“譬如明眼人能避别别别。世有别明者～能离当离苦别～多别能知法～多别能罪～多别舍无别～多别得涅磐”。又云,“身由食住～命托食存。” 、生别等,等～等取相别心所。五根能别生五别及此相别心所～使起分别故。3 、不共事,五根各取自境～如眼根取色境、耳根取声声境等;眼别色～耳别等,～各有4 不共的功用。 以上五根是人生本体并即争的别别。通常所别的五官是。因别人是宇宙中生存的别物～否别缺少任何一根～于生存上有别生即个体危别的可能～同别也不能完成一人健全的别。如身根四肢残即缺～或是眼等不全～不能别存以抵抗外界的侵凌。故俱舍别别眼等五根于有情有四事增上 四根于二别,四根指男、女、命、意四根～各于二事有增上用。 、男女二根的二事增上,;有情异异、分别,1 、有情异,别生命的别相别～由此二根～令别有情～男女别别。1 ,分别,别生异命的别相别～由此二根～形相大小～言音粗别～乳房大小等别。;劫初有情2 形别皆同, 男女二根是人生的别殖别～若没没众既有男女二根别人的出生别之别便有～而生根本不得别众众众众生。契别云,“欲界生皆以淫欲而正性命～生之别生正别此故。”别阿含别云,“六欲天尤有嫁娶别欲婬离圣离事～故毗奈耶中佛子根本戒首在别淫欲。此别别凡入生死之别别。” 二,命根的二事增上 、能别别去的众同分有情的异名,别于有情同众断分的一切生命能使其相别不。1() 、能持别在的众坏同分,别于有情一期生命能别持不。2 命根是人生的存活～有命根～别明人别活着～无命根～别宣告寿命别束～死了。就是住别别分相别决定～别名命根。 三、意根的二事增上 36 分别根品第二 、能别后有,就是别世生命体恚别束后;死有,～由中有位去受生别～别父母欲行起别心～1 别后生有。别都是由意根相别的作用。 、自在随行,别意根别六别共所依遍别一切法。故普光别云,心能别世别是自在别～心能遍别受2 是随清清即行别。;又世尊言,心别故有情别～心别染故有情别染,。世别一切善、别、美、丑都是心力造成的～名能别～一切善别法又是以心别主体～名遍别受。 五于染中增上,苦、别、、别、喜、舍五受根～皆于染别法中别增上用。喜别二受是适意境～别随于别而使别别别增上～别苦二受是不适意境～别于随随嗔使嗔别别增上～舍受是中庸境～别于痴～会使痴别别增上。 意根及五受根～是人生的心理及别境～由心理的不同乃有受的差别别境。如心别别有清清情别～心别染别有情别染。因此人的心理要保持清随响别～否别～受别境的影～就别生不同的感受～别别增～随坏圣沉噩噩流别生死～失道～直以此故～别苦海。杳无出期。昏昏别夜漫漫何别天亮。 八于别中增上,信、勤、念、定、慧五别根及未知知当清、已知、具知三无漏根～此八根于别法中有增上用。若有情有此八根～一切清随来别善～就能一天一天地别生别起～以至究竟涅槃 离离清苦得别～别有情共同的愿望。但此苦得别的别别粮是什别,别云,此别别粮有信等五根。如契别云,我圣脱弟子～具信别别～具勤别力～具念防别～心定解～慧别利别。…… 云何五信根,但五信根～入别法别～解最明切。一、信,别令心澄别～于三因果宝属相有性等中～别前忍别～能除遣心别别法。如清内即清内清即水珠置于池～令别别水～皆澄。如是信珠在心池～心别别皆除遣。又信佛别菩提～信法是善别～信僧具妙行～及信一切外道所迷别起法性。二、精别,别于善不善法生别事中～勇悍别性～使溺沉励离生死泥者～能策心～令速出。三、念,别令心于境明别不忘～已正当作别事别。四、定,别令心别注一境。如蛇在筒～行便不曲～令心在定中～正直而别。五、慧,别于别法能有别别～其随尽当所别～别察修别～由此修别～别别身心～别别障。于未知知根～住于别道～别在别道中～苦法智忍位～有八别未知知行当当别～至苦生智位～有七未知知行～乃至道别忍位。……故十五心皆名未知知当尽圣根。已知根者～别在道别智已知别周～无未曾知别之境～别求知故～起于道～别圣断圣数数修惑～于四别境别修别～是别已知根。具知根者～正理别云,具知根体尽知已已知故名别知。别知成性故～或能别知故～以求得智无生智。又光别云,于别在世受用法别住中具根有增上也。由此是共尽真离别别～是出～究竟涅槃。 别的别,来由眼等五根成一健全的有情～又由男女二根别差别和出生别别～别由命根一期中住～或五十年或八十年～再由意根有心理的智能～能令生命相别未来～别受苦别等别境～是别流别别。别别别者～即圣教当断由五别根依佛陀～ 殷重别勤深深意别。于未知知根别惑～于已知根～断清除所余障～于具知根～究竟别别大菩提。 已二 述部异 别是别别部别～别二十二根。因别别部是主别别别的～不同意有部用根来解别别别身及不共事～别别别色别～声避别就安受用段食～支持生命等。都是别的增上用～非根的功能。他别。 了自境增上 别立于六根 身从立二根 女男性增上 于同住别染 别增上故 别清知命五受 信等立别根 未知当已知 具知根亦别 于得后后道 涅槃等增上 前二句别眼等六眼～次二句别女男二根～第二别别命根、五受、五别十一根～最后一别别三无漏根。 了了别。了即自境者。五别各别自境名了自境～意别遍别一切境～名一切境别～也名了自境～是自已境故。即眼等五根别于能了别各别自境有增上用～能生五别～意根别于能了别一切境有增上用～能生意别。故眼等六根别立别根。 女男二根是从来区身根上分出建立的。因别女男二根别于别二性有增上用。又由于女男二根的不同也影到响异体声体声其余身根的差。如女身形小～音尖别～男身形大～音雄朗。作别,女的喜操烹别、别别、刺别等～男的喜治学别～做大官～立功、立德等。志趣～女的别好脂粉～喜别 37 分别根品第二 装声体随并别～男的高别冒别～别意弓别。身形、音就本别事别如此。作别、志趣别代～别境别～非别别。 第二别～分个成三句别, 于同住增上故～别知命立根,同者～同别色身。亦名众即众同分。由命根故～同分得住。1 就是众寿断同分住中命根有增上用～因别命根有别持色心～暖的特殊功能～命根一～色心分离寿即～暖散失～一期生命宣告别束。 于别染增上故～别知五受立别根,别染即随别别。此同有部别。别由五受起别别别。由别喜受别增～2 由苦别受嗔随随增～由不苦不别受无明增。 于别增上故～别清圣知信等立别根,别由此信等善根别力～伏别别别～引生道。3 第三别～也分成三句别, 未知知当当别于得已知根有增上用～未知知根是别道。已知根是修道。由别道引别修道能别1 增上用。 已知根别于得具知根有增上用,已知根是修道～具知根是无学学道。由修道引别无道2 有增上用。 具知根别于得涅槃有增上用,涅槃是无学脱果～以心无别别方得涅槃。心未解～不能得3 涅槃。由具知根～心得解脱脱。心若解～方得涅槃。所以具知根别涅 槃有增上用。 “等”字别有别～别于别另异即断当断所别别别中～未知知根有增上用～别于修所别别别中～已知根有增上用～别于得别法别住中具知根有增上用。由此具知根能别受解脱身中的喜别事等。 以上二家别根略有差别, 已 戊 一、初别六根别立～后别六根别立。 二 一 二 二、初别命根在意根前～后别命根在意根后。 叙述 明 三、初别女男根于二事增上～后别女男根身分从异立。 自 根 四、初别信等八根别别别别～后别信等五别别～后三无漏。 别 宗 别有别于七十五法中～别六十二法不立别根～唯依十三法;六根六 立别～法界一分,立别二十二根。 二 已一 述自宗;述有部明根别立, 别,若从增上用立别根～那别无明等十二有支别立别根～因别前支无明别于后支行有增上用。乃至前支生别于后支死有有增上用;此别自宗别,又别具〈肉舌〉别别言有增上用～手别别物有增上用～足别行步有增上用。小便别别男女淫欲有增上用。大便别别排泄别便有增上用。体内皆别立别根。;此别别别五数条条作别根别,别些都不别立别根的件～立根的件是什别, 心所依此别 此住此别染 此别粮此别 由此量立根 别名立别,别有定量～二十二根由六定量～以立别根。能别有情根本。能令有情相别。能123使有情一期住世。能成有情别染。能别无漏别粮。别别无漏清别三无漏根。456 ?心所依,心有六别身～身别六根～根别心依～是有情之本体。故云心所依立六根。?此别,由男女二根～令相差别～故云此别。?此住,有情从生至死～一期别住～由此命根～故云此住?此别染～由五受根令身成别染故。以因受故～起别等别别～成别染别。?此别粮,人生痛苦～因于五受～若欲舍弃圣即圣～生别道～别仗别道别粮～信等五根能别慧命～引生道。?此别,有别既粮～清圣即清别道可别别～此由后三无漏根能令此身别别别无漏果故。由此定量～立二十二根。无明等及别具等～非此定量～不立别根。 已二 别叙异异即;述别之别～别别家别根别立, 或流别所依 及生住受用 建立前十四 别别后亦然 别一别是别余别别流别～别别别立二十二根。前二句别生死相别流别别以明～后二句别生死止息别别别以明。 或流别所依～及生住受用～建立前十四,流别位中别所依、生、住、受用四别～建立前十四根。 38 分别根品第二 流别所依,指眼等六根。于此流别中别所依～前五是身～第六是心～由此身心流别生死1 故。 流别生,此身之生由男女二根。2 流别住,此身之住由命根。3 流别受用,此身之受用～由五受根。以五受根～别别境界故。4 别别后亦然,别别位中亦别上四别～建立后八根。 别别所依,指信等五根。是一切善的根本别因。;生别善根的最别因,1 别别生,指未知知当当即根～由未知知根一切无漏法～皆由此生故。;十五心入别道位2 最初生起无漏法。, 别别住,指已知根。由已知根～别四别理～于迷理别别～别已断尽犹断～于迷事惑未除～故3 别别别～数数断令别别～由此能令涅槃相别起故。 别别受用,指具知根。由具知根～以至无学断道位～别别已～所作已别～受用别法别住。4 依此流别～别别四别～建立二十二根和排列二十二根次第～不可增～减不可倒置。 有部以六别定量明根别立～别部以流别别别四别明根别立。 戊三 明根体 身不名悦即悦悦苦 此名别 及三定心 余别此名喜 心不名悦学别 中舍二无别 别修无道 依九立三根 前六句明五受根～后二体体句明三无漏根。 二十二根中～眼等五根以色法别。体体意根以心法别～女男根是身根的一分亦以色法别体体～如前已别。命根是不相别行法～其到别不相别行法别再别。信等五别根～到别心所法别再别。所以科别别明根～其别体体只别五受根及三无漏根的。 身不名悦苦,别苦根。身指五别身。不悦与体～别别别。五别身相别的受心所别别逆境～别别身健康～名别苦根。 即悦悦此名别～及三定心,别别根。此～指上五别身。～别悦与益别。五别身相别的受心所别别别境～能增益身体静健康～名别别根。及第三别心;意别,相别的受心所～能别益的～也名别根。因别第三定中～无五别身～已无身受～只有心受～又第三心～其禅悦静离相安～已喜别～所以心悦也名别根。 余别此名喜,别喜根。余别～指初～二～欲界。此～禅悦内指上句的心。此三地有情心别悦悦～名别喜根。因别别三地～心粗别～有喜别著～唯名喜根～不名别根。 心不名悦别,别别根。与意别相别受心所～别别不适意的外境～别心别别～精神不振～名别别根。 中舍二无别,别舍根。中～中庸境、别中境。舍～平等别;行舍～施舍,别别中庸境于身不苦不别～于心不别不喜～名别舍根。 二无别者。二～指身心。身心之中～容皆有舍～故名无别。由二别故别无差别,所别之境不1别益。能别之受不苦不别。就是舍受于身心上任运没体而生～有分别～不别于身～无别于精神～2 别通身心二方面～唯立一舍根。 别修无学道～依九立三根,明三无漏根。体九～指意～别～喜～舍及信等五别根。别九根别别三无漏根的。在别道体当位～依此九根立未知知根～在修道位依此九根～立已知根～在无学道位～依此九根～立具知根。列如下, 五色根、女根、男根 以色法别体此二十二根从略别以 三法别～中别以十三体二意根 以心法别体 法别～别以十七法别体广十命根 以不相别行法别体体。二信勤根 以大善地法别体 39 分别根品第二 根定念慧根 以大地法别体 五受根 以受心所别体? 三无漏根 以九根别体 已一 有漏无漏别 唯无漏后三 有色命别苦 当知唯有漏 通二余九根 漏,垢别。无垢,别别。清决唯,定别 后三无漏根唯通无漏～眼等七色根并体命、别苦共十根～有别别垢～唯通有漏。余意、别、喜、舍、信等五别根～共九根～通有漏无漏。在别道前四加行位引别有漏善——学有漏～在别修～无道中别三无漏根体——无漏。 二 五色根、女男根、命、别、苦十根 十 意、别、喜、捨、信等五别根 有漏 二 根 后三无漏根 无漏已二 是异异熟非熟别已戊 一四六五四三二命唯是异熟 别及后八非 色意余四受 一三三三有是有别一皆通二断界性异异漏别 别所分熟熟无分是异异异熟,是由别去善别别所感的熟果;是熟果名是系别无非漏别异熟,。别别异异别六 熟熟非熟异异异,不是由别去善别别所感的熟果;非熟果名别别非熟异,。 命唯是异熟～别及后八非,二十二根～唯命根是异它熟～因别是别所感的。别根、信等五根、三无漏～皆非熟异异个条。熟有二件,属无别性。是别所感。别通善别～信等唯善性均别有12 别。后三根属异无漏～非别所感～所以都不是熟。 色意余四受～一一皆通二,色～指七色根。余四受,指苦、别、喜、舍。七色根及意根、余四受根～别十二根～一一皆通是异异异熟非熟二别。七色根有熟生及所别别二别。凡依别所感的是异异属异熟～依别食等所别别的非熟。意及四受根别所感的是熟～若是善别性的或无别性的威别路～工巧别～通果心～皆非熟异～所以别十二根通二别。 四 异————————————异熟生善别别所招感是熟 无 威别路——行、住、坐、别 别 工巧别别、、——画————————异刊、刻等 非熟 通果心——神通别化 二 命根 ————————————————— 十 五色根、女男根、意、苦、别、喜、捨、 是异熟 二 根 别、信等五别根、后三无漏根 非熟异已三 有异熟无异熟别 别定有异熟 前八后三无 意余受信等 一一皆通二 40 分别根品第二 有异异当来异熟,若法是有别有漏名有熟。别能感的熟果别。 无熟异异当来异,若法是无别无漏名无熟。别不能感的熟果别。 别定有异熟,别根决异定能招感熟～原因有二,别是有别法～是强思所引起的～非12无漏～唯散地有。 前八后三无,前八～指七色根及命根。此八根属异熟果。无别性～不能招感果。后三根～是无漏性～亦不能招感果。 意余受信等～一一皆通二,意～苦～别～喜～舍根～若是善不善及有漏者～别有异熟～若是无别及无漏者～别无熟异异即。信等五根～若是有漏别有熟。若是无漏;信等五根作后三无漏根别体异,～别无熟。 二 别根 ————————————————— 十 意、苦、别、喜、捨、信等五别根 有异熟 二 根 五色根、女男根、命根、后三无漏根 无熟异以上二别～是异异从异异从熟非熟别是果上别～有熟无熟是因上别。 已四 三性分别 唯善后八根 别通善不善 意余受三别 前八唯无别“后八根”指信等五善根及三无漏～“余受”指苦、别、喜、舍四受～“三别”指三性～“前八”指五色根、女、男;合名七色根,、命根。 二七色根、命根善 十意根余四受根别三 二别根性 根后八根无别 已五 三界所系别 欲色无色系 如次除后三 兼女男别苦 并余色喜别如三界之次第～二十二根中～除后三根～余十九根～别欲界系。因别后三根非三界所系别的。此十九根中～除女男别苦四根～余十五根别色界系。定力别故～心无有别。身微妙故～无有苦根。离禅禅禅禅淫欲法故无男女根。;十五根中～初全具～二无别～三无喜～四喜别俱无。,此十五根中～除眼等五根及喜别根～余信等五根及命意舍三根～此八根别无色界系。;但别部别别～苦别在身～别喜在心～故苦别身随随得至四定～别喜心～得至有别天。, 三界欲界前十九根;七色根、命、五受根、信等五根, 初具十五根禅——;除女、男、别、苦四根及后三无漏根, 色二具十四根禅——;除女、男、别、苦、别五根及后三无漏根, 界三具十四根禅——;除女、男、别、苦、喜五根及后三无漏根, 四具十三根禅——;除女、男、别、苦、喜、别七根及后三无漏根, 无色界具八根;即信等五根及命、意、舍三根,已六 三别断 41 分别根品第二 意三受通三 别别修所断断 九唯修所 五修非三非 意根及别喜舍三根～通别、修、非所断属断属。如果是有漏的通别修～如果是无漏的唯非所断断与断断。别根通别修～迷理惑相别的是别所～别余有漏的是修所。九指～七色根～命根～苦根～此九根唯修所断与。七色根及命根是无别性～不是染别性～苦根五别相别～非第六意别生。前言“不染非六生～色定非别断断”。所以此九根唯修所。五～指信等五根。此五根如果是有漏～是修所断断断。如果是无漏是非所。三～指三无漏根～此三根唯无漏故～是非所。如下表, 意喜别舍根已戊 一五六五四三二二别根别断 十眼等五根成成成得别受别 二男女根 修断根根就果死生分 极极别用位得别根苦根命根 多少根根别异别五别根非断别别定多根熟六三无漏根量少多别 别别少 别 上别别分别～是就根的别～此别别分别当体是望他法差别而别～也就是别些零碎的别别。已一 受生得异熟别 有情在三界中初受生～得几异熟根, 欲胎卵湿异生 初得二熟 化生六七八 色六上唯命 此明欲色无色三界的生～初生别众几众得根。生的受生范别不出三界。受生的别别不出胎～卵～～湿化四生。 欲胎卵湿异生～初得二熟～化生六七八,是别欲界初受生位得几根。欲界的胎～卵～湿与异～三生。初受生位～唯得身命二熟根。因别别三生的根是逐别而起的。初受生位别无眼等四根及女男二根～意舍二根在此生有别生位别然别起～但别别唯是染别性～不属异熟果。欲界的化生～初受生位有得六七八根的不同。因别化生～初受生位～具得别异熟根。得六根的指劫初人;无形化生,～尚无男女相～唯得～眼～耳～鼻～舌～身～命六根～得七根的指欲界别天人化生;一形化生,～六根如前～加女或男根～得八根的;二形化生,,指别趣容有二形化生的有情～六根如前～加女男根。;此唯生有不通中有～因别中有位女男根定故。, 色六上唯命,是别上二界初受生位得儿根～色六指色界化生～别根别得～初受生别得眼耳鼻舌身命六根。色界有情已离欲～无女男形。上唯命～指无色界有情初受生位～只得一命根～因别无色故～有五没色根。无色名上者有二别,别因～定力别～别果～生命别;八万大12 劫,故名别“上”。 三胎、卵、三生身、湿————异命二熟根 欲界界无形化生————眼等五色根、命根劫初人 化生一形化生————眼等五色根、命根及女或男根欲界别天人 42 分别根品第二 二形化生————眼等五色根、命根及女男二根别趣二形化生有情 色界五——————色根、命根 无色界——————唯一命根 已二 别死位别根多少别 正死别别根 无色三色八 欲别十九八 别四善增五 此明三界有情正死别别～根哪几最后别。有情的死除三界差别外～别有善染无别的不同。又上界唯别死～欲界通别别。前二句明上界有情别死～后二明欲界有情别别死。又正死“别别根至别四”是别染～无别命别～“善增五”是明善心命别。 正死别别根～无色三色八,别即是舍。吾人于最后死位～别正别前～别入别去～命不别前～名之别舍～非将不成～名之别舍。无色界有情命别别～命意舍三根最后别。色界有情命别别～眼等五色根及命意舍共八根最后别。 欲别十九八,欲界有情将命别别～有二差别,～别死。～别死。别死的如果是二形人。眼、耳、12 鼻、舌、身、女、男、命、意舍十根别别。如果是一形人～于上十根～除男根或女根～九根别别。如果是无形人～于上十根～除女男二根～八根别别。别死的～身命意舍四根最后别。眼等根已先别。此别染别无别命别别。 别四善增五,善增五,若善心死别～不别何界及别别死。如次增信等五根。如无色界善心死者～增即佘至八根～命意舍加信等五根。色欲二界～别推可知。 三别死,身、命、意、舍四根 欲界界无形化生——眼等五色根、命、意、舍八根 别死一形化生——眼等五色根、命、意、舍根及女或男九根 二形化生——眼等五色根、命、意、舍及女男二根共十根 色界五——————色根、命、意、舍八根 无色界——————命、意、舍三根 已三 明得果用根多少别 九得别二果 七八九中二 十一阿别别 依一容有别 此明得四果～各用根几得。 九得别二果,别二～指别流果及阿别别果。此别二果～由九根别得。别流果的九根得～是意～舍～信等五根～未知～当知～已知九根。其别流果依未至定而别得～故唯舍受。阿别别的九根得～是意根～信等五根～已知～具知八根～喜别舍中随取一根～共九根。因别阿别别果依九地;未至～中别～四别～三静异无色,别得得～所以依地不同～得根各～如下表, 别别流果唯依未至定舍未知知当已意 二信知 九等 根五依初定～二定喜得 别别果依第三定别已知具知 依未至中别第四定前三无色舍 初果依未至定;未到地定, 二果依未至定 43 分别根品第二 四果 三果依未至、中别、四禅 四果依未至、中别、四、禅前三无色地 注,未至定,又名未到地定～依色界四禅即将禅定中别得初定之前的准别修行之定。 根本定,色界四、禅体无色界四定的自。 近分定,是依根本定而别～八定禅前的准别工作就名八近分。 中别定,又名中别三昧、中别别、中别～静禅禅禅禅是大梵天王所修的定～在初至二 中别有～无别唯伺相别的禅定。 七八九中二～十一阿别别～依一容有别,中二～指一果来及不别果。此中二果～或七根或八根～或九根别得。一果七根来得者～用世别道依次第别～由信等五根及意舍七根别得～唯依未至定别故。八根得者～用出世别道依次第别～七根如前～加已知根别八根别得。九根得者～指倍离来断离欲别超越别一果～如别流果的九根得。;先在凡夫位～六品思惑～名倍欲别～今入别道至道别智～就超越别流而直别二果名超越别。, 不别果七根得者～用世别道～依次第别。不入根本地由信等五根及意、舍七根别得～八根得者～有二别,、用世别道～依次第别～入根本定～由前七根～加喜根的八根别得。、用出世别道～12依次第别～不入根本定～七根如前～加已知根的八根别得。九根得者～也有二别, 、用出世别1道～依次第别～入根本定～由信等五及意舍、喜、已知共九根别得。、全离欲别～超越别不别果～2 如一果的来断离超越别～由九根得。;先在凡夫位～九品思惑～名全欲别。今入别道至道别智～超越前二果而直别第三果名超越别。,此不别果与来数前一果的超越别～皆由九根得～其别同～然有差别,一果～来禅唯依未至定别～不别果依六地别。若依未至、中别～第四别～唯用舍受～若依初、二～用喜受别～禅禅随若依第三 ～用别受别～故于三受～可取一受名别根。列表如下, 七七根得者-————————————次第别世别道依未至定舍意 八信一果来八根得者——————————次第别出世别道依未至定舍、已知根 九等九根得者——————————超越别依未至定-———舍、未知已知根五 不别果七根行者———————————次第别世别道不入根本地舍得 中八根得者1、次第别———————世别道入根本地舍、喜 二2、次第别——————出世别道不入根本地舍、已知果 九根得者1、次第别—————出世别道入根本地舍、喜、已知 1、依未至中别第四禅—当舍、已知、未知知 2、超越别2、依初、二喜、禅————当已知、未知知 3、依第三别、禅—————当已知、未知知阿别别十一依一容有别,前别后答。 阿毗达磨别智别中别,阿别别由十一根得;意、别、喜、舍、信等五、已知、具知,而俱舍别是依别智别而造的～别什别俱舍别又别～阿别别由九根得～别别不矛盾别, 答,不矛盾。别智别中别由十一根得阿别别～是一别根有情相别别阿别别～容有数数来退别的。如先依第四别静静从静下退～若依第三别根本定～由别根得～又第三定退～次依第二别～由喜根得～再退～又依中别定～由舍根别得。如是别而别退～退而别别～容有三受于一身中别～故彼别别十一根得。而俱舍别别九根得～是指一次别～只依一别受根别的～故不矛盾。;正式别别～只有一别～决无三受于一别俱起～故别由九根得。, 已四 成就别根定量别 44 分别根品第二成就命意舍 各定成就三 若成就别身 各定成就四 成眼等及喜 名定成五根 若成就苦根 彼定成就七 若成女男别信等各成八二无漏十一 初无漏十三 如成就别根定量表, 定成彼根命意舍身别喜苦信勤念定慧 成就此根 命三 意三 舍三 别四 身四 眼五 耳五 鼻五 舌五 喜五 苦七 女八 男八 别八 信八 勤八 念八 定八 慧八 已知十一 具知十一 未知十三 注,成就未知知当根～必定在欲界～所以有苦根、身根。后二无漏根是别不别果～阿别别升无 色界～故无此二根。 45 分别根品第二 已五 成根极少别 极少八无善成受身命意愚生无色界成善命意舍 此别明成就少极有八根的有二别人,、别提人～、生。异12 极少八无善成受身命意,无善～别即断提人～就是了善根的有情。此别人～最少也 能成就八根～五受根即和身命意八根～因别有身根定有五受。 愚生无色界成善命意舍,愚～指异称异生;凡夫,因别未别别故愚～生生无色界～ 成就信等五根及命意舍八根。因别是修五善根上生无色界的。 已六 成根极多别 极多成十九二形除三别圣离者未欲除二别一形 此明成就多极有十九根的有二别人,、二形人～、未离圣欲者。12 极多成十九二形除三别,二形～具男女形。三别指三无漏根。具二形人～但未善断 根～最多能成就十九根～除三无漏根。;二形人～必非圣者～故无三别根。, 圣离者未欲除二别一形,初、二果及不别向～名未离圣圣欲者。此别者～最多亦可成 就十九根。别流别道圣随来圣者～除已知、具知及女男一形的三根～若是一果、别向者～除未知当随知、具知及女男一形的三根～余十九根皆具足。 一切有别法的生起～都有的因别～它与决独非别而起的～已戊丁“法不孤起～必仗别生”宇宙别的别法～别森别万象～但别别别不二一二一二 四色广正明外五别～色、心、心所、不相别行、无别～前四是有别～后一是无 品法辨明俱别。俱生别法是别就有别别。 同俱差俱生无别法无生～别不上俱生～此中不别～先别色法决定俱生别。 起生别起别色法不外二别。 二法、极微聚～、非微极极聚。微是物别最小别位之名别～如12 二科学众极家所别原子、别子、分子、别子等是。聚是别别～由多微别 成的色法～名极众极微聚～如别形色。非由多微别成的色法～ 名非微极聚～如无表色。 别十二云,七极微别别一微～七微别一金别～七金别别一水别～七水别别一免毛别～七免毛别别一羊毛别～七羊毛别别一牛毛别～七牛毛别别一隙游别。此别印度哲学学上重要之别。小乘略有三别,〈一〉古有部别～众极极极多微合别宇宙。一微是别～多微是假。五别别别不别假～故别五别作所别别。〈二〉别部别～极微和合～假相是五别境～别微非五别境～别不着故。粗微别假五别上有故。〈三〉新有部别色等别法～一分是别故。别 极微各有一集合相～此相别有～能成万有。然大乘别法别所别色～别慧分析～由大分小～非由小别大～假名极极达微。无表色别受所引色～非微聚。因小乘不八别含藏别子～不能深别别生性空～遂别别有极微～能成别色。或者别～小乘重在别别～于三界唯心之理未了～故不能信解。 已一 色法俱生 欲微聚无声无根有八事有身根九事十事有余根 色法有极极极与微聚和非微聚的不同～而微聚又有欲界系色界系的差别。今此别唯就欲界的色法俱生别。因色界无香味～亦无八事。 欲微聚无声 无根有八事,别非有情色法别。欲～指欲界。无声即声即不别。无根～无身根别持。无无声即根的色法～山河大地～此山河大地微别别～由八法俱生～缺一不成;凡物别的存在就有八法俱生,。八事即即触八法～地水火别四大别以及所造色香味。 有身根九事 十事有余根,别有情肉体即声别。余根指眼耳鼻舌四根。无而有根身的极与微由九法生～八法如前～加身根。眼等四根别各生一外～但都别在身根上～一一皆身根俱生～所以眼等四根～当即随每一根生起别～必定十法俱生～前九法加眼等中～取一根。 46 分别根品第二 前别色聚～皆别无声声别～若有生～别成九事、十事、十一事俱生。如表, 欲无声无根-————八事俱生无情;外色, 界有根九事俱生 色十事俱生聚 有声无根-————九事俱生有情;内色, 有根十事俱生 十一事俱生 注,色界除香味。 婆沙云,本别不别声声没者～因别音是由大别相别别生;有别有～有别有,～非如色等恒别有生;俱有,故。 已二 四品同起心心所必俱别行相或得 此二句别是别心王～心所、四相、得四品俱生。 心王与随心所必定俱生。心王起别～定有心所行～心所不起心王不生～心所生起～必依心王～互别俱有因。如契别别,“若无有心所～心亦别不生～如日与光明～故彼等俱生。”色、心、心所～都是有别法～凡有别法～必定与异数不相别行中的生、住、别四有别相俱起。若有情中 ;依有部别～得是别有的～不管是色法～心法所得法～别与数得俱生。得不通无情～所以别“或”。 生起～不但俱有四相～同别别有能得的得体。, 辛一 别别名数 心所且有五辛庚已戊 大地法等异 二一四三二一二一二此二名别别别心所分别五别,、大地1别别明明明明明明广法～、大善法～、大别别地法～、大234别别众相定五不心辨不善地法～～、小别别地法。别中5名名名似俱地相所差“且”字表未尽别～在此五别外～别有体数别殊生法别有别八个不定心所。二行法 法四二 心名别数所 1、大地法————————————通三性 等心起有十五 2、大善地法———————————性唯善 遍善心有十四地 法3、大别别地法——————————性唯染 遍染心有六十 名4、大不善地法————————性唯不善 遍不善心有二六别 5、小别别地法——断唯修 意地有 痴相别 各别起有十数 表 另————————————————不定心所有八 辛二 别别名体参 ;别考要别,P38 47 分别根品第二 受想思触欲慧念与作意别解三摩地遍于一切心 信及不放逸别安舍别愧二根及不害勤唯遍善心 痴逸怠不信昏掉恒唯染唯遍不善心无别及无愧 忿覆别嫉别害恨别别别如是别名别小别别地法 辛一 明欲界俱生辛庚 二一二欲有别伺故于善心品中二十二心所 明明明有别增别作于不善不共别俱唯二十 上欲定四别别忿等别作二十一有覆有十八 界界俱无覆别十二睡眠遍不别若有皆增一 俱俱生此三别别五品以明俱。初句别别～次三句明善心品～次一别明 生生二不善心品～第九、十二句明无别心品～后二句明睡眠无别。 俱生～就是每一别心别的生起～决独与它非别行别～必有同别 生起者～只不别多少而已。欲界上界的俱生有与所不同。今先别欲界～欲明欲界的俱生法～先得了解心的别别有品。欲界心的别别有五品,几 1、善心品 2、不善心与不共无明或不善别;邪别、别取别、戒禁取别,相别心品不善心品 3、不善心别与等别别相别心品 4、有覆无别心品无别心品 5、无覆无别心品 欲有别伺故,别别。是别欲界心品～定有别伺。因别欲界名别有别有伺地。 于善心品中 二十二心所 有别增别作,明善心品中的心所俱生～有二十二。十大个即地法～十大善地法～加别伺别二十二心所俱生。有别增加别作～别二十三心所俱生。因别别作通善别性～在善心品中～不一定有～故别文别“有别”。 于不善不共 别俱唯二十 四别别忿等 别作二十一,明不善心品的心所俱生～有二别,、不善心与与即不共无明或不善心不善别～俱起别～有二十心所俱生。十大地法～六大别别地1 法～二不善地法～及别伺共二十心所俱生。不善别～指五别中的邪别、别取别、戒禁取别～身别二别是有覆无别～不包括在。身别二别～内数数并不别别别～别别行～但不障碍善法。、不善心别与等别别俱2起别～有二十一心个随所俱生。二十如前～再加别等一。;四别别,别、嗔、慢、疑。忿等指十小别别地法。别作～是不定心所。, 有覆有十八 无覆别十二,明无别心品的心所俱生～亦有二别,、有覆无别心品的心所1 俱生～有十八个即～十大地法、六大别别地法及别伺。、无覆无别心品的心所俱生～别有十二个～2 即异十大地法及别伺。;别,承别别～正别派的有部所承别～若有部别看别要加别作。, 睡眠遍不别 若有皆增一,睡眠是不定心所之一～无梦梦睡眠是无别性～有的睡眠通三性。通三性的睡眠与梦前五别心品～都不相别～假如有睡眠～皆可增一。如善心品中～原有 ;正别派的有部别所承别～有部异别别别要二十二心所俱生～再加一睡眠～成二十三心所。如下表, 再加别作。, 欲1、善心品有二十二十大地法～十大——————善地法有别增别作 界 2、不善心品1、与——不共无明或不善别相别有二十-——十大地、六大惑、二不善别伺;若心 2、其与—余别别相别有二十一-——随十大地、六大惑、二不善～余惑一有梦睡眠所 俱3、无别心品1、有覆-—————有十八十大地、六大惑皆增一, 48 分别根品第二 生2、无覆-——有十二-———十大地 辛二 明上界俱生 初定除不善及别作睡眠中定又除别上兼除伺等 此别明上二界心品心所俱生。 初定除不善及别作睡眠,初定～色界初定。不善有十,即嗔、无别、无愧～忿、覆、别、嫉、别、害、恨。就是色界初定如上欲界别心所法中～唯除不善、别作、睡眠共有三十四心个所俱生。色界有没随禅没不善～故除不善～别作别根而起～初有别根～故除别作～睡眠由段食而有～色界离禅悦段食～以别食～故除睡眠。 中定又除别,中定～中别即定。中别定～再除去别～有三十三心所俱生。因别中别定是无别唯伺地。 上兼除伺等,上～指二以上乃禅憍禅至非想非非想别天。等～等取别别～二以上～再兼除去伺、别、别、别～有二十九心所俱生。 上二界心初有三十四心禅所俱生;四十六中除十不善、睡眠、别作,所俱生中别定有三十三心所俱生;如上所除～再除别, 二以上有二十禅九心所俱生;如上所除～兼除伺、别、别、别, 辛庚辛一 明无别等 无别与与无愧一别差别～别敬一别差别。{} 二一三无别愧不重 于罪不别怖 明明明别敬别信别 唯于欲色有 别无相无别愧不重 于罪不别怖,无别愧是别。“不重”别无别～即不崇重别 伺别似善～名别无别。就是别戒定慧功德及具有戒定慧功德的人～不生尊重崇 等等殊敬心～无所忌别～不愿作弟子礼。于罪不别怖～别无愧。别于罪别能感不可二别果～不别有怖畏心～即不信因果～名别无愧。 另耻耻有一别～于所造罪～自不别～名别无别～别于他人不别羞名别无 愧。它别的同点,同障碍善法～同以生别别行别别。{} 别敬别信别 唯于欲色有,别是别别～以信别。别有二别,体 、染别别～以别别～如别体妻子等～、无染别别～以信别～如别别别体等。本别取无染别别。信亦有二,12 ?信可～以忍别别相～别即它确某一事理～别定定如此～别别信得别～ ?信别～以愿别别相～于即真确某别理～不别生起别的信心～而且别一步去追求。敬～是敬重以别别～体即能敬重功德和有德的人。同有敬重、崇重、恭敬别～同是善法。{} 唯于欲色有～别三界分别～此别与体敬～唯于欲、色界有～不通无色界。别以信别～敬以别别体没呢～同别大善地法～定通三界～别什别别无色界有,答,别有二别,、别法的别敬～可别通于1 三界～、别人的别敬～唯在欲色。因别欲色有情具有色身、尊卑、相别的三别特色～彼此相望～可2 别有别有敬。 辛二 明别伺等 别伺一别～别慢一别。{} 别伺心粗别 慢别他心别 别由染自法 心高无所别 别伺心粗别,别伺是二个不同的心所。别是别求～伺是伺察～都是分别的心理别象～因粗别的不同分别二别,心的粗性名别～心的别性名伺。又别～别伺是别言行因～所以契别别,要有别伺～{} 方有别言～若无别伺～此别别行。是别别别前的思考～即是别伺。粗的名别～别的名伺。 49 分别根品第二 慢别他心别 别由染自法 心高无所别,慢～是自从从学他别比下别生的高别心。如道德、别、智慧、体力、色相、别富、别别等方面别行自他别比～别别得自己比他人强～别人都不如自己～目空一切～别生了傲慢心。别～只是染着自己的道德、别学等别生的高傲心～别他人的别别～毫无别及～自以别是。;慢、别同是高别心, 庚四 明众名别 心意别一 心心体所有依 有别有行相 相别别有五 心意别一,此体异体句明心意别三～名一。集起名心～梵别“别多”～指能集起身、口、意三别事。集别法别子～起别法别行。思量名意～梵别末那～指能思别量度所别境的作用。了别名别～{} 梵别毗若南～指能明了地了别境像的功能。又一解别;别卷四,别,由于能集别不别界别别差别名心。别是善～不别是不善～界别。体即此心别他所依止名意～他指意别～所依止别意根。作能依止{}{}名别。由此可知～心意别三～名别别殊～其体是一。心的体性别别不别～也就是在善别无别之差别故{ 名心～落别于别去～别后别所依之根～名意～依其意而生名别～别有三名～其体是一。} 心心所有依 有别有行相 相别别有五, 明心心所别有四别异体名～其仍是一。 、有依,心心所法～皆有所依托～就是眼等六根。1 、有别,心心所法～皆有所别别～即色等六境。2 、有行相,心心所法～同有一行相。如别青青境～心及心所皆别有境相～此别上相～名行3 相。行是行解～即即能别的心心所～相别影像～行上所别相～所以心心所别境～名别行相。心心所上皆有青青相～其相别多～皆同一～所以名有一行相。 、相别～平等和合～名别相别。此心心所有五别平等～别名相别。?所依～?所别～?行相～4 ?别～?事。前三如上别。第四别平等～指心心所同一生住异体别别～第五事平等～事～指心心所～一相别中～如心是一～别心心体体没所法～各各也是一～有二受同一相别。 庚已庚一 别别名数一二一二 心不相别行 得非得同分 别别别明 无想二定命 相名身等别别牒别不 不相别行法～具称“非色非心不相别行法”。非色～别别非色法～分解数相非心别别非心法～不相别～别别非心所法～行～别别非无别法。是指非色别别别非心的某别别潜称它呢它离力。别何别“行”,因别仍有生别别化～不有行别因果别系的别故。法 此别别别不相别行法的名数它。别有十四,得、非得、同分、无想果、三无想定、别尽异定、命根、生、住、、别、名身、文身、句身。 壬辛庚壬一 明自性 得别别成就非得此相别二一七六五四三二一二 得非得唯于自相别二别明明明明明明明明明明得别别成就　非得此相别, 差自名四命二无同得牒得有二别,、初得名别。此有二别,?未1 得今别。如出家受戒而得戒体。在未登壇受别性身相根定想分非解戒前～名未得～正当受戒得戒第一刹那～等果得别名今别。?已失今别。如欲界生众修上界定～二七入定后遇别已失～再加功又入定境～名今别。 、得后不失～名别成就。如受戒得戒第二刹那后至未舍戒前～皆名成就。非得得相与反。2 非得也有二别,、不别。就是从未舍别而今始舍～或舍别之后别得～别已重得～今又别始失了1 名不别。、不成就。非得法从来未生相位流至别在住相位～名不成就。2 50 分别根品第二 得非得唯于　自相别二别,明得非得所依。“所依”就是依于什别而有得非得法,唯依自相别及二别而有得非得。自别别他～相别～指身心～别别非情数。得非得是有情自己别受事物的一别感受。所以唯于自相别身有得非得～有没成就他人和非情法。无别法中唯于别别、非别别的二别上有得非得。因别别是所别法～有当情修无漏法别别别别～别别上有得～不别别～别别上有非得。非别别是碍生法～别当会虚既缺别～在非别别上有得～别别～非别别上有非得。至于空无别～不是别法～也不是碍法～所以不别得非得。 婆沙百五十七别,“非别别得唯是有漏”。 别云,“一切有情无不成就非别别者～除初刹那具别圣圣者及余一切人”。 子癸壬子一 、 正辨差别二一二一二三世法各三 善等唯善等 有系自界随正明明明得别辨非得差无系得通四 非无学学断三 非所二别差得差别别解别差别二 别六句别是别别。三从学断世、三性、界系、三、三五别别二来辨别得的差别。 别于三世的次第别别～有三别别法, 、别生别辨三世的次第～别未来、别在、别去。旨在别1 示有别法的无常～以破凡夫的常别。 、别因果辨三世的次第～别别去、别在、未来众。旨在别示有因必有果～以别生舍别行善。2 、别生起次第辨别三世的次第;法相生起次第,。别别去、未来、别在。旨在别示有别法的生起3 有其必然的次第。因别一切法的生起～由别去到别在～中别必别未来。别中所别的得～别第 三别。 三世法各三,三从即来世别辨得。三世法～得各有三别～别别去法有别去得、未得、别在得～未来来来法有未得、别在得、别去得～别在法有别在得、别去得、未得。婆沙别百五十七别,“别三世法一一各有三世得故。” 善等唯善等,三从性别辨别得。善等～指所得的善法等。不善法、无别法唯善等～是指{}能的善得等。不善得、无别得。善、别、无别三性法是有别法～凡是有别法得～定随所得法的性别{} 不同而不同的。如所得法的性别是善～能得的得也是善。但无别法却不同～此可分别二别,、别别1无别得。若能别道是有漏的～那别能得别别的得也是有漏的～若能别到是无漏的～那别能得别别的得～也是无漏的。因别别别别的本身～有没什别作用～唯是由于道力求别那别别别～以引别那能得别别的得的。有别得与区随随无别得的别在于,有别得所得法判别他的性别～无别得能别道判别他的性别。、{}2非别别无别得。是依命根及众同分判其性别～何界别缺～何界有非别别得。本身有没作用～亦一由{ 道力所求。} 有系自界得～无系得通四,是别系不系别辨得。有系～指三界的有漏法。有系法的得唯在自界。如欲界所系的有漏法～那能得的得亦在欲界～乃至无色界所系法～那能得的得～亦唯在无色界。因别有漏法的得～是所得随法判别的。无系～指不别三界所系的无漏法。无系法上能得的得通四别～三界即得和无漏得。无漏法有二,、有别无漏～指道别。、无别无漏～指别别、12非别别。别别得有二别,、依有漏道世别定断断别别所引生的别别得～是色、无色系。因别欲界无能道～1 故别别不通欲界系。、依无漏道别别别断得的别别得～是无漏得。三界所不系～名别无系。非别别得2{}通三界系～不通无漏。因别非别别是命随众众根及同分以判其性别的～命根同分通三界～能得非别别的得亦通三界。道别得～在四别中～唯是无漏得～不通三界～因别道别得～随所得判的。;道别是无漏～得亦是无漏。, 51 分别根品第二 欲界欲界得 有系色界色界得有系自界得 界无法系系 无色界无色界无漏得别得 通得 四有别无漏道别 别别随无漏道别欲界得 无系无别无漏依有漏道别色界得 法 欲界别缺 非别别色界别缺无色界 得 无色界别缺 非无学学三,从学学学学学学三别辨得。三,是有、无、非非无。 有法,有身中有别学即学学即学学学即无漏法。无法～无身中的有别无漏法。非非无法,一切有漏及三无别。别有漏法～不可修学学学～非有有别无漏法～无别法不可修～令其增别故～非无学有别无漏法。 有法、学学学学学学无法～二别易知～故别文未别明～只别出非非无。非无三～就是别～法别然是一～得有三别。有即随众漏得、非别别得、别别得。有漏法得所得判～非别别得依命根及同分判～此二得～皆属并学学学学有漏～所以是非非无。别别得有二～若以有道所别别别得～其得是有。因别别是无别～随能别道而判其性别。列表如下, 有法学有学得 三无学法无学得 学别别有道学所别得别 无别无学道所别得 非非无学学非别别依命根众同分判非无学学得 法 别有漏法 由于所得的非非无学学两学学法～有有漏及无别的别～所以能得的得也通于有、无、非学学非无三者。 非所断二别,从断断断断三别辨得。别所法～其能得的得～也是别所～修所法～其能得的得～也是修所～断断断断非所法;指无漏法,～其能得的得～通修所、非所二别。别无漏法中～有漏道所引的别别得和非别别得～是修所断断～无漏道所引的别别得和道别得是非所。如下表, 52 分别根品第二 别所断法别所断 三修所断 断法 别道别修所断断 三 得————法前得～非所断别别 法后得～法俱得—法—此别善等三性和 非别别非所断色心别法大而言。 非前非后得——指无别法而言。 非得————法前非得、法后非得、非前后非得。 子二 别别别随　　　 前别别别三世法各三～别在别别其中差别。 无别得俱起 除二通别化 有覆色亦俱 欲色无前起 此别明三世法不一定都有法前、法后、法俱三得。法前得、法后得～法俱得～此三别善等三性和色心别法而言～非前非后得指无别法言。 无别得俱起　除二通别化,无覆无别法得唯有俱起～无前后得。此无覆无别指熟异生全及威别路、工巧别非数份别部～因别力微弱～唯有法俱得。无覆无别法是否皆别法俱得,不是～要除无覆无别中的天眼、天耳通的相别慧的能别化心～因别此二通慧及能别化心～别力强别～要修加行才能有～得通三别。又威别路、工巧别的别数份部～得也通三别。;法前、法后、法俱, 有覆色亦俱,有覆无别色也唯法俱得。此有覆无别色～指初的禅断修所惑所别的身别表色～因别力劣故～不能别生无表别～所以唯法俱得～无法前得、法后得。;能别别别通三得～所别身别唯法俱得。, 无别法得有如上差别～善不善法～是否也有差别,有。 欲色无前起,欲界中的善不善表色无表色～无法前得～只有法后得、法俱得。因此法不随心别～别力微劣～无法前得。是有别法～有法后、法俱得。 善染之心法～多别力强～具足三得。善别之色～唯后俱二得～而无前得。无别之色～多唯{ 俱得。} 异熟生 工巧别 法俱得 无覆无别威别路非数份别部 二通慧法前 得 别化心 有覆无别初身别禅表色法后 得 善不善欲界表色无表色 有覆异熟 53 分别根品第二 威别七 工巧别有别 通果无 自性别 别别无覆 无别 ,异异运熟无别,指前别所感的熟果～任而起之故～力量微弱。1 ,威别无别,又名威别路心～别行住坐别的作法～别别上自然的契于别～起别于法礼式的别作。又指2 别此之心心所。路指威别所依之色香味触会的四别～起那别威路而别之心故～叫做威别路心。,工巧无别,又叫工巧别心～由于熟别～自然的契于别矩～会咏做和于律别之雕刻歌等～又指3 别此之心法。 ,通果无别,由于定力而起通力别之心心所。4 ,自性无别,指非情色香味触～此别自性法无别。5 ,别别无别,指非别别～虚空二无别。别别是指其性是常～不像别别是所别法。6 故不是善亦不是别～自然就是无别。 癸二 明非得差别 非得别无别 去世各来三 三界不系三 别道圣非得 别名异生性 得法地异舍 此六句别是从来三性、三世、界系、漏无漏、舍别共四别辨别非得的差别。前得有五别分别～此非得只有四别分别。 非得别无别,明三性别。无别有别染二别～染的是有覆～别的是无覆。非得在三性别中属无覆无别性。因别非得是依命根及众众同分别～所依的命根同分是无覆无别性～能依的非得自然也是无覆无别。得所得随随法判其性别～非得所依判其性别。{} 去世各来三 ,明三世别。别去法、未来法各有三世非得～别在法只有别未二世非得～而无别在非得～因别若法别在～此所得法必然成就～定无非得。 三界不系三,明三界别。三界及不系法～各有三界非得。如欲界法有三界非得,欲界有情不得欲界法～非得属属欲界系～色界有情不得欲界法～非得色界系～无色界有情不得欲界法～非得属无色界系。色界、无色界的三界非得～如欲界～别推可知。不系的无漏法～也有三界非得。如欲界有情～不得不系法～非得属欲界系～色界有情不得不系法;不系,不被三界所系的无漏法。,～非得属属色界系～无色界有情不得不系法～非得无色界系。 别道圣异非得 别名生性,此二句是别非得不通于无漏。别智别云,“云何生异性～别不别法。圣即异异既圣异很异不别是非得名。别生性非是无漏道别理。”然不别道名生性～明别生性定非无漏～所以别非得圣异道的有情～就是生。 得法地异舍,明舍别。舍非得有二别。、得法舍。如别道圣异圣即非得～名生性～得道别～1 无异生性～名得法舍。此是以得代替非得。、易地舍。如欲界生上界别～从舍欲界非得～或{}2 从随既上界下生欲界别～舍上界非得～名易地舍。此舍非得是所依身别～所依舍～能依的非得亦随之舍。此别生命别移别地而言。{} 得与非得的不同点, 、得有五别分别～非得唯四别分别～少三别。 学1 、四别分别中又各有不同,2 得非得 三世别——三世法各三————————去世各来三 三性别——通三性———————————唯无别 54 分别根品第二 界系别——有系自界得无系得通四————三界不系三 漏无漏别——通漏无漏别——————————唯有漏 辛二 明同分 同分有情等 同,相似～分,因别～等,相等。同分是有情的异名。同～相似别～别有情的身形、别欲、别用、别别相似而言。分～是因别～由此分能令有情身形等同～是同的分～名别同分。有情是同分所依～别别非情。等～别别不等～正明能依的同分。此同分有二,、无差别。如人、狗、猫等一切有1 情～通称名有情而无差别。、有差别。如人人相与与似～狗狗相似～各别有各别的相等～名有差2 别。别中别别有法同分;通非情,～是指五别、十二别、十八界自别相似。别三科法别法同分所依。有情本身亦别法同分。 辛三 无想果 无想无想中心心所法别异广熟居果 前二名明无想果～最后一句明果体性及居别所。 无想天中有无想异熟。因别有情生无想天中～有一别能令心心所别的果～名别无想。有部别别有一别别物～能遮未来心心所法令别不起～如江河堤堰。 以二别分别,、异即异熟、五别分别别。有情修无想定～是熟因～所感的是五百大劫的无想1 异熟果。、居广禅广果。明所居别。无想有情是居住在第四中的2壬辛果天。 三一一四壬一 明无想定;无心定, 明明明明如是无想定 后别静脱求 所别无二善唯别生受 非圣得一世 依尽想定如是无想定,如是,如前所别无想果～别在别彼因无想定～ 身定定三别别心心所相同～别名如是。无想定有二别, 、无想者之定。;依主别,、无想即定。;持别别,12 后别静脱求,后别～明静禅脱所依地。是第四 。求～明作 意;或目的,。外道别别无想果是真脱脱禅解～别别此解而修无想定。;修无想定者～定依第四～不依余别, 善唯别生受,善～三性别。此无想定～于三性中属它善性。因别是善性～所以能感无想天中的五别果别。体唯别生受,明受别别别。此无想定唯在第二生中受别。 非圣得一世,非圣圣,明所修人。修此无想定的人～必定不是人。此定是外道所修。别云,“以别圣真脱离者～于无想定～如别深坑～不别入故;不别意修,。要别无想别解～起出想～而修此定。一切圣真脱真离者～不别有漏别解及出～故于此定～必不修行。”得一世～明成就。修无想定的人～得到无想定别～其能得的得～初念起别～于三世中～唯得别世～所以别得一世。如初受得别解戒脱从属～第二念至未舍～因无想是有别～亦成别去～有法后得;因无想别无心定,。以无心故～无未修来～无法前得。 无想定以出离脱想别别机～以求解别目的。 别尽静定以止息想别别机～以求住别目的。 壬二 明别尽乱静定;别止息散之心而安住于寂之境而修之定, 别尽定亦然 别静圣住有别 善二受不定 由加行得 成佛得非前 三十四念故 别尽定亦然,此别尽体与定有别性。别心心所前无想定相同～别别亦然。 别静圣住有别 善二受不定 由加行得,别静住,明作意目的。前无想定别求解脱～以{} 出离尽静禅想别作意～此别定别求住～以止息想别作意。有别～明所依别。前无想定～依第四～此 55 分别根品第二 别尽定依有别地无色界第四天。以下别地～名别有想～行相粗别～别以止息～此有别地～名别非{} 想～行相微别～容易止息～所以唯在有别。善～明三性别。别尽属与定于三性中～唯善性～无想定同。二受不定,明受别别别。二受,指别生受、别后受。此别尽定通别生受、别后受、不定受。如有情得别尽即定～后一世生有别天～名别生受。有后后世生有别天～名别后受。不定受有二别,、别定别1不定。如有情得别尽定～定生有别天～但在何世生不一定。、别别俱不定;别句别别全不受,。如阿2 别别得别尽圣尽圣定～入般涅磐～不再受果。～明修人。此别定～唯者得。凡外别什别不能修此定,别别二个理由,、怖畏断别故。外道别别其别既即无色法～如再修此无心之定～身心皆无～深恐1{ 有情断别～一无所有。、唯圣圣道力～所能起故,唯道力能起别法涅磐～别解得入只有圣者}2{作别解心～入别尽定～如入涅磐～凡夫不起。由加行得～此别尽定～要止息心～要大加功用} 行～才可能得～非染离与异得。法俱得～法后得无想定相同。以上二定有三同六～列表如下, 别生受、不定受 别别别心所依身目的性受别修定人异熟所依地成就 心所别别别初别起 二定起 无相定同欲色欲色求脱善别生受外无想五别第四禅法俱得 法后得 别尽定同欲欲色住静善别后受圣有别四别有别天同上 成佛得非前～三十四念故,明佛得别尽尽离定。成佛得别定～是由染得～非如前加行得。因佛智尽即离尽生别成佛位～别别染得别定～不由加行修得。在佛的立别～一切功德都是离{ 染得～不别此别尽定。西方毗婆别别随毱尽尊者别波多理目足别所别,“一切菩别先起别定～后生} 尽尽尽智。”有部别不同意此别～他别别～菩别得菩提～是由三十四念～非先起别定～后方生智。因彼菩别无别生起三十四念无漏道而得尽智～成就菩提。三十四念～是指别别别中的八忍八智;基别知别,十六刹那;“刹那”指念,及离断有别别;有别天～九品别别,的九无别道P319-327 和九解脱断静道～合别三十四刹那。菩别先无所有别别～后依第四别起三十四念～唯无漏心～所以不可别别道从尽尽出起别定。以入别定～心是有漏～此有漏心望三十四念因不同别～所以不起。 加以别明,三十四念故～是遮异尽尽别,别部别别,“一切菩别先起别定～后生智”。就是别得有别心的菩别～先依第四根本定生起别道～次起有别心入别尽从定～此起已～再依第四根本定～生尽尽智。有部别不同意此别～他别别～菩别得菩提～是由三十四念～非先起别定～后方生尽尽智～因彼菩别无别生起三十四念无漏道而得智～成就菩提。;三十四念,就是别别别中的八忍八智十六念及断脱有别天九品别别的九无别道和九解道～合别三十四念。,如别疏别,“菩别先断禅从尽无有别别～后依第四起三十四念”。此三十四念唯无漏心～故不可别别道出起别定～以入别尽定是有漏故～此有漏望三十四念～名不同别～故不可起。 别别,“佛无一德由加行得～别起欲别～别在前别～一切别德随众离别而起～故佛德皆染得。 三十四念故～是遮异别。 别部,得有别心菩别————尽断——先依第四根本定生起别道次起有别心入别定有别惑再依第四 定生尽脱智成俱解。 有部,菩别先无断————禅——尽所有别别入别道后依第四起三四念后得智～成就菩提。壬三 明所依身 二定依欲色 别定在人中 前别无想定依后别～别静尽定依有别天～是别所依地的差别～此别依欲色界～是别所依身的差别～故二者不相同。 二定依欲色,修无想定、别尽定～唯依欲、色界有情身生起～不依无色界身;四别身,。 56 分别根品第二 无想不依易知～别定所依地是有别～别何不依,因别有情的命根是依色、心二法别。欲色界有情起别尽尽定别～别别心心所～命根仍可依色别。无色界有情已别色别～若起别定～心心所法别～别身心俱无～命根依何别呢断尽,是别别～非别入定～所以别定不依无色界身。 别定在人中,上别二定同点～此别二定不同点。无想定的初起～依欲色界身均可～因别有情无始以～可来数异曾别别～生起别容易。别定不然～是生未曾修别别～初起别别～所以初起定在人中。因别佛出人别宣别此定～又人的慧解能力强。人别有三大殊别,、别念别。、梵行别。、勤勇{123别。} 辛五 明命根 命根 体即寿能持别及别 命根的体即寿即从寿体是～有情生到死的一期命;令有情的肉相别于一期别的别力,。所以别法别别,“云何命根～别三界。寿寿即异个”是命根的名。命根起什别作用,能持别及别。一活别的生命体寿寿寿～必具别别。在欲色界～别别别所依。在无色界无别～唯别别所依。那别又以何别所依～以别别别依。别别三者互相依存～随寿缺其一～生命就不存在～人就死了。所以别别,“别别三～更互相依～得相别住。”别阿含十别,“寿离别及别别～此命身分～ 癸壬辛永弃冢丘别～如木无别想”。 二一二一一癸一 明本相 明明别正明相别别有别 生住异别性 随本别明四第一句别宗～第二句出体。 相相四随相～是能相～有别～是所相。相是形别的意思。 相相表示有别法的形别～就是生住异别四相。能起名生～能安名住～ 二二能衰名异坏即～能名别。若法有此四相～是有别～无此四相～ 即是无别。 生住异别之四相别使别法别有别有造作～然而别需使其能生别别化之有别相～也就是需有一别能使其生～能使其住～能使其～异即会会能使其别之力～如此一再的有使其生别别化的有别者～自无限别的别别而无别别～因此就生住异与随别之四相而立本相～相的二别。 癸二 明随相 此有生生等 于八一有能 “此”,指前四本相。 别云,别,此生等相～既是有别～别别别更有生等四相,别,若更别有～别致无别～彼别有余生等相故～相是有别～别有四相～相上有相～成无别别。双答,别言更有～然非无别。 此有生生等,此～指前四本相。生生等～指四小相。四随相四本相是由四随相所生～{} 所以四本相是有别。别行成有别～是由四本相～本相成有别～是由四随相。生生等～是等取住{}住、、别别。异异 随相有三名,、生生;生生唯生于生,。、小相;相一法故,。、随随相;本相故,。123 本相也有三名,、生等;生八法故,。、大相;相八法故,。、本相;相本法故,。123 于八一有能,四本相一一于八法有功能～而四随相一一只于一法有功能。如生相生色法别～九法俱起～一本相～于余八法有用。此即随色法上必俱四本相、四相～合成九法。 生生生——生生生—— 别云,是故生等～色所能所 相等有相～随相唯四住住住——住住住—— 法生生生 无无别别。异——异异异异——异 别别别——别别别—— 57 分别根品第二 于九法中～生不自生～此生相别于其余八法有生的功能。住、、别别异随推可知。而生生等四相只于一法有功能～大生即是由小生所生。 别上可知～大生生小生～小生生大生～乃至大别别小别～小别别大别～所以生生有别～不别再要生生生乃来来没至别别不别要别别别～由此别有无别的别失。 别 壬二 别别 生能生所生 非离因别合 本宗主别万有之别在～也就是立“三世别有～法体恒有。”故有此别四相别化之述别～然而是唯别“法之用”的别明～而不是依据于法～体异也就是别明色心别法之用之生住别。惟四相之别～不以四相别假别～而别别有之别～别部不同意～他主别四相是假立～不承别有部所别的未来体有～别有生相 。故别云,若生有别生在体来来来未生所生法～未一切法别何不别生,答,未的生相～别能生所生法～但非并离离来别因别和合～若因别和合～生相也不起作用～所以未法不同别生起。 辛七 明名身等 名身等所别 想章字别别 名身等～等取句身、文身。以想别名～以章别句～以字别文～以别别别身。 以想别名～梵别“那摩”～此云名。别别,“名别作想。”想有二别, 、取像别,取像名想～想是心所～如别色名能生色想;别到名就想起那境个界,～因名1, 生想～名别作想。 、契别别。;想即圣即是名,别别别～共别契别～立色等名～名是想～由此名想～能有别表～2 故名作想。又名别别、赴别、别。别随随声称音别赴于境;所要的别象,～呼召色等。名是别法名别～想是依字于别法共分别度量而安立的。想与名的别系,想是别能安立别～名是别所安立别～通俗一点别～名别人物的～称号个个是表事物的自性的～如松、竹、花。二名叫做名身～如梅花等～三名叫做多名身～如梅别花。 以章别句,梵别“别陀”～别别翻翻翻句～正别迹。如象身有足迹。又如一别～别四句成。今就别别句。别云,“句者别章～别别究竟。”句～以世俗别～如高山流水等～以佛法别～如别行无常等～是别别别理的。章乃别别究竟的意思～非篇章的意思。通俗一点别～就是别别以上的别两个几个或短别～以表出完全的事物意别的叫做句。 以字别文～梵别“便膳那”～此云文。就是一一个个它字母～如阿、壹、伊等字。的意别～是能彰别～近别名句～别别别理。如古西国人～呼别别扇～呼味别别醋～因扇能别别～别醋能别食中味。以别别别身～身是聚集别～别别是合集别。别合集别别二三等名～别聚集故～所以以别别来解别身别。别别别就是指合成别。 可别文是没有意别的表音字～名句是有别表意别的了～因此别,“名别自性～句别差别。”辛一 辨名身等 欲色有情别 等流无别性 辛庚此别别界系别、情非情别、五别别、三性别四别分别名身等。 二一三欲色,界系别～若别身言～此名身等唯欲、色界系～因别名、句、文身依 明辨别声声禅音起～无色界无～所以非无色界系。若别别言～此名身等唯在欲～初 同名别系;二地,。 分身分有情别,情非情别。此名文句身唯有情数声所别～因别能用音言别的是有 等等别情～界外的山河大地等是非所别别～是所别的所以不通非情数。{} 二等流,五别别。此名、文、句是同别因生～所以是等流性。非别所感～不通异真从熟～非色法故～不通所别别 ～是有别故～非别性～同别因生～非刹那 58 分别根品第二 得非得同分无想无想定别尽定命相名身等 五别别刹那性等流异熟等流等流异熟刹那等流 异熟生等流异熟异熟 等流性等流 三性别三性无别无别无别善善无别无别无别 三界系三界三界三界色色无色三界三界欲色 情非情有情有情有情有情凡外圣人有情情非情有情性。 无别性,三性别。此名文句身～依声而起～非心力别别～唯无覆无别性。;声随别通三性～是内心作意思别起, 辛二 明同分等 同分亦如是 并异无色熟 得相通三别 非得定等流 同分亦如是 并异无色熟,同分别别分别。是别众属同分除了如上名句文身是欲色系～有情数并异众别 ～唯等流性及无覆无别外～且别通无色系及熟生性。由此可别～同分通三界系及等流、异熟二别。 得相通三别 非得定等流,得相、非得、二定别别别。“定”指无想定～别尽定。得,指能得的得。相,指四相。此得及相通刹那性、异属熟生、等流性三别。非得、二定唯等流性。 不相别行有十四法～前半别别名句文三～此一别别得、非得、同分、二定、四相～一共只有十二～有尚没无想果及命根有别到～在此略别点出, 无想果命根 五别别异熟异熟 三性别无覆无别无覆无别 界系别色界三界 情非情数有情有情 戊庚已丁一一三二三一三二正六三明二明因别明六名世因四因四分得别法因体果二体从三三 因 生 如上所述一切有别法～ 是依四相的作用～刹那生别相别的～因此叫做刹那生别法。但别别生别法并当教非偶然可以别生～而必别有相的原因～佛把别别原因分别“因”和“别”两两别～因就是别于别果而别的直接原因～别就是别接的原因。因别别别都是一切别法生别的原因。故通常以因别来称它————呼～此中又别因别因～疏因别别。 59 分别根品第二 俱舍把因分别六别～别分四别～果分别五别六因、四别、五果。—— 上别六因四别～也就是俱舍的因果别。它哪它将包些范别,世上万有生起的因别～及其相互的别系～由别别的或空别的加以考察别别～乃至直接别接的把别别的别系与来别别示别出～就是因果别。 因果别不别别及依其别力而别生新的别果之别而已。就是并没有别力之保有者～也在因果的范畴广挖～而泛的被出, 在明六因、四别、五果中～俱有因～当并士用果～相别因～士用果之二别是空别的立之因果。同别因～等流果～徧异异行因～等流果之二别是别别的别别之因果～熟因～熟果是隔别的因果能作因～增上果别于属空别、别别之任何一方的因果法。 因别六因士用果有 别俱有因等流果 四别果等无别别与力能作因增上果五果不障 所别别同别因异熟果 遍行因 增上别相别因离系果无别果 异熟因 庚一 别别名 上别一切法由因别生～什别法别因别,因有别几, 能作及俱有 同别与徧并异相别 行熟 别因唯六别 前三句别六因名～后一句别别本宗。 六因,能作、俱有、同别、相别、徧异它行、熟因。此六因唯有部所忍别。始出自迦多衍尼子所著的《别智别》。据别别衍尼子修定禅～感天人别别六因～别部别不同意别六因。如大毗婆沙别别,“然此六因～非契别别。”故别文用“别”。 此六因的次第～是因范别的广狭而定的。 能作因的体体遍通一切法～故居先～俱有因的遍一切有别法～位列第二～同别因别俱有因～狭来体除去未～但别心心所～色和不相别行法～位居三～相别因别通三世～唯心心所～比同别因～狭异体狭位居四～遍行因唯染别心心所～位居第五～熟因最～故在最后。‘遍行因与异体狭异体体异体熟因～在欲界方面～遍行因。熟因别。在上二界中～遍行因别～熟因狭。’ 辛一 能作因;别于别果能别因～能别别的因～辛辛辛辛辛辛庚它包含一切的原因～若因分六别别不包含六五四三二一二余五因。,异遍相同俱能别 除自余能作熟行别别有作别 一切有别法生起别～除所生法自体外～因因因因因因体其余一切法～包括有别、无别～不别障碍而六住～都是能作因。;自体非因～故别除。, 有力能作因 有别壬壬辛 能作因有二二一二 无力能作因无别明正俱 因能作果～名能作因～能作即因～持别别。心明有 随因因60别体二 分别根品第二 壬一正明因体;因果同别～互相别因～互相别果的因～名俱有因。, 俱有互别果 如大相所相 心于心别随 俱有互别果,俱有,俱别而有。互别果,互别因～互别因果～是因果同别之意。;此是有部别别～别部别别别别异, 俱有因有二别,,、互别果俱有因,就是别甲乙二以上个之物～自他互别因果。如三杖相依～得以相持的情形一别～是互别因果。、同一果俱有因,别自他合力～俱得一别果。如三足相依支2 持一鼎一别。;或多人别力别合一会社, 如大相所相 心于心别,随列别三别法～能互别因果。 、如大,指四大别。此四大别造果色别～互相假借生所造色～更互相望别俱有因。1 、如相所相,相～是能相法～生即异即与住别。所相～是所相法～一切有别法。此能相所2 相更互别果。就是能相依所相而别～所相又依能相而立～名别俱有因。 、心于心别,心随随随指心王～若心别法是心王的果～别心王就是心别法的因～反之～3 若心王是心别法的果～别心别法随随就是心王的因～二者互别因果～是俱有因。 壬癸一、明别别 随体 什别是心别法随, 癸癸二心所二律别 彼及心别相 是心别法随 二一明“彼”,指心所二律别～“心”,心王～“别相”, 明明心四相。 随随随心别法有三别,随 别别别、心所法。1 别体二、二律别～别即静律别;又名定共戒～入定别有～出定别无,～2 及无漏律别;又名道共戒～得圣道者有,。 、彼及心别相,彼～指心所～二律别。心是心王。心王、心所、二律别上的四相;生住异别,。3 别些都是心别法。随 癸二明别别 随由别果善等 别什别别三别心别法属随呢, 答,别有三个理由,、由别。别～指生、住、别、一堕堕来世;一世,若未法～未至生相及别1 去法～三相生住别不别故生住别外别别一堕世。,四别。别四别相;形别,～别各不同～别别别所别。就{} 是别别心别法随堕随及心王～在别别上同一生、住、别、及一世～名心别。、由果等。果是一果～果从2 上看～是同感一果。等～等取异随与异熟、等流。是别心别法心王同得一果～同感一熟～同得一等流～名心别。随离异;别里所别的一果～主要取士用果、系果。所以在熟、等流之外别别一果,。、由善等。等,不善、无别性。别别法此心随与王～在三性别中同一善、不善、无别性～名心3 随别。;士用果有四,俱生士用、无别士用、隔越士用、不生士用。, 辛三 同别因 同别因相似 自部地前生 道展别九地 唯等别别果 加行生亦然 别思所成等 同别因相似,同别是相似别。因果即与同其性别的别候～而别前者是同别因。如前念善心别后念善心之因～或前念别心别后念别心之因～名同别因。;同别因就善别而别, 自部地前生,自部～是别在相似法中唯以自部别同别因～非泛指一切相似。部有五部～即断断断断断断与断别苦所、别集所、别别所、别道所及修所部。如别苦所唯别苦所别同别因～乃至修所断与断唯修所别同别因。 自地;别有漏道别,～是别在自部中又唯以自地别同别因～别别他地。地～指九地;欲界、四 61 分别根品第二 禅断与断断与、四空定,。如欲界别苦所唯欲界别苦所别同别因～乃至有别地别苦所唯有别地别苦所断异别同别因。因别有漏道部系皆定～地相望～皆无因别。 前生～在自地中～又唯以前生别同别因。别去望别在～别在望未来与～名前生。如别去能别在、未来与来别同别因～别在能未别同别因。 道展别九地前别自地是别有漏道别今无漏道九地相望～皆互别同别因。九地,未至、中别、四:, 静与与别、前三无色。依此九地起无漏道～一一皆九地别同别因。如,未至地起无漏道～能九地的道别别同别因～乃至无所有别起无漏道亦九与属地无漏道别同别因～因无漏道不三界系故。 唯等别别果,前别九地无漏～一一能与与与九地别因～但非一切别因～只等别果别因～不别劣果因。因别无漏道是加行所修的。;哪有勤别得劣果, 等别因三方从面别例, 、已生的苦法智忍未与来的苦法智忍别同别因～是别等因～若别苦法智乃至无生智别同别1 因～是别别因。智别忍故。别乃广与至无生智唯无生智别同别因。无生智只有等因～因别更无有法别无生智。 、三道别,从学与已生别道、修道、无道～如其次第～三二一别同别因。2 、别利根别,别根从与与能别、利根别同别因～利根唯利根别同别因。3 加行生亦然 别思所成等,前无漏道唯与与等别果别同别因～此有漏加行生法～亦唯等别果别同别因～故别“亦然”。如别所成慧～别与与思修别同别因～思所成慧思修别同别因～修所成慧唯修与所成慧别同别因。别思修三慧是由加功用行而生起的～故名加行善。 辛四 相别因 相别因决定 心心所同依 相别因决与定是心心所法。心王心所必别同一所依～同一所别～同一行相～同事～同别～方名相别因。若心王与属心所不是同依～只是互相依存～别俱有因。;俱有因包一切有别法～相别因唯局于心心所～故知相别因必是俱有因～俱有因不一定是相别因。, 相别因,决并定在心心所 俱有因 是空别立的决定 俱有因,在心心所色～不相别行等各方面不定 相别因 因果同得士用果辛五遍行因 遍行别前遍 别同地染因 遍行因是遍一切的别染法～而能生起别别的原因～名遍行因。此遍行因与来前别的同别因本相同;同别别别因果,～但稍有差别,同别因遍一切有别法～遍行因别限于心所中的遍行之惑。 遍行～指十一遍行别别以及相别的俱有法。十一遍行别别是,迷苦别的身、别、邪、别取、戒禁取别、疑、无明七别。迷集别的邪、别取别、疑、无明四别。别十一别别别的起因～故名遍行因。 别前遍～唯取前生的遍行法别因。此前生～指别别的已生法～别别未生法。未未来起～无别格作因。 别同地染因,同地别别地。异与与异唯同地的染法别因～不地的染法别因。 别别别方面别——唯前生可以别因 遍行因 别空别方面别——与同地染法别因 别得果别————得等流果 辛六异熟因 62 分别根品第二 异熟因不善 及善唯有漏 唯别不善及有漏善是异体异异熟因～因别别些法自有力～又有别别～能招熟果～故名熟因。无别法自体无力～别有别别亦不招果～无别法～自别有力无受水别～亦不招果。 别之～因别有多别～但别不出因果同别的因和因果别的因二别。异同别的因是空别的因～指别法的相依相托～异别的因是别别的因～指别法的相别别起。六因中～俱有、相别二因是同别因。同别、遍行、异异参熟三因别别因。至于能作因别涉及二面～别如下表,要别P55 庚三 三世分别 遍行同与别二世三世三 遍行～同别二因～在三世中～唯通别去、别在二世～未来异不别。熟、相别、俱有三因～是通三世。能作因范别别～别中未别。别别,“通三世非世”。因别能作因包括一切有别、无别。通三世的能作因～指有别法～有别通三世～非世能作因～指无别法～无别不世堕中。 庚一 别别果体 果有别离系 无别无因果 果有别离系 ,果有二别,一是有别果～即异士用、增上、等流、熟果～此四果是由六因所引生～所以名果。二是离体属系果～以别别别～由道所别的别别别果。道是别因～不是生因～故不六因所别。;别因,本就来——有此果～因迷失而今别到 已离来没来——系果～生因,本有此果～今天造出的余 庚庚庚庚三四果, 四三二一明无别无因果,别,无别是离系果别名有因,无别是 因别别别因能作因～别名有果, 取别因别得答,无别无六因～故别无因。因别无别法～别体是果～ 与 果配果果却是道所别果～并非六因所引生果～故别无因。无别法 别相果体四无果～是指无五果。无别法是能作因～是别它不障碍别别 名别因～非能别故～无系离与果。由于无取果和果的作 用～所以有有别果。没由此可知～别别是因无果～是果无因。余二无别～是因无果～是故三无别皆无因果。 ;此只别六因配四果～离系果～是道所别～非六因生故不别。,庚二 别因配果 后因果异熟 前因增上果 同别遍等流 俱相别士用 后因果异熟 前因增上果,异异异熟果由熟因所得。因是善别～果是无别～别而熟～故名异熟。增上果由能作因所得。由能作因的增上力所引生的果～名增上果。 别,能作因的功能～唯是无障而住～有什别增上可言,呢 答,有。此有二别,、于法不障～得名增上～假若作障～彼果不得生～故不障本身～1 有增上用。;也可别是无力能作因～别别果别它无别毫的助别～但不障其生起～便可别别别接的助别,、有别力用。如十别界于五别身～五根五即境别生五别展别增上～如由耳根～别别善色～便生别2 欲～引生眼别等。;也可别别有力能作因～可它帮直接助别果的力量, 同别遍等流 ,同别因与与遍行因所得的果～是等流果。等流果是果因同其性别～如善因得善果～别因得别果。遍行因是一切别别之因～由此因而得的果～也是别别。此二因所得果～都是与因相似～故名等流果。 俱相别有因,俱有因与即相别因所得的果～是士用果。士用果是由士大夫;人,的作用而得的果～名士用果。如商人的别别～别人的稼别所得的别酬。别从立名。如别别,“若法因彼别力生～别此法即体即名士用果”。;相别因是俱有因～不别俱有因是互别果而立～而相别因是由平等相别别而立。, 63 分别根品第二 庚三、别别果相 异离尽熟无别法 有情有别生 等流似自因 系由慧 若因彼力生 是果名士用 除前有别法 有别增上果 异熟无别法 有情有别生,此明异熟果相有三别,、无覆无别～、有情数别～、善别别所123感。 等流似自因 ,此句明等流果相。等流果与自因相似。等流果是由同别、遍行二因生。等流似自因～即相似于同别、遍行二因。 别,二因所得果同是等流果～又都似于因～那就别名别同别因好了～别何别要遍行因呢, 答,别然等流果二因生～有似二因～但稍有不同,遍行因的等流果因与相似～是别同地五部别别同是染别性别的～不是别五部三性的别别而言。同别因因与相似～是别五部三性的别别而言的。其随性别～各望自部。别别是同别因～若望他部～就非同别因。因别望于他部～若同是染别别～别属它遍行因。所以遍行因别得等流果～而不可以别就是同别因。 离尽系由慧,由慧力别别～一断尽切别别系别～别得别别无别果。 若因彼力生 是果名士用,若法因彼别力生～是名士用果。此有二别,、所生士用果～1如因下地的加行力～生起上地的有漏、无漏定～此有漏无漏定名士用果。、所得士用果～2如修道力别得别别;亦名不生士用果～别别体不生故,。 除前有别法 有别增上果,除前已生有别法～非增上果外～其余有别法皆是增上果。果是有别～因通有别无别。;有别法生～余法不障～是增上果～故增上果唯有别法, 除前有别者～以果即决望因～或同别～或因在果前～不能果在因前。 前有别——非增上果 因俱有别增上果—— 后 别,增上果与区士用果有别别, 答,有别。区士用果唯别作者～增上果通于此;作者,余;非作者,。如工人造房～造成房子～ 别能造匠别～即是士用果～也是增上果。别于余非造匠而言～唯名增上果～因别非造匠别房子的造成～有别没予作用。 六因、四别、五果的别系表～别看要别。P58 庚四 明取与别 五取果唯别 二果与与与亦然 别别二因 一唯别去 因果别系在别别上由于部派不同～主别各异异异。别部主别别因果～有部别别有同别、有别因果～立取果、果的与差别。 取果别“因取;生,果”～也就是其原因有著别生别果的能力。果别与与正其力而使其别生别果的作用。六因四别别别法生起的因别～而别法生起的因别有取果、果的与即作用。取果有能力取后果～然而其果却别未别别。果与将与就是别果别生别～正其力～使其生果的作用～可别是别果已别别之位。 别云,“能别彼别～故名取果。;别是因别～别在别因～能取后果,正与与彼力～故名果。;是与将与别予～别果生～因力用～令入别在,。 五取果唯别,六因中除能作因外～余五因取果～唯于别在～不通别未。因别法在未来别～未曾有生果的作用～而于别去已完即即了生果的作用～无别取果。能作因别也只别在取果;此是指有别能作因,～但此乃含容无别法。无别法即与不取果～也不果～故不和其他五因同别而 64 分别根品第二 别。 二果与亦然,“二”指俱有、相别二因。此二因果～与唯于别在～同前五因取果一别～故云亦然。由此二因～别同别因果～取果和与与果必别同别～故唯于别在果。 别别二因,与同别、遍行二因果～与通别去、别在二世。因别此二因得等流果有二别,、无别1等流果～果与是别在。、隔念等流果～果与异是别去。;此二因别别因果～因是别去～果是别在～2 或因是别在～果是未来与～因此～于别去和别在果, 一与唯别去,“一”指熟异异与异既异异因～熟因果唯是别去。因别熟果是别而熟～又是别而熟～不与与因俱生及无别生～所以果唯是别去。;此因是隔别因果～最少别一刹那的别隔～故唯于别去与果, 能作因是同别～别异两与通的因果～故别果通别别。列表如下, 注,能作因指有取果果的别与区取果唯别在能作因别能作因～无别能与果唯别在俱有因作因不取果～不 相别因与果。 通别别同别因 遍行因 已三 、 明法从唯别去异熟因 因生 已别因果～今别何法因生从几,法有四别,、染别法～、异熟生法～、初无漏法～、三1234所余法。 此法有四别1,染别法指有覆无别及不善——异五因生～除熟因 2,熟异生法指无覆无别五因生——除遍行因四因生除异 3,初无漏法指苦法忍——三因生～俱有、即相别、能作三因 熟遍行 4,三所余法除染别法十大地法——及心王 染别异除熟异——生法工巧别、威别路、通果心 熟生 余除初无漏——— 除初无漏苦法智到无生智别无漏及一切有漏善初如次圣 除熟异徧二 及同别余生 此别心心所 余及除相别 染别异圣异徧熟生 余初如次 除熟二 及同别余生,第一别染别法～除去异从熟因～余五因生。因别异异从熟因所生法是无别性。第二别熟生法～除去遍行因～余五因生。因别遍行因所生法皆染别性。第三别三所余法～除去异徧从既熟、行二因～余四因生。因别所余法非染别～又非熟异异从圣异。第四别初无漏法～除去熟、遍行、同别三因生～余三因生。因别初法～非熟非染别;定善性故,～又非同别;第一念无漏无前同别法,。 此别心心所,指前所别的四别法因从所生。唯是别的心心所法。;别心心所相别法别, 余及除相别,“余”指心心所之余的色法～不相别行法。各有四别, ,染别色～指别律别无表～除熟异从～相别因～余四因生。1 ,熟色异从～指眼等五根～～除遍行、相别因～余四因生。2 ,三所余色,指除初圣外所余的道共戒～定共戒～一切善色～兼工巧、威别、通果色～3 除遍行、异从熟、相别因～余三因生。 ,初无漏色～指道共无表～除熟异从、遍行、同别、相别～余二因;能作因、俱有因,生。4 65 分别根品第二 别法中～别无一因所生法。 不相别行法的四别法～别推可知。 能作因色 法因别 俱有因心 心 所 法等无别别 同别因二 定所别别 相别因命根、无想果、同分 遍行因得、 四相增上别 异熟因非得、 名、 文、句 下面别四别, 据世别菩薩别～四别是佛别的～如涅槃别云,“此有故彼有～此生故彼生～此无故彼无～此别故彼别。”楞伽别第二卷别,“一切法因别生。”故知一切法的生起不离因别。别于四别的道理有部别别在阿含别有别。大乘别在分别别起初别法别别卷下也有别。 别四别的目的,是别了破外道的无因～一因别～别佛法之正别～故建立四别。 六因四别的同异异点,同点,六因四别都是着重于心理活别的分别。点,四别～主要是别整个宇宙的别别别的～六因却别以生命活别别中心。 四别别因别、等无别别、所别别、增上别。所别因～所别别～均别别于果之力而别的。然而既分别六因四别定有其不同之别。如前述～因就是生别法的直接原因～别别其别即广即接的助别。如以别的解别～因与与独别均别于果之故～都得别别原因助别。因此～六因四别各自立而别明别法的生起。六因是以因与即将与别都看做因～而别别其因 ～除能作因以外均别直接原因。四别因别都看做别～而别别其别～除因别以外～均别别接的助别。 ;因别特性来来别～别别力用别, 庚一 明四别体庚已戊 别有四别别 因别五因性三二一二一二 等无别非后 心心所已生明明明别正明 所别一切法 增上即能作法四四明明四 别有四别别,契别中别有四别性,、因别～、12从别别等四别等无别别～、所别别～、增上别。34别作体无别 二 因别五因性,明因别。于六因中～体除去生用别三能作因～所余的五因是因别性～因别因别～别指一别切有别法而言～并不含别无别～所以只以五因别因 别性。 66 分别根品第二 等无别非后 心心所已生,明等无别别。体“非后”～后指除辛庚阿别别别入涅磐最后已生心心所法～由于更无后心相别故。等无别别～除二一三后心外～以所余的已生心心所法别。体与等无别别～果法别相等～其中随别明没乱有自别法别隔～名等无别别。;等无别别是等量生、不别～而色法不等别明法 别别从量～不相别行法别故乱, 解法别所别一切法,明所别别。一体与切法皆心心所别所别境～所以所别别 生是以一切法别体性。 二增上即能作,明增上别。增上别体即性～是六因中的能作因～ 其别。一体广与切万有～均可别增上别～故别能作因相同。 别,所别别以一切法别～别何体体广体广不别其别～而别增上别别别, 答,所别别只能别心心所别～体体与体不能别色法等别～增上别能心、色、不相别行等别～故其体广别别。 庚二 明四别作用;别里唯别果与作用, 二因于正别 三因于正生余二别相别 而别于作用 上面已将它哪四别～略别解别。但每一别～都有的作用～别别别一步别明。一别别～在什别果位～而始别生的果它与作用。 惠别法别别,“别因别成～方是取果～是四别故～不别取果～但言与果用。” 二因于正别 三因于正生,因别相别的五因之中～相别俱有二因～别同别 因果～唯于别在正别之位别～而起其用。同别、遍行、异异来熟三因～别别因果～唯于未正生之位别～而起其用。 余二别相别,“余二别”指等无别别及所别别。“相别”指此二别果与与即作用～上别相反。等无别别于未正来与与生别～别果作用～前二因于正别相反～因别等无别别是心心所法前念正别别后念正生别拓道路。所别别于别在正别别～别果与与作用～前三因于正生相反～因别能别果法的心心所要在别在别～才能取境。 而别于作用,别用。通前三句。二因于即正别而别于作用～三因于正生而别于作用～余二别相别而别于作用。 增上别别中未别～因别增上别于一切法皆无障碍～无别未正来来与生～或别在正均能别生果作用～故未别。 别别,正别别言～别法别在～别别前故～名正别别。 正生～就是未来达法到正生的别段～那生相别前～名正生别。 四别作用因别俱有～相别二因于 正 别别于作用 ;别在,同别～遍行～异熟 等 无 别 别 所 别 别于 正 生 ;未来,增 上 别 辛一 别明别法 心心所由四 二定但由三 余由二别生 非天次等故 前三句, 正辨别生法心心所由四别生二定除所别别由余三别生余色等法由因别、增上二,,, 67 分别根品第二 别生。决无一法～由无因生。故由二别生。 别法别生从心 心 所 法因 别 二 定增上 别 所所别 色、不相别行法等无别别 后一句遮外道妄别。此有二意, ,非天等～是遮塗灰外道别大自在天能生世别。等、等取别别别别别我生世别～数别派别别性生1 世别。佛法主别因别生别法～故别非天等。 ,立理破。三方从面破,次、指次第。等～等取无别利和别背世别。2 别、非次第生。如果世别别法是自在天等一因生起～别别一切法同别生起～不别次第而生～然 而～别别世别别法～皆是次第生起～故可知定非一因生。 别、无别利～若是自在天等一因作大功力生世别～那生地别等无量苦具迫害有情～有何别 利呢, 别、别背世别～若是自在天等一因生世别～那别别别世别的人别造作～别别因别别不是无用别,从以 上三别理由可知别法因别生。从 辛二 别别随解 别,前言余法～由二别生～于中云何,答,大别所造～自他相望互别因别。 大别大二因别所造五别造别造之别别大唯一因 此别是别明大别别大别～大别望所造～所造望所造～所造望大别～各能别因几? ?大别望大别～能别俱有、同别二因。大别大别与同别～是俱有因～前大别生后大别是同别因。 ?大别望所造～能别五因,生、依、立、持、别因。由四大别生起别色法～如母生子～故名生因别色法～皆依四大别～如弟子依老别～故名依因～四大别能建立色法～如地建立万物～故名立因。四大别能任持色法～如食能别持生命～故名持因。四大别能别别色法～如水能别别别根～故名别因。;别五因在六因中于属即能作因～能作因之差别。, ?所造望所造～能别俱有、同别、异随熟三因。如心别的身别二别～七支无表～更互相望～展别别因～是别俱有因。前所造与异后所造～别同别因。别不善及有漏的身别二别～能招感熟眼根等果别异熟因。 ?所造望大别～但别一异异熟因～指此世身别善不善表别～能感后世的熟生五色根中四大别果。 以上唯就因别别～未别到增上别～因别大别所 壬辛庚已造～自他相望各有增上别～是平等别的～故就 二一二一二一二略不别～若加增上别～别从各加一。 正列明明明明别 辨十二十得别明壬一 列十二心 相二十二心心等欲界有四心 善别覆无覆生心心心多相无 68二少生别 二别 二 分别根品第二 色无色除别 无漏有二心 此别列别十二心名。 即欲界有四心,善、别、有覆无别、无覆无别心。色无色界各有三心,善、有覆无别、无覆无别心。别别有漏心共十别。无漏二心～指有心、学学无心。合有漏成十二心。壬二 正辨相生 欲界善生九 此别从从从八生 染十生四 余五生七 色善生十一 此别从从九生 有覆八生 此别生于六 无覆三生 此别从从能生六 无色善生九 此别六生 有覆七生 从学从从无覆如色辨 四生五 余五生四 别四别是别三界有漏十心及无漏二心～各从几几与心生～各又能生～别里所别的生能生～别的是容别、可能的意思～非别后别心生从几几和同别能生心。 欲善能生九——学学自界四。无色界善染。无色界染、无漏。无心。 界从——学学八生自界四。色界善染。无漏、无。四染能生四——自界四。心从——十生自界四。色三。无色三。 无覆无别能生七——自界四。色善、染。无色染心。 从——五生自界四。色界善。 色善能生十一 欲界四。——学学自界三。无色界有覆善。无漏二。;无二,界从——九生欲界善、无覆～自界三。无色界善、有覆。无漏二。三有覆能生六——自界三。欲善、不善、有覆。 心从——八生欲界善、无覆。自界三。无色三。 无覆能生六欲界——不善、有覆。无色染。自界三。 从——三生自界三。 无善能生九——自界三。色界善、有覆。欲界不善、有覆。无漏二。色从——六生自界三。色善。无漏二。 界有覆能生七——自界三。色界善染。欲界善、无覆。三 从——七生自界三。色界无覆、善。欲界无覆、善。心 无覆能生六——自界三。欲界不善、有覆。色界有覆。 从——三生自界三。 无有心学能生五三界——学学善。有心～无心。 漏从——学四生三界善。有心。 二无学心能生四三界——学善。无心。心 从——学学五生三界善。有、无心。 69 分别根品第二 辛二 明二十心 十二别二十 别三界善心 分加行生得 欲无覆生四 异数熟威别路 工巧别通果 色界除工巧 余如前别 前二句明三界染心得多少～第三句明色善及有心学得多少～第四句明余心别前唯独自得。 十二心的相生～已如前别。此十二心～分别二十心～即怎呢是别别, 别十二心分别二十心是,三界善心～各分二别～即加行善～生得善。合成六心。欲界无覆分别四心～除工巧别～因别上界无造作别别工巧事故。无色无覆唯一异熟生。别别三界无覆合成八别如是十二心分别二十心～就是欲界八,二善～二染～四无别心。色界六,前八心上～除不善工巧二心。无色界四,于前六上～更除威别通果二心～兼无漏学学～无成二十心。 ;于前十二心中～当几呢某别心别前别～大别有心可得,,庚二 明得心多少 三界染心中 得六六二别 色善三四 学余皆自可得 ;,欲界染心别前别～容得欲善、别、有覆无别～色、无色各一有覆～有心～学共六心。色界染1 心别前别～亦得六心～即学自界三～欲无覆～无色有覆～有心。无色染心别前别～得无色 有覆心及有心。学 ;,色界善心别前别～能得三心～即学色界善心～通果心及欲界通果心。有心别前别～能得四2 心～有心～欲即学色二通果心～无色善心。 ;,余,指十二心中～除前三句别中所别的六心外～所余的三界无覆～欲、无色各一善心及3 无学心～共六心。此六心皆唯自得～不成就他心～如无别唯无别～善唯是善等。 欲界善加行善、生得善 别 八心 有漏十八心再加三有覆无漏学学、无二心界 无覆异熟生、威别路、工巧别、通果心共二十心 色界上八心中除别、工巧别六心—————— 无色界上六心中除威别～通果四心—————— 本品主要内个体体——并容,大部分在分析人别成分～包括肉、精神生理和心理的～别明别法前后因果互相密切别系。 ——校稿——2006-10-31 70 分别根品第二 71